Комментаторы Корана

Комментаторы Корана

по-арабски: مفسري القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: муфассир, толкователи Корана

см. также: толкование Корана (правила, наука, ис­тория, виды, в тече­ни­ях, источники, зна­чимость, тафсир и тавиль, скрытое)

Первыми известными толкователями Корана (муфассирами) были Убайй ибн Ка‘б , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр . Первую школу по толкованию Корана основал в Мекке Ибн ‘Аббас . Другие школы были основаны Ибн Мас‘удом в Ираке и Зайдом ибн Аслямом в Медине. К толкователям Корана предъявляются требования в совершенном знание арабского языка, знание под­роб­нос­тей истории ниспослания того или иного аята, знание Сунны пророка Му­хам­ма­да ﷺ, знание всех социальных проблем современного ему общества, наличие спо­соб­нос­ти к аналитическому мышлению и т.д.

ат-Табари, Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н.

История

Первым, кто истолковывал коранические аяты был пророка Мухаммада ﷺ. Среди его сподвижников наиболее известными комментаторами поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . Вокруг некоторых из них начали складываться школы тафсира (мекканская, мединская и иракская). В сво­их толкованиях сподвижники нередко пытались самостоятельно углубиться в зна­че­ния аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Му­хам­ма­да ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на соб­ст­вен­ную ин­туицию.

Среди таби‘инов комментированием священной книги занимались Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), Муджахид (ум. 722), ‘Икрима аль-Барбари (ум. 723), Тавус ибн Кайсан (ум. 724), ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732), Мухаммад аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Аслям (ум. 753), ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др.

Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Малик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани (ум. 827). Учение о толковании Корана пре­вра­ти­лось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, ког­да усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог ран­не­му периоду тол­ко­ва­ния Корана и выработаны принципы классического тафсира.

На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными об­лас­тя­ми знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грам­ма­ти­ческом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим ас­пек­там. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учё­ных по пра­во­вым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссы­лал­ся на из­ре­че­ния философов и мыслителей.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий му­суль­ман­ских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении по­сле­дую­щих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и корани­чес­кие науки практически не развивались.

С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современных обществ.

ар-Рази, Мафа̄тих̣ аль-гайб.

Требования к толкователям Корана

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментиро­вать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Ибн Абу аль-Хавари рассказывал, что к Фудайлю ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие при­обрести знания. Он им сказал: «Вы не изучите Коран, пока не узнаете словоизмене­ние в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы пере­ста­не­те нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны». Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «Если че­ло­век не овладел кораническими науками, то он не толкователь. Тот же, кто толкует, не при­бе­гая к ним, тот высказывает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Ес­ли же он использует их в толковании, его мнение не попадает под запрет».

Аз-Заркаши сказал: «Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не от­кры­ваются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или лю­бовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стре­мит­ся упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или ис­поль­зующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них ока­зываются прочнее других». Правдивость этого высказывания подтверждается сло­ва­ми Ал­лаха: Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле бе­зо всякого права на то [7:146]. Ибн Абу Ха­тим со­об­щил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «Смысл этих слов в том, что Ал­лах отнимет у них понимание Корана».

Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания: лексикология (люга), позволяющая постичь значения слов; синтаксис (нахв), изучающий значения слов, которые изменяются и преобразовываются с изменением его грамматической формы; мор­фология (тасриф), изучающая модели слов и породы глаголов; словообразование (иштик̣а̄к̣), изучающее изменение смыс­ла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о значениях (ма‘ани), с помощью которой познают­ся осо­бенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о фигурах речи (бади‘), с помощью которой познаются осо­бен­ности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об изъяснении (байан), с помощью ко­то­рой познаются способы украшения речи; наука о традициях чтения Корана (кира̄’а̄т̈), с помощью которой постигается ис­кус­ство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вари­ан­тов предпочесть другим.

Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дис­циплинах: основы религии (усуль ад-дин), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими веро­убеж­де­ни­ями; основы законоведения (усуль аль-фикх), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углуб­лен­но­го проникновения в смысл текста; причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), зна­ние которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об от­ме­няю­щем и отменённом (насих ва мансух), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юри­ди­чес­кую силу, а какие остаются в силе; законоведение (фикх), позволяющее извлекать из аятов второстепенные пред­пи­са­ния, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми; наука о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения; интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.

Краткий список комментаторов Корана

• Абу Бакр ибн аль-‘Араби
• ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман
• аль-Азхари
• аль-Алюси
• аль-Багави
• аль-Байдави
• Галимджан Баруди
• Абу Зайд ад-Даманхури
• Мухаммад ‘Иззат Дарваза
• Абу Бакр аль-Джазаири
• аз-Замахшари
• Вахба аз-Зухайли
• Ибн ‘Араби
• Ибн ‘Атиййа
• Ибн ‘Ашур
• Ибн аль-Джаузи
• Ибн Касир
• Ибн Кутайба
• Ибн аль-Мунзир
• Саййид Кутб
• аль-Кушайри
• аль-Махалли
• Фейсаль аль-Мубарак
• Мукатиль ибн Сулейман
• Низам ад-дин ан-Найсабури
• Абу аль-Касим ан-Найсабури
• ан-Насафи
• Саид Нурси
• Мухаммад Рашид Рида
• Абу ‘Усман ас-Сабуни
• Мухаммад ‘Али ас-Сабуни
• ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди
• Абу аль-Ляйс ас-Самарканди
• Тантави Джаухари
• ат-Тустари
• ‘Абд аль-Хакк Хаккани
• Мухаммад аш-Шаукани
• аш-Шанкити
• Мухаммад Шахрур
• аль-Хатиб аш-Ширбини
• Эбусууд Эфенди

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• А.А. Али-заде, Муфассир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, История мусульманской экзегетики // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Комментаторы Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mufassir
• Дата первой публикации: 18 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}