Аз-Захаби: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 34: | Строка 34: | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн | Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Первоначально он был известен как '''Ибн аз-Захаби''' (букв. «сын золотого») по ремеслу своего [[отец|от­ца]], который был ювелиром, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, в ''Му‘джам аш-шуйӯх̮''). Его со­вре­мен­ники и ученики, такие как Салях ад-дин ас-Сафади (ум. 1363), [[Тадж ад-дин ас-Субки|Тадж ад-дин ас-Суб­ки]] (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. {{изхи|765|1364}}) и [[Ибн Касир]] (ум. 1373) на­зы­ва­ли его '''аз-Захаби''' (букв. «[[золото|золотой]]»), когда он был ещё жив{{sfn|T. Altıkulaç|2013|loc=}}. | ||
[[Рождение|Родился]] в [[селение|деревне]] Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Согласно аль-Кутуби, аз-Захаби ро­дил­ся в месяце раби‘ аль-авваль{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Первоначально он жил в Майяфарикине (ныне г. Силь­ван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его [[семья]] имела туркменское происхожде­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был [[благочестие|благо­чес­ти­вым]], [[неграмотность|не­гра­мотным]] плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и его отец смог [[обучение|учиться]], совершать [[паломничество|паломничество]] и [[брак|жениться]] на [[дочь|дочери]] [[богатство|богатого]] [[ирак]]ца. Та­ким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семье{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В сво­их книгах аз-Захаби не упомянул своих [[брат]]ьев и [[Сестра|сестёр]], из чего можно сделать вы­вод, что он был единственным [[Ребёнок|ребёнком]] в семье{{sfn|T. Altıkulaç|2013|loc=}}. | [[Рождение|Родился]] в [[селение|деревне]] Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Согласно аль-Кутуби, аз-Захаби ро­дил­ся в месяце раби‘ аль-авваль{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Первоначально он жил в Майяфарикине (ныне г. Силь­ван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его [[семья]] имела туркменское (туркоманское) происхожде­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был [[благочестие|благо­чес­ти­вым]], [[неграмотность|не­гра­мотным]] плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и его отец смог [[обучение|учиться]], совершать [[паломничество|паломничество]] и [[брак|жениться]] на [[дочь|дочери]] [[богатство|богатого]] [[ирак]]ца. Та­ким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семье{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В сво­их книгах аз-Захаби не упомянул своих [[брат]]ьев и [[Сестра|сестёр]], из чего можно сделать вы­вод, что он был единственным [[Ребёнок|ребёнком]] в семье{{sfn|T. Altıkulaç|2013|loc=}}. | ||
В молодости изучал в основном [[чтения Корана]] (кира’аты) и [[таджвид]], но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение{{sfn|T. Altıkulaç|2013|loc=}}. Со временем он стал широко уважаемым ис­то­ри­ком и экспертом по [[хадис|хадисам]]. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто опи­сы­ва­ли аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «[[печать]]ю [[хафиз|хафизов]]» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёст­кос­тью хадисоведов или [[глупость]]ю историков. Напротив, он имел глубокое пони­ма­ние и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни|Ибн Хаджар аль-‘Аска­ля­ни]] (ум. 1448) на­писал прекрасную касиду в честь его превосходных ка­честв{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. | В молодости изучал в основном [[чтения Корана]] (кира’аты) и [[таджвид]], но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение{{sfn|T. Altıkulaç|2013|loc=}}. Со временем он стал широко уважаемым ис­то­ри­ком и экспертом по [[хадис|хадисам]]. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто опи­сы­ва­ли аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «[[печать]]ю [[хафиз|хафизов]]» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёст­кос­тью хадисоведов или [[глупость]]ю историков. Напротив, он имел глубокое пони­ма­ние и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни|Ибн Хаджар аль-‘Аска­ля­ни]] (ум. 1448) на­писал прекрасную касиду в честь его превосходных ка­честв{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. | ||
Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (''аль-Му‘джам аль-кабӣр'', ''аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр'' и ''аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн''). Говорят, что число его учителей превысило 1300 [[человек]]. Он начал изучать [[хадисоведение]] в Дамаске в {{изхи|690|1291}} или {{изхи|691|1292}} году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Аса­ки­ра и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, [[Мекка|Мекке]], Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был [[суд]]ья и хадисовед [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. {{изхи|702|1302}}), который был известен строгостью со своими уче­ни­ка­ми<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|9/102}}</ref>. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авто­ри­тет­ных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Уль­ван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в [[город]]ах [[Египет|Египта]] — аль-Абаркуни, Абу Му­хам­мад ад-Дим­йати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — | Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (''аль-Му‘джам аль-кабӣр'', ''аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр'' и ''аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн''). Говорят, что число его учителей превысило 1300 [[человек]]. Он начал изучать [[хадисоведение]] в Дамаске в {{изхи|690|1291}} или {{изхи|691|1292}} году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Аса­ки­ра и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, [[Мекка|Мекке]], Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был [[суд]]ья и хадисовед [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. {{изхи|702|1302}}), который был известен строгостью со своими уче­ни­ка­ми<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|9/102}}</ref>. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авто­ри­тет­ных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Уль­ван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в [[город]]ах [[Египет|Египта]] — аль-Абаркуни, Абу Му­хам­мад ад-Дим­йати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шаукар аз-Зай­ни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али аль-‘Ира­ки и Абу аль-Хасан Йахйа ас-Савван{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. | ||
Каноническое [[право]] изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бур­хан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был при­вер­жен­цем [[шафи‘ит]]ской школы права{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. | Каноническое [[право]] (фикх) изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бур­хан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был при­вер­жен­цем [[шафи‘ит]]ской школы права{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Его самыми известными учителями, со­рат­ни­ка­ми и кол­легами в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи­‘ит­ский историк и мухаддис аль-Бир­за­ли (ум. {{изхи|739|1339}}), а также [[ханбалит]]ский право­вед и [[богослов|бо­гос­лов]] [[Ибн Таймиййа]] (ум. {{изхи|728|1328}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. | ||
На своей первой должности ({{изхи|703|1304}} г.) аз-Захаби был [[проповедь|проповедником]] в [[мечети]] Кафр-Бат­на<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/28}}</ref>. После получения права на занятие преподавательской деятельностью (иджа­зы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ирбили и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и пра­ва | На своей первой должности ({{изхи|703|1304}} г.) аз-Захаби был [[проповедь|проповедником]] в [[мечети]] Кафр-Бат­на<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/28}}</ref>. После получения права на занятие преподавательской деятельностью (иджа­зы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ирбили и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и пра­ва в раз­личных учебных за­ве­де­ни­ях{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. В {{изхи|718|1318/1319}} году он был назначен на должность преподавателя чтения Корана, ха­ди­соведения и шафи‘итского права в [[медресе|мед­ре­се]] Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), которое располагалось внутри [[город|го­род­ских]] [[стена|стен]] Да­мас­ка<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/88}}</ref>{{sfn|L. Pouzet|1988|p=175, 176}}. В {{изхи|729|1329}} году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-За­хи­рий­йа<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/143}}</ref><ref>{{book-ar|al-Nuʿaymī|al-Dāris fī taʾrīk̲h̲ al-madāris|1/157}}</ref>, и только пос­ле это­го он оставил свою [[проповедь|проповедническую]] дея­тель­ность в Кафр-Батне{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В {{изхи|739|1338/1339}} году он по­лу­чил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Тан­ки­зий­йа<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/184}}</ref>. В том же году за­ме­нил своего друга аль-Бир­зали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-На­фи­сиййа<ref>{{book-ar|Ṣ. al-Ṣafadī|Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt|2/166}}</ref>. Занятие этих долж­нос­тей доказывает, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Нес­мот­ря на это, он не смог заменить сво­его учи­те­ля аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Ха­дис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­дер­живался [[Аш‘ариты|аш‘аритских]] вероубеждений, что, вероятно, было условием, уста­нов­лен­ным основателем медресе<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|10/200, 201}}</ref>. | ||
Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки [[Упрёк|упрекнул]] его в том, что он по­но­сил даже свою собственную [[шафи‘ит]]скую школу, в дополнение к [[ханафит]]ской и аш‘аритской, и восхвалял [[богословие|тео­ло­ги­чес­кую]] склонность, известную как «[[антропоморфизм]]» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Вар­ди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей [[жизни]], когда он стал [[слепота|сле­пым]], он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его [[молодость|молодых]] людей, невольно запятнав хорошую репутацию некоторых людей{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. | Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки [[Упрёк|упрекнул]] его в том, что он по­но­сил даже свою собственную [[шафи‘ит]]скую школу, в дополнение к [[ханафит]]ской и аш‘аритской, и восхвалял [[богословие|тео­ло­ги­чес­кую]] склонность, известную как «[[антропоморфизм]]» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Вар­ди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей [[жизни]], когда он стал [[слепота|сле­пым]], он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его [[молодость|молодых]] людей, невольно запятнав хорошую репутацию некоторых людей{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. | ||
У | У аз-Захаби было очень много известных учеников, среди которых Тадж ад-дин ас-Субки, автор ''Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣уб­ра̄'', чей отец, известный шафи‘итский правовед [[Таки ад-дин ас-Субки]], был его самым близким [[друг]]ом{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. Аз-Захаби об­ла­дал не­уто­мимой энергией, отдаваясь [[Наука|науке]] [[день|днём]] и [[ночь]]ю, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Ума­ру ибн аль-Вар­ди он ослеп в {{изхи|743|1342/1343}}, или, по мнению других, уже в {{изхи|741|1340/1341}} году. По словам ас-Субки и [[ас-Суйути]], аз-За­ха­би [[смерть|умер]] в ночь с воскресенья на понедельник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийа­су, в {{изхи|753|1352/1353}} году. [[Похороны|Похоронен]] на [[кладбище]] Баб ас-Сагир в Дамаске{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. | ||
Аз-Захаби был убеждённым | Аз-Захаби был убеждённым «традиционалистом» (ас̣х̣а̄б аль-х̣адӣс̱). Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сто­рон­ником идеи о том, что [[знание]] о [[Бог]]е ([[Аллах]]е) может быть передано только посредством [[аят]]ов [[Коран]]а, [[Пророк|пророческих]] пре­да­ний и высказываний саляфов. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому [[Калам|спе­ку­ля­тив­ному]] подходу в исламской доктрине<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|pp=80, 243, 259, 260, 286, 287}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm|pp=24-26}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi|pp=202, 203, 214}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn|pp=104, 111-120}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|4=vols. 11, 12}}</ref>. Фактически, его [[богословие|богословские]] и нравоучительные сочинения содержат в ос­нов­ном ха­дисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков [[ислам|ислама]] (''Кита̄б аль-‘Арш'', ''Ис̱ба̄т аш-шафа̄‘ат̈'', ''Мух̮­та­с̣ар аль-‘улю̄в̌'', ''Кита̄б аль-каба̄ир'', ''аль-Джуз аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. | ||
Своей богословской позицией он приобрёл репутацию близости к [[ханбалит]]скому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его кол­лег [[шафи‘ит|шафи‘итов]]-аш‘аритов, которые обвинили его в [[несправедливость|несправедливости]] и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam|74, 75, 101, 102}}</ref><ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|2/13-15, 22, 23; 9/103, 104}}</ref>. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. {{изхи|902|1497}}) в его историографимческом трактате более чем через столетие<ref>{{book-ar|S̲h̲. al-Sak̲h̲āwī|al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man ẕamma al-taʾrīk̲h̲|121-128}}</ref>. | |||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (ха­ди­сах). Таким образом, | Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (ха­ди­сах). Таким образом, он был истинным [[сын]]ом своего времени, когда биографические сборники составили боль­шую часть исторической [[литература|литературы]]. Аз-Захаби также является автором небольших богословских, нра­во­учи­тель­ных, дидактических и [[Полемика|полемических]] работ, которые проливают свет на его раннюю активность как про­по­вед­ни­ка и его работу в качестве преподавателя. Он также является автором внушительного количества сокращений [мух̮тас̣а­ра̄т] тру­дов пре­дыдущих учёных и своих собственных, а также подборок и комментариев к хадисам по конкретным темам или под­борок ха­дисов из одного сборника [тах̮а̄рӣдж]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. | ||
Большая часть работ | Большая часть его работ служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Био­гра­фии часто становятся средством для выявления его доктринальных точек зрения и личных суждений{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Это касается, например, его опи­са­ния знаменитой фетвы Ибн Саляха (ум. {{изхи|643|1245}}) об осуждении [[логика|логики]], осуждение чего, по-видимому, одобряет и аз-За­ха­би<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|pp=23/140-144}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm|pp=24, 25}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi|p=214}}</ref>, или его комментария относительно [[Ибн ‘Араби|Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), чей ''Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам'' бескомпромиссно осуждается, и где он при­зна­ёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме ''аль-Фус̣ӯс̣'') позволяют их интерпретировать <nowiki>[</nowiki>ляху [[та’виль]]<nowiki>]</nowiki><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|p=23/49}}</ref>. | ||
В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп­ре­де­ле­нию правильного написания [[Имя|имён]], перечислению [[сподвижник]]ов или передатчиков в соответствии с различными кри­те­ри­ями («слабые», «надёжные» и т. д.){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, не­ко­то­рые для его учеников, некоторые для его коллег, которых он часто упоминает как | В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп­ре­де­ле­нию правильного написания [[Имя|имён]], перечислению [[сподвижник]]ов или передатчиков в соответствии с различными кри­те­ри­ями («слабые», «надёжные» и т. д.){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, не­ко­то­рые для его учеников, некоторые для его коллег, которых он часто упоминает как «небрежных» и «некомпетентных»<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl|p=1/4}}</ref>. | ||
Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных со­чи­не­ний, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, ав­тор дис­сер­тации (1976 г.) по ''Истории ислама'' аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он исполь­зо­вал, ука­зывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=139—276}} | Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных со­чи­не­ний, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, ав­тор дис­сер­тации (1976 г.) по ''Истории ислама'' аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он исполь­зо­вал, ука­зывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=139—276}}. Не смотря на то, что многие работы аз-Захаби были от­ре­дак­тированы и опубликованы после 1976 года, [[книга]] Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инс­тру­мен­том{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. | ||
Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в [[араб]]ском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие [[ислам]]а делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия | Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в [[араб]]ском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие [[ислам]]а делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия тогда, как в те времена в интеллектуальных дебатах о Боге [[разум|разум]] [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Ниже приводится некоторые со­чи­не­ния аз-Захаби, которые раскрывают или под­тверждают его заслуги{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. | ||
<!-- История, биографии и предания--> | <!-- История, биографии и предания--> | ||
'''''Та̄рих̮ аль-исля̄м''''' ({{lang-ar|تاريخ الإسلام|}} — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столь­ко, что коллеги автора часто называли его «историком ислама» [му’аррих̮ аль-исля̄м]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салях ад-дина аль-Му­надж­жида и Башшара ‘Аввада Ма‘руфа, ''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был завершён к {{изхи|714|1314/1315}} году и был пересмотрен в {{изхи|726|1325/1326}} го­ду<ref name="al-ʿIbar-1">{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-ʿIbar fī k̲h̲abar man g̲h̲abara|3=1/ب}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=25ff}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|loc=1/92}}. | '''''Та̄рих̮ аль-исля̄м''''' ({{lang-ar|تاريخ الإسلام|}} — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столь­ко, что коллеги автора часто называли его «историком ислама» [му’аррих̮ аль-исля̄м]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салях ад-дина аль-Му­надж­жида и Башшара ‘Аввада Ма‘руфа, ''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был завершён к {{изхи|714|1314/1315}} году и был пересмотрен в {{изхи|726|1325/1326}} го­ду<ref name="al-ʿIbar-1">{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-ʿIbar fī k̲h̲abar man g̲h̲abara|3=1/ب}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=25ff}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|loc=1/92}}. | ||
''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' — это история, специально ориентированная на все времена и места, где [[ислам]] распространился и про­цве­тал. Таким образом, книга начинается с [[Биография пророка Мухаммада|жизни пророка Мухаммада]] {{сас}} и заканчивается в {{изхи|700|1300/1301}} году. Она раз­де­ле­на на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] со­че­та­ют­ся с некрологами [в̌афайа̄т] [[люди|людей]], [[смерть|умерших]] в соответствующих классах{{sfn|J. Somogyi|1932|p=}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=279ff}}. Гораздо больше места посвящено ис­то­ри­чес­ким биографиям, чем событиям. В предисловии | ''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' — это история, специально ориентированная на все времена и места, где [[ислам]] распространился и про­цве­тал. Таким образом, книга начинается с [[Биография пророка Мухаммада|жизни пророка Мухаммада]] {{сас}} и заканчивается в {{изхи|700|1300/1301}} году. Она раз­де­ле­на на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] со­че­та­ют­ся с некрологами [в̌афайа̄т] [[люди|людей]], [[смерть|умерших]] в соответствующих классах{{sfn|J. Somogyi|1932|p=}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=279ff}}. Гораздо больше места посвящено ис­то­ри­чес­ким биографиям, чем событиям. В предисловии автор указывает свои источники, среди которых он упоми­на­ет о сво­их многочисленных сокращениях прошлых ''Историй''<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Taʾrīk̲h̲ al-islām wa-wafāyāt al-mas̲h̲āhīr wa-l-aʿlām|3=1/25}}</ref>. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны бы­ли быть со­кра­щены перед его ''Та̄рих̮ом'' и, возможно, также с учётом этого{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. | ||
''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество биографий и несколько ссылок на от­дельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «сороковой класс»<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām|p=349}}</ref>. Смерть последнего человека, чья биография имеется в ''Та̄рих̮е'' за­фик­си­рована в {{изхи|750|1349/1350}} году после [[смерть|смерти]] аз-Захаби<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām|p=495}}</ref>. | ''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество биографий и несколько ссылок на от­дельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «сороковой класс»<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām|p=349}}</ref>. Смерть последнего человека, чья биография имеется в ''Та̄рих̮е'' за­фик­си­рована в {{изхи|750|1349/1350}} году после [[смерть|смерти]] аз-Захаби<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām|p=495}}</ref>. | ||
| Строка 74: | Строка 74: | ||
''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] ''Истории'', соответственно, ''Кита̄б дув̌аль аль-ис­ля̄м'' ({{lang-ar|دول الإسلام|}}) и ''аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара'' ({{lang-ar|العبر في خبر من عبر|}}). Обе книги сжато пересказывают самые важные со­бы­тия и некрологи ''Та̄рих̮а''. ''Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м'' останавливается в {{изхи|744|1343/1344}} году, в то время как ''аль-‘Ибар'' оста­нав­ли­ва­ется там же, где ''Та̄рих̮'' в {{изхи|700|1300/1301}} году{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салях ад-дина аль-Мунаджжида, вторая работа была написа­на в {{изхи|715|1315/1316}} году сразу после завершения первой версии ''Та̄рих̮а''. Аль-Мунаджжид также отмечает, что часть инфор­ма­ции, со­общаемой в ''аль-‘Ибар'', отсутствует в ''Та̄рих̮е'' и наоборот. Аз-Захаби делал больше, чем просто сокращал<ref name="al-ʿIbar-1" />. | ''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] ''Истории'', соответственно, ''Кита̄б дув̌аль аль-ис­ля̄м'' ({{lang-ar|دول الإسلام|}}) и ''аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара'' ({{lang-ar|العبر في خبر من عبر|}}). Обе книги сжато пересказывают самые важные со­бы­тия и некрологи ''Та̄рих̮а''. ''Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м'' останавливается в {{изхи|744|1343/1344}} году, в то время как ''аль-‘Ибар'' оста­нав­ли­ва­ется там же, где ''Та̄рих̮'' в {{изхи|700|1300/1301}} году{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салях ад-дина аль-Мунаджжида, вторая работа была написа­на в {{изхи|715|1315/1316}} году сразу после завершения первой версии ''Та̄рих̮а''. Аль-Мунаджжид также отмечает, что часть инфор­ма­ции, со­общаемой в ''аль-‘Ибар'', отсутствует в ''Та̄рих̮е'' и наоборот. Аз-Захаби делал больше, чем просто сокращал<ref name="al-ʿIbar-1" />. | ||
'''''Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’''''' ({{lang-ar|سير أعلام النبلاء|}}) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Есть некоторые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между {{изхи|732|1331/1332}} и {{изхи|739|1338/1339}} годом после ''Та̄рих̮ аль-исля̄ма''{{sfn|Ṣ. al-Munajjid|1957–1962|1/38|name="Muqaddima-1/38"}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|loc=1/92, 93}}. | '''''Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’''''' ({{lang-ar|سير أعلام النبلاء|}}) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Есть некоторые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между {{изхи|732|1331/1332}} и {{изхи|739|1338/1339}} годом после написания ''Та̄рих̮ аль-исля̄ма''{{sfn|Ṣ. al-Munajjid|1957–1962|1/38|name="Muqaddima-1/38"}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|loc=1/92, 93}}. | ||
''Сийар'' представляет собой массивную коллекцию биографий, разделённых на тридцать пять классов, от [[сподвижник]]ов до {{изхи|700|1300/1301}} года. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся [[мужчина|мужчин]] и [[женщина|женщин]], которые не имеют ни­ка­кого отношения к преданиям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Маг­ри­ба; [[ши‘иты]], [[му‘тазилиты|му‘тазилиты]] и [[захириты|захириты]]; [[философ]]ы; [[цари]] и принцессы; [[поэты]] и [[грамматика|грамматики]]; а также [[врач]]и и [[ботаника|ботаники]]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Нес­мот­ря на то, что он имеет много общего с ''Та̄рих̮ аль-исля̄мом'', ''Сийар'', согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также со­дер­жит ма­териалы, которых нет в ''Та̄рих̮е''<ref name="Muqaddima-1/38" />{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=109, 110}}. | ''Сийар'' представляет собой массивную коллекцию биографий, разделённых на тридцать пять классов, от [[сподвижник]]ов до {{изхи|700|1300/1301}} года. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся [[мужчина|мужчин]] и [[женщина|женщин]], которые не имеют ни­ка­кого отношения к преданиям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Маг­ри­ба; [[ши‘иты]], [[му‘тазилиты|му‘тазилиты]] и [[захириты|захириты]]; [[философ]]ы; [[цари]] и принцессы; [[поэты]] и [[грамматика|грамматики]]; а также [[врач]]и и [[ботаника|ботаники]]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Нес­мот­ря на то, что он имеет много общего с ''Та̄рих̮ аль-исля̄мом'', ''Сийар'', согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также со­дер­жит ма­териалы, которых нет в ''Та̄рих̮е''<ref name="Muqaddima-1/38" />{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=109, 110}}. | ||
| Строка 81: | Строка 81: | ||
[[Файл:Marifat al-qurra al-Dhahabi.jpg|thumb|''Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р''.]] | [[Файл:Marifat al-qurra al-Dhahabi.jpg|thumb|''Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р''.]] | ||
'''''Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р''''' ({{lang-ar|معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار|}}) — это словарь самых выдающихся [[чтец]]ов (кари) [[Коран]]а, разделённых на сем­над­цать классов{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|p=187, n. 8}}, начиная с третьего Праведного [[халиф]]а | '''''Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р''''' ({{lang-ar|معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار|}}) — это словарь самых выдающихся [[чтец]]ов (кари) [[Коран]]а, разделённых на сем­над­цать классов{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|p=187, n. 8}}, начиная с третьего Праведного [[халиф]]а [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} (прав. {{изхи|23|644}}—{{изхи|35|656}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга пользовалась значительным [[успех|успехом]]; она была высоко оце­не­на автором самого всеобъемлющего средневекового словаря чтецов Корана [[Ибн аль-Джазари]] (ум. {{изхи|833|1429}}), а затем была реорганизована в [[алфавит]]ном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=187—190, esp. 189, 190}}. | ||
'''''Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль''''' ({{lang-ar|ميزان الاعتدال في نقد الرجال|}}) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. [[Книга|Книга]] содержит оценку передатчиков ха­ди­сов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­сы­ва­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, включённых в его словарь, который упо­ря­до­чен по алфавиту{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в сомнении; это особенно верно для последних по­ко­лений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от ошибающихся учителей<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl|p=1/1-4}}</ref>. | '''''Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль''''' ({{lang-ar|ميزان الاعتدال في نقد الرجال|}}) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. [[Книга|Книга]] содержит оценку передатчиков ха­ди­сов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­сы­ва­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, включённых в его словарь, который упо­ря­до­чен по алфавиту{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в сомнении; это особенно верно для последних по­ко­лений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от ошибающихся учителей<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl|p=1/1-4}}</ref>. | ||
'''''Аль-Муштабах фӣ ар-риджа̄ль''''' ({{lang-ar|المشتبه في أسماء الرجال|}}) — успешная книга, дающая пра­виль­ные имена, генеалогии и звания передатчиков{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга организована в ал­фа­вит­ном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=182—185}}. | '''''Аль-Муштабах фӣ асма̄’ ар-риджа̄ль''''' ({{lang-ar|المشتبه في أسماء الرجال|}}) — успешная книга, дающая пра­виль­ные имена, генеалогии и звания передатчиков{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга организована в ал­фа­вит­ном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=182—185}}. | ||
<!-- Мораль, дидактика, полемика--> | <!-- Мораль, дидактика, полемика--> | ||
'''''Кита̄б аль-каба̄’ир''''' ({{lang-ar|الكبائر|}}) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через мно­жес­тво изданий и перепечаток. Эта книга о [[добро|доброй]] [[Нравственность|нравственности]], побуждающая своих читателей избегать тяжких [[грех|гре­хов]]. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в [[Ближняя жизнь|Этом мире]], из-за | '''''Кита̄б аль-каба̄’ир''''' ({{lang-ar|الكبائر|}}) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через мно­жес­тво изданий и перепечаток. Эта книга о [[добро|доброй]] [[Нравственность|нравственности]], побуждающая своих читателей избегать тяжких [[грех|гре­хов]]. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в [[Ближняя жизнь|Этом мире]], из-за которых<!-- -ой ?--> появляется вероятность по­па­да­ния в [[Ад]], или действие, [[проклятие|проклятое]] [[Посланник]]ом Аллаха {{сас}}. Упор делается на [[эсхатология|эсхатологию]] и [[неверие]], поскольку некоторые из пе­ре­чис­лен­ных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких гре­хов описаны со ссылками коранические аяты и хадисы, которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и последующее [[Наказание Аллаха|эсхатологическое на­ка­за­ние]]. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на среднестатистического читателя, может относиться к ран­ней карьере аз-Захаби в качестве проповедника{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. | ||
<!-- Богословие--> | <!-- Богословие--> | ||
'''''Аль-‘Улюв̌ ли-ль- | '''''Аль-‘Улюв̌ ли-ль-‘Алӣ аль-Гаффа̄р фӣ с̣ах̣ӣх̣ аль-ах̮ба̄р в̌а-сак̣ӣмиха̄''''' ({{lang-ar|العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها|}}) (с его ''Мух̮тас̣аром''), по-ви­димому, является самым важным из сочинений аз-Захаби в области [[акида|вероубеждения]]{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=148, 149}}. Книга выстраивает и разъ­яс­ня­ет хадисы о «возвышении» Аллаха и Его «сидении» на [[Трон|Троне]]. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в {{изхи|698|1298/1299}} го­ду<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=79}}</ref>. Его цель — привести авторитетные точки зрения в поддержку мнения о том, что знания об [[атрибут]]ах Аллаха мо­гут быть по­лучены без их [[рационализм|рационального]] объяснения и уподобления их Его [[творение|творениям]]<ref name="Muk̲h̲taṣar-80">{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=80}}</ref>. Он систематически цитирует и ком­мен­ти­ру­ет хадисы Пророка {{сас}}, слова сподвижников и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мнения учёных преды­ду­щих по­ко­лений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Абдуллаху<ref name="Muk̲h̲taṣar-80" />, что даёт повод для [[предположение|пред­по­ло­же­ния]] о том, что книга была составлена в ответ кому-то{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. | ||
'''''Кита̄б аль-‘Арш''''' ({{lang-ar|العرش|}}) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-ди­ном аль-Альбани (ум. 1999), как ''Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌''<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=5}}</ref>. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на это, ''Кита̄б аль-‘Арш'' не идентичен ''Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌''{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=148}}. | '''''Кита̄б аль-‘Арш''''' ({{lang-ar|العرش|}}) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-ди­ном аль-Альбани (ум. 1999), как ''Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌''<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=5}}</ref>. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на это, ''Кита̄б аль-‘Арш'' не идентичен ''Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌''{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=148}}. | ||
Предполагается, что '''''аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин | Предполагается, что '''''аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин Кита̄б аль-арба‘ӣн фӣ-с̣ифа̄т рабб аль-‘алямӣн''''' ({{lang-ar|الأربعين في صفات رب العالمين|}}) является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-Juzʾ al-awwal min Kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt rabb al-ʿalamīn|p=79}}</ref>. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх веков [[Календарь|хи­дж­ры]] аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости по-другому их ин­тер­пре­ти­ро­вать или рассуждать о них с рациональной точки зрения или уподоблять их с Божьими творениями. Прос­то­та сти­ля и аргументации предполагает, что эта книга была подготовлена для неспециалистов{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.<!-- | ||
== Список трудов == | == Список трудов == | ||
Версия от 11:35, 15 февраля 2023
| аз-Захаби |
 |
| по-арабски: الذهبي |
| рождение: октябрь 1274; Кафр-Батна |
| смерть: февраль 1348; Дамаск |
| профессия: проповедник, хадисовед, историк, биограф, комментатор Корана |
| направление: чтения Корана, история, хадисоведение, право |
| должность: преподаватель, шейх хадиса |
| место работы: ас-Салихиййа, аз-Захириййа, ат-Танкизиййа, ан-Нафисиййа |
| учителя: Йусуф аль-Миззи, Ибн Таймиййа, аль-Бирзали |
| ученики: Тадж ад-дин ас-Субки, Ибн Касир, Ибн Раджаб аль-Ханбали |
| религия: ислам |
| течение: суннизм, шафи‘изм |
| теги: - |
| ключевые слова: Шамс ад-дин аз-Захаби |
| см. также: Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Багави, аль-Байдави, ас-Самарканди, ад-Даракутни, Ибн аль-‘Араби |
Аль-Има́м Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Муха́ммад ибн А́хмад аз-Захаби́ (ар. أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي; 1274—1348) — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, правовед шафи‘итского мазхаба.
Биография
Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби (букв. «сын золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, в Му‘джам аш-шуйӯх̮). Его современники и ученики, такие как Салях ад-дин ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. 1364) и Ибн Касир (ум. 1373) называли его аз-Захаби (букв. «золотой»), когда он был ещё жив[1].
Родился в деревне Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Согласно аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяце раби‘ аль-авваль[2]. Первоначально он жил в Майяфарикине (ныне г. Сильван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его семья имела туркменское (туркоманское) происхождение, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы посвятить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и его отец смог учиться, совершать паломничество и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семье[3]. В своих книгах аз-Захаби не упомянул своих братьев и сестёр, из чего можно сделать вывод, что он был единственным ребёнком в семье[1].
В молодости изучал в основном чтения Корана (кира’аты) и таджвид, но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение[1]. Со временем он стал широко уважаемым историком и экспертом по хадисам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «печатью хафизов» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью хадисоведов или глупостью историков. Напротив, он имел глубокое понимание и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 1448) написал прекрасную касиду в честь его превосходных качеств[4].
Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабӣр, аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр и аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. 1341), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Асакира и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был судья и хадисовед Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), который был известен строгостью со своими учениками[5]. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шаукар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ас-Савван[2].
Каноническое право (фикх) изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем шафи‘итской школы права[2]. Его самыми известными учителями, соратниками и коллегами в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бирзали (ум. 1339), а также ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328)[3].
На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батна[6]. После получения права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ирбили и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и права в различных учебных заведениях[2]. В 1318/1319 году он был назначен на должность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского права в медресе Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), которое располагалось внутри городских стен Дамаска[7][8]. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захириййа[9][10], и только после этого он оставил свою проповедническую деятельность в Кафр-Батне[3]. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа[11]. В том же году заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа[12]. Занятие этих должностей доказывает, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не придерживался аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе[13].
Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он поносил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитской и аш‘аритской, и восхвалял теологическую склонность, известную как «антропоморфизм» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал слепым, он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его молодых людей, невольно запятнав хорошую репутацию некоторых людей[4].
У аз-Захаби было очень много известных учеников, среди которых Тадж ад-дин ас-Субки, автор Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣убра̄, чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом[4]. Аз-Захаби обладал неутомимой энергией, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Суйути, аз-Захаби умер в ночь с воскресенья на понедельник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб ас-Сагир в Дамаске[2].
Аз-Захаби был убеждённым «традиционалистом» (ас̣х̣а̄б аль-х̣адӣс̱). Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге (Аллахе) может быть передано только посредством аятов Корана, пророческих преданий и высказываний саляфов. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в исламской доктрине[14][15][16][17][18]. Фактически, его богословские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ислама (Кита̄б аль-‘Арш, Ис̱ба̄т аш-шафа̄‘ат̈, Мух̮тас̣ар аль-‘улю̄в̌, Кита̄б аль-каба̄ир, аль-Джуз аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн)[3].
Своей богословской позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег шафи‘итов-аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял[19][20]. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его историографимческом трактате более чем через столетие[21].
Сочинения
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким образом, он был истинным сыном своего времени, когда биографические сборники составили большую часть исторической литературы. Аз-Захаби также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических работ, которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве преподавателя. Он также является автором внушительного количества сокращений [мух̮тас̣ара̄т] трудов предыдущих учёных и своих собственных, а также подборок и комментариев к хадисам по конкретным темам или подборок хадисов из одного сборника [тах̮а̄рӣдж][3].
Большая часть его работ служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии часто становятся средством для выявления его доктринальных точек зрения и личных суждений[3]. Это касается, например, его описания знаменитой фетвы Ибн Саляха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение чего, по-видимому, одобряет и аз-Захаби[22][23][24], или его комментария относительно Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам бескомпромиссно осуждается, и где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фус̣ӯс̣) позволяют их интерпретировать [ляху та’виль][25].
В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению правильного написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными критериями («слабые», «надёжные» и т. д.)[3]. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, некоторые для его коллег, которых он часто упоминает как «небрежных» и «некомпетентных»[26].
Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных сочинений, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он использовал, указывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных[27]. Не смотря на то, что многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года, книга Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инструментом[3].
Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в арабском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия тогда, как в те времена в интеллектуальных дебатах о Боге разум [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль][3]. Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби, которые раскрывают или подтверждают его заслуги[3].
Та̄рих̮ аль-исля̄м (ар. تاريخ الإسلام — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ислама» [му’аррих̮ аль-исля̄м][3]. По словам Салях ад-дина аль-Мунаджжида и Башшара ‘Аввада Ма‘руфа, Та̄рих̮ аль-исля̄м был завершён к 1314/1315 году и был пересмотрен в 1325/1326 году[28][29][30].
Та̄рих̮ аль-исля̄м — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и процветал. Таким образом, книга начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 году. Она разделена на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] сочетаются с некрологами [в̌афайа̄т] людей, умерших в соответствующих классах[31][32]. Гораздо больше места посвящено историческим биографиям, чем событиям. В предисловии автор указывает свои источники, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых Историй[33]. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его Та̄рих̮ом и, возможно, также с учётом этого[3].
Та̄рих̮ аль-исля̄м был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество биографий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет[3]. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «сороковой класс»[34]. Смерть последнего человека, чья биография имеется в Та̄рих̮е зафиксирована в 1349/1350 году после смерти аз-Захаби[35].
Та̄рих̮ аль-исля̄м был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] Истории, соответственно, Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м (ар. دول الإسلام) и аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара (ар. العبر في خبر من عبر). Обе книги сжато пересказывают самые важные события и некрологи Та̄рих̮а. Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м останавливается в 1343/1344 году, в то время как аль-‘Ибар останавливается там же, где Та̄рих̮ в 1300/1301 году[3]. По словам Салях ад-дина аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в 1315/1316 году сразу после завершения первой версии Та̄рих̮а. Аль-Мунаджжид также отмечает, что часть информации, сообщаемой в аль-‘Ибар, отсутствует в Та̄рих̮е и наоборот. Аз-Захаби делал больше, чем просто сокращал[28].
Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’ (ар. سير أعلام النبلاء) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби[3]. Есть некоторые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 годом после написания Та̄рих̮ аль-исля̄ма[36][37].
Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, разделённых на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 года. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к преданиям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Магриба; ши‘иты, му‘тазилиты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники[3]. Несмотря на то, что он имеет много общего с Та̄рих̮ аль-исля̄мом, Сийар, согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также содержит материалы, которых нет в Та̄рих̮е[36][38].
Таз̱кират̈ аль-х̣уффа̄з̣ (ар. تذكرة الحفاظ) — это сборник биографий надёжных передатчиков [му‘аддалӣ х̣амалят аль-‘ильм ан-набавӣ], разделённых на двадцать один класс, начиная с первого преемника пророка Мухаммада ﷺ Абу Бакра ас-Сиддика 
(ум. 634). Он был продолжен учеником аз-Захаби Абу аль-Махасином аль-Хусейни (З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Лях̣з̣ аль-альх̣а̄з̣ би-з̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣) и ас-Суйути (ум. 1505; З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ)[3].
Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р (ар. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار) — это словарь самых выдающихся чтецов (кари) Корана, разделённых на семнадцать классов[39], начиная с третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (прав. 644—656)[3]. Книга пользовалась значительным успехом; она была высоко оценена автором самого всеобъемлющего средневекового словаря чтецов Корана Ибн аль-Джазари (ум. 1429), а затем была реорганизована в алфавитном порядке[40].
Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль (ар. ميزان الاعتدال في نقد الرجال) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Книга содержит оценку передатчиков хадисов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби описывает технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, включённых в его словарь, который упорядочен по алфавиту[3]. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в сомнении; это особенно верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от ошибающихся учителей[41].
Аль-Муштабах фӣ асма̄’ ар-риджа̄ль (ар. المشتبه في أسماء الرجال) — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии и звания передатчиков[3]. Книга организована в алфавитном порядке[42].
Кита̄б аль-каба̄’ир (ар. الكبائر) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через множество изданий и перепечаток. Эта книга о доброй нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в Этом мире, из-за которых появляется вероятность попадания в Ад, или действие, проклятое Посланником Аллаха ﷺ. Упор делается на эсхатологию и неверие, поскольку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов описаны со ссылками коранические аяты и хадисы, которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и последующее эсхатологическое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на среднестатистического читателя, может относиться к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника[3].
Аль-‘Улюв̌ ли-ль-‘Алӣ аль-Гаффа̄р фӣ с̣ах̣ӣх̣ аль-ах̮ба̄р в̌а-сак̣ӣмиха̄ (ар. العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها) (с его Мух̮тас̣аром), по-видимому, является самым важным из сочинений аз-Захаби в области вероубеждения[43]. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о «возвышении» Аллаха и Его «сидении» на Троне. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 году[44]. Его цель — привести авторитетные точки зрения в поддержку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без их рационального объяснения и уподобления их Его творениям[45]. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка ﷺ, слова сподвижников и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мнения учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Абдуллаху[45], что даёт повод для предположения о том, что книга была составлена в ответ кому-то[3].
Кита̄б аль-‘Арш (ар. العرش) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌[46]. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы[3]. Несмотря на это, Кита̄б аль-‘Арш не идентичен Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌[47].
Предполагается, что аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин Кита̄б аль-арба‘ӣн фӣ-с̣ифа̄т рабб аль-‘алямӣн (ар. الأربعين في صفات رب العالمين) является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха[48]. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх веков хиджры аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости по-другому их интерпретировать или рассуждать о них с рациональной точки зрения или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была подготовлена для неспециалистов[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 T. Altıkulaç, 2013.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 214.
- ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 3,15 3,16 3,17 3,18 3,19 3,20 3,21 3,22 3,23 C. Bori, 2016.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 215.
- ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 9/102. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/28. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/88. (ар.)
- ↑ L. Pouzet, 1988, p. 175, 176.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/143. (ар.)
- ↑ al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīk̲h̲ al-madāris. — 1/157. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/184. (ар.)
- ↑ Ṣ. al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt. — 2/166. (ар.)
- ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 10/200, 201. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — pp. 80, 243, 259, 260, 286, 287. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm. — pp. 24-26. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi. — pp. 202, 203, 214. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn. — pp. 104, 111-120. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — vols. 11, 12. (ар.)
- ↑ T. al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam. — 74, 75, 101, 102. (ар.)
- ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 2/13-15, 22, 23; 9/103, 104. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Sak̲h̲āwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man ẕamma al-taʾrīk̲h̲. — 121-128. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — pp. 23/140-144. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm. — pp. 24, 25. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi. — p. 214. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — p. 23/49. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl. — p. 1/4. (ар.)
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 139—276.
- ↑ 28,0 28,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, al-ʿIbar fī k̲h̲abar man g̲h̲abara. — 1/ب. (ар.)
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 25ff.
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92.
- ↑ J. Somogyi, 1932.
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 279ff.
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Taʾrīk̲h̲ al-islām wa-wafāyāt al-mas̲h̲āhīr wa-l-aʿlām. — 1/25. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — p. 349. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — p. 495. (ар.)
- ↑ 36,0 36,1 Ṣ. al-Munajjid, 1957–1962.
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92, 93.
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 109, 110.
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, p. 187, n. 8.
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 187—190, esp. 189, 190.
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl. — p. 1/1-4. (ар.)
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 182—185.
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 148, 149.
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 79. (ар.)
- ↑ 45,0 45,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 80. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 5. (ар.)
- ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 148.
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min Kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt rabb al-ʿalamīn. — p. 79. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- C. Bori, al-Dhahabī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. (англ.)
- M. Ben Cheneb, J. de Somogyi, al-Ḏh̲ahabī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
- T. Altıkulaç, Zehebî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 180-188. (тур.)
- Дополнительная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-t̲h̲āmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
- B.ʿA. Maʿrūf, al-Ẕahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
- B.ʿA. Maʿrūf, al-Ẕahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
- Ṣ. al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Ẕahabī). (ар.)
- I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
- L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
- J. Somogyi, The Taʾrīk̲h̲ al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zahabi
- Дата первой публикации: 14 февраля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |