Таджвид
| Таджвид |
 |
| по-арабски: تجويد القرآن الكريم |
| в Коране: 73:4 |
| теги: - |
| ключевые слова: что такое таджвид, вопросы по таджвиду |
| см. также: Коран (чтения, чтение, декламация, заучивание наизусть, украшение чтения, тартиль) |
Рецита́ция Корана (ар. تجويد القرآن [таджви́д аль-К̣ур’ан]) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (عِلْمُ التَّجْوِيد [‘ильм ат-таджвӣд]).
Этимология
Слово таджв̌ӣд представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джав̌в̌ада (جَوَّدَ) буквально означает «сделать лучше», «повышать качество», «делать что-то наилучшим образом», «доводить до совершенства». Когда арабы говорят джав̌в̌ада аль-‘амаля (جوَّدَ العملَ), то это означает, что кто-то наилучшим образом, мастерски сделал какое-либо дело[1]. Синонимом слова таджвид является тах̣сӣн (تحسين — «приукрасить», «украсить»), которое происходит от глагола х̣ассана (حَسَّنَ). Корень джада (جَادَ) со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» является производной от джаўдат̈ (جَوْدَة — «превосходство»; «высокое качество») и джаййид (جَيِّد — «хороший», «превосходный»).
Словосочетание таджв̌ӣд аль-К̣ур’а̄н (تَجْوِيدُ القُرْآن — «рецитация Корана») является поздним термином, в то время как термин таджв̌ӣд начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории. В Священном Коране имеются два слова, однокоренных с формой таджв̌ӣд — аль-Джӯдӣ (الجُودِيّ; название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха (Ноя) 
после потопа [11:44]) и аль-джийа̄д (الجِيَادُ; мн. ч. от джав̌ад — «породистые скакуны» [38:31]). В хадисах пророка Мухаммада ﷺ встречается таджв̌ӣд аль-мад̣г (تجويد المضغ — «тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи.
Известно два случая использования слова таджв̌ӣд сподвижниками Пророка ﷺ применительно к Священному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы 
и читайте [ва-ратилли] Коран размеренным чтением [тартилян]
[73:4] ‘Али ибн Абу Талиб 
сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджв̌ӣд аль-х̣уруф в̌а-ма‘рифат̈ аль-в̌ук̣уф)[2][3], а согласно другой версии — «Тартиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» (ат-Тартиль хув̌а х̣ифз̣ аль-в̌ук̣уф в̌а байан аль-х̣уруф). В этом кратком определении мы видим важность как фонетики, так и знания остановок при чтении Корана. Последний аспект стал известен как аль-в̌ак̣ф в̌а-ль-ибтида («остановка и возобновление») и занимает важное место в науке таджвида (‘ильм ат-таджв̌ӣд). Современные копии арабского текста Корана содержат символы, обозначающие несколько видов пауз, указывающих на их обязательность или желательность[4]. В предании также передаются слова Ибн Мас‘уда «Джав̌в̌идӯ аль-К̣ур’а̄н» («Читайте Коран нараспев»)[5][6].
По мнению мусульманских филологов, таджв̌ӣд — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка. Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат̈ аль-к̣ира̄’ат̈)[6], «украшением рецитации» (хилйат̈ ат-тиля̄в̌ат̈) и «красотой чтения» (зайн аль-к̣ира̄’ат̈)[7]. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным[8].
Терминология
Терминологическое значение «таджвида» — это произношение каждой буквы из его места артикуляции должным образом, так, чтобы при этом сохранялись все качества и свойства, присущие данной букве[9]. Существует много определений слова «таджвид», данного мусульманскими учёными. Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1052) сказал: «Таджвид — это применение свойств, присущих каждому звуку, улучшение произношения с искоренением искажений и чрезмерности». Имам аль-Мар‘аши (ум. 1737) сказал: «Это наука, которая изучает местонахождения звуков и их свойства». Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что наука рецитации — это соблюдение определённых правил при произношении каждого звука[10]. Таким образом, чтение с таджвидом основано на: знании мест артикуляции букв; знании качеств и свойств букв; знании о правилах произношения букв, которые возникают в зависимости от их соседства с теми или иными буквами[11]; постоянной тренировке и многократном повторении[9]. Современный чтец Корана и учёный по таджвиду, д-р Айман Рушди Сувейд пишет, что таджвид — это наука, с помощью которой познаётся правильное произношение арабских букв: места их артикуляции, свойства, как основные, так и проявляющиеся в определённых обстоятельствах, а также правила, возникающие на их основе[12].
Другими терминами, относящимся к чтению Корана относятся к̣ира̄’ат̈ (قِرَاءَة — «чтение»), тартӣль (تَرْتِيل — «чтение нараспев») и тиля̄в̌ат̈ (تِلَاوَة — «декламация»). Слово к̣ира̄’ат̈ имеет несколько значений. Оно может означать чтение отрывка или всего Корана; специальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. По мнению различных учёных существуют семь, десять или четырнадцать канонических «чтений» текста Корана незначительно отличающихся друг от друга. «Чтец» (к̣ари) зачастую знает наизусть весь текст Корана, то есть считается «хранителем» (حَافِظ [х̣а̄физ̣]) Корана. Термин тартиль является кораническим: Те, кому Мы даровали Писание, (и которые) читают его [йатлунаху] достойным чтением [х̣ак̣к̣ат̈ тиляватихи] – те веруют в него. [2:121]. Тилява является общим термином для декламации Корана. Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) писал, что настоящая декламация Корана (тиля̄в̌а) заключается в том, что в ней участвуют язык, разум и сердце. Удел языка заключается в том, чтобы сделать согласные соответствующими подлинному тартилю, удел разума — это объяснение смысла, а удел сердца — наставление[4].
История
С практической точки зрения о таджвиде стало известно от самого пророка Мухаммада ﷺ. Коран и его правильное чтение было передано ему от Всевышнего Аллаха в виде откровения посредством ангела Джибриля. Пророк ﷺ в свою очередь передал Коран сподвижникам в точности так, как он получил его от ангела Джибриля. Следующее поколение получило Коран уже от сподвижников слово в слово, буква в букву, так же, как его передал Посланник Аллаха ﷺ. И так продолжалось из поколения в поколение до наших дней так, что Коран и его правильное чтение дошло до нас по непрерывной цепочке передатчиков (التَّوَاتُر [таватур]), исключающей любую подмену, добавление или искажение[13]. С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (к̣ари, мн. ч. к̣урра)[14]. Уникальная система изучения Корана основана на принципе иснада, при котором учащийся должен научиться читать наизусть весь Коран от начала до конца, выполняя все правила таджвида. В случае успешной сдачи экзамена, учитель удостоверяет его квалификацию в чтении Корана и обучении этому искусству других. Ученику выдаётся сертификат (إِجَازَة [иджазат̈]), в котором обычно перечисляются вся цепочка наставников учителя, выдавшего сертификат, восходящая к пророку Мухаммаду ﷺ[15].
Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики. Одной из причин, по которой исламские учёные приступили к описанию и изложению правил таджвида в виде теории стало то, что в условиях расширения территории исламского государства выросло количество мусульман неарабского происхождения. Они читали Коран, делая при этом большое количество ошибок[13]. Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учётом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приёмов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения[14]. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов[8]. Ганим Каддурий аль-Хамд в исследовании к книге Абу ‘Амра ад-Дани ат-Тахдид фӣ ль-Иткан в̌а Таджв̌ӣд пишет, что основоположниками теории науки о звуках и буквах (фонетики арабского языка) считаются Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688), а также аль-Халиль аль-Фарахиди (ум. 786)[13].
Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине 9 века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (к̣ира̄’ат̈), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена аль-Фарахиди и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асв̌ат). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фӣ асбаб худус аль-х̣уруф в̌а махариджиха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причины возникновения букв, а третьей — подробно описал строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер[8].
На протяжении многих веков мусульманские филологи писали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях»[8]. Первой стихотворной поэмой, посвящённой исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («[Оканчивающаяся на букву] ра») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927), известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани (قصيدة أبي مزاحم الخاقاني), аль-К̣асыдат̈ аль-Х̮аканийат̈ фӣ к̣ира̄’ат̈ («Касыда аль-Хакани о чтении»), К̣асыдат̈ аль-Х̮аканийат̈ фӣ таджв̌ӣд аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм («Касыда аль-Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фӣ-ль-к̣ира̄’ат̈ ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»)[16][17][18]. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды. Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-дина ибн Джазари (ум. 1430) — Кита̄б ат-тамхӣд фӣ ‘ильм ат-таджв̌ӣд (التمهيد في علم التجويد — «Книга приготовления к науке таджвида»), ан-Нашр фӣ ль-к̣ира̄’ат̈ аль-‘ашр (النشر في القراءات العشر — «Разъяснение о чтении десятой части») и Манз̱ӯмат̈ аль-мук̣аддамат̈ фӣ-ма̄ йаджибу ‘аля к̣а̄ри’и аль-К̣ур’а̄н ан йа‘лямах (منظومة المقدمةِ فيما يَجِبُ على قارئِ القرآنِ أن يَعْلَمَه — «Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»)[19] или Хидайат̈ аль-махарат («Руководство для сведущих»)[20][21], известное как аль-Мукаддамат̈ аль-Джазариййат̈ («Введение аль-Джазари»). Именно эти труды наиболее популярны сегодня в среде чтецов Корана, а также учёных и изучающих науку таджвид[13].
Наука таджвида
«Наука о рецитации [Корана]» (‘ильм ат-таджв̌ӣд) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Цель таджвида является достижение точности, правильности в чтении Корана; так, как читал его пророк Мухаммад ﷺ, а также оберегание языка от ошибок в чтении Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана. Некоторые ученые говорили о том, что к предмету изучения таджвида относятся и слова хадисов, однако большинство учёных отвергают это мнение. Учёные сказали, что таджвид занимает высокое место среди исламских наук по причине того, что она связана с Речью Всевышнего Аллаха, а также тем, что её цель — достижение довольства Всевышнего Аллаха[22]. Во многих учебниках по таджвиду существуют разделы, которые не являются строго фонетическими по своей природе, например, этикет декламации (адаб ат-тиля̄в̌ат̈).
Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (ималя), и прочими способами произнесения букв и слов. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[23]. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые «науке о чтении» Корана (‘ильм аль-к̣ира̄‘ат̈), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[24].
Таджвид делят на теоретический и практический. Такое деление обусловлено тем, что по отношению к каждому из них действует свой шари‘атский закон. Практический и теоретический таджвид неразрывно связаны, и чаще всего, трудно обучиться правильному чтению Корана на практие, без изучения теоретических правил. Практический таджвид берётся от Пророка ﷺ, а теоретическое описание было сделано учёными позднее. Под теоретическим таджвидом подразумевается теоретическое знание науки таджвид, правил и вопросов, взятых из книг имамов-чтецов, которые изложили чтение, которое они взяли от своих учителей на практике, в теоретические правила для того, чтобы защитить Священный Коран от искажения (чтобы правильное чтение Корана было сохранено). то стало одной из причин сохранности Корана на протяжении веков[25].
Практический таджвид — это произношение каждой буквы из её места образования (места артикуляции) с приданием ей должных и надлежащих качеств, как основных, так и проявляющихся в определённых обстоятельствах, добиваясь наивысшего мастерства в этом, так, что это становится естественным, лёгким для чтеца[26]. Ибн аль-Джазари в аль-Мукаддамат̈ аль-Джазариййат̈ писал, что «между присутствием таджвида и его отсутствием в чтении, только лишь постоянство чтеца в тренировке, повторении, слушании правильного чтения шейхов до тех пор, пока его чтение не станет соответствовать их чтению». Абу ‘Амр ад-Дани писал: «Чтец должен стремиться к правильному произношению звуков. Достижение этой цели возможно только путём упорных тренировок при условии, что обучающийся уже обладает твёрдой теоретической базой. Чтобы овладеть удлинением без излишеств, правильно произносить звук „хамзы“, полноценно применять правило „идгам“ и все остальные правила ясного и скрытого чтения, правильно произносить звуки с огласовками и сукуном, необходимо получать знания от преподавателей, чьё знание по цепочке восходит к Пророку ﷺ»[27].
Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошло благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада ﷺ, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка[28], который в течение более 14 веков остаётся неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения[29][30].
С самого начала своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом литературного арабского языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (‘ильм аль-асв̌ат). Ввиду своей связи со Священным Писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида некоторые учёные, например Ибн Джазари, считали усвоение и соблюдение его правил обязательным (в̌аджиб) для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»[31][32][33]. Однако другие учёные считают, что правила таджвида лишь рекомендованы (мустах̣абб), а не обязательны для выполнения, при условии, что с точки зрения арабского языка слова произносятся правильно, и нет никаких ошибок[15]. Тем не менее, мусульманин должен прилагать все свои усилия, чтобы улучшить свое чтение, так как пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тот, кто искусно читает Коран, присоединяется к благородным, искренним и записывающим ангелам. А тот, кто запинается при чтении Корана, и чтение Корана трудно для него, получит двойную награду»[34][35]. С точки зрения шари‘ата изучение таджвида является «общей обязанностью» (фард аль-кифаййа), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (фард аль-‘айн). Правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные»[8].
Подробнее: Правила таджвида
Стили чтения
Стили чтения Корана (тартиль) определяются в определённой степени темпами воспроизводства, включающий медленный (تحقيق [тах̣к̣ӣк̣]), средний (تدوير [тадвӣр]) и быстрый (حَدر [х̣адр]) стили. Тахкик (букв. «дотошность») с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения. При чтении тахкиком чтец соблюдает с большой осторожностью ясность в произношении каждой буквы из своего места происхождения (мах̮радж), строго следует всем правилам таджвида, использует мелодичный голос, делает остановки и позволяет слушателям понять каждую букву и смысл слова для размышления над ними. Ученики должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства и читать Коран в их присутствии. Иногда тартилем называют стиль чтения по темпу воспроизводства находящийся между тахкиком и тадвиром. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром. Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр[36]. Хадр, как правило, используется приватно, поскольку для того, чтобы сохранить текст Корана в памяти хафизу необходимо часто повторяет его[4]. Все стили строго регламентируются правилами таджвида.
Некоторые виды декламаций считаются скверными, а некоторые — запретными. Примером первого вида является удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлинённых (мадд) гласных ещё больше, превращая чтение в пение. К запретным видам чтения относятся такие, при котором неправильное произношение слов изменяет смысл текста и приводит чтеца в неверие (куфр). В книге д-ра Мухаммада Ибрахима Сурти A course in the science of reciting the Qurʾān (Leicester, 1988) приведены примеры и таблица со словами, неправильное произношение которых может изменить смысл и привести к неверию[37].
Подробнее: Тартиль
Учебники по таджвиду
Обычно учебник по таджвиду начинается с введения, которое поясняет значение и особенности чтения Корана, условия, необходимые для правильности чтения, исламское правило соблюдения таджвида при чтении Корана и виды чтения в зависимости от скорости[15]. Далее идут вопросы арабской фонетики, изучаются буквы арабского алфавита вместе с их местами артикуляции (мах̮радж аль-х̣уруф) и их характеристики (с̣ифат̈ аль-х̣уруф). Что касается мах̮радж аль-х̣уруф, то в современных учебниках иногда приводятся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно начинается каждый звук. С̣ифат̈ аль-х̣уруф имеет дело с буквами алфавита, сгруппированными по месту их артикуляции, твёрдости и т. д. Далее учебники приступают к рассмотрению ряда дополнительных вопросов, относящихся к таджвиду: назализации (гунна) произношения отдельных букв; ассимиляции (идгам); «удлинения» (мадд) продолжительности слога; «изменения» (икляб) звука буквы и другие[4].
Среди современных учебников по таджвиду наиболее популярен учебник аль-Му‘аллим с̱ани («Второй учитель») и др. Простейшим элементам таджвида учат в начальных школах и медресе[14]. В последнее время всё чаще обучение чтению Корана проводится с помощью телевизионных передач, аудио-курсов и онлайн-уроков в Интернете. Для облегчения чтения Корана согласно правилам таджвида в некоторых мусхафах буквы обозначаются в соответствии с правилами.
Примечания
- ↑ تجويد // alMaany.com. (ар.)
- ↑ Абу ‘Амр ад-Дани, 1987, с. 57.
- ↑ ас-Суйути, 1967, 1/230.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 F. Denny, 2000, p. 73.
- ↑ Ибн Джавзи, 1/210.
- ↑ 6,0 6,1 ас-Суйути, 1967, 1/281.
- ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/212.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // islamfound.ru. (рус.)
- ↑ 9,0 9,1 Махджуб, с. 535.
- ↑ В. Ильясов, 2013, с. 6.
- ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/214-215.
- ↑ Сувейд, 2009, с. 36.
- ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 Абу ‘Амр ад-Дани, 2000.
- ↑ 14,0 14,1 14,2 А. Халидов, 1991.
- ↑ 15,0 15,1 15,2 Введение в таджвид и правила чтения Корана // IslamUA.net. (рус.)
- ↑ Ибн Джазари, Гайат, 1933, 2/320-321.
- ↑ Мар‘ашли, 1990, 1/431.
- ↑ Шаввах Исхак, 4/135-136.
- ↑ Шаввах Исхак, 4/162.
- ↑ Мар‘ашли, 1990, 1/443.
- ↑ Сафар, 1984, с. 535.
- ↑ аль-Хулий, 2010.
- ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/224.
- ↑ Фазли, 1985, с. 127.
- ↑ аль-Хулий, 2010, с. 106.
- ↑ аль-Хулий, 2010, с. 104.
- ↑ В. Ильясов, 2013, с. 7.
- ↑ Туни, 1990, с. 7.
- ↑ Мубарак, 1975, с. 251.
- ↑ Сагир, 2000.
- ↑ Ибн Джазари, аль-Мукаддамат, 1986, с. 27—28, 44.
- ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/210—213.
- ↑ ас-Суйути, 1967, 1/340.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/205.
- ↑ F. Denny, 2000, p. 74.
Литература
- Использованная литература
- F.M. Denny, Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- Абу ‘Амр ад-Дани, ат-Тахдид фӣ ль-Иткан ва Таджвӣд / ред. Ганим Каддурий аль-Хамд. — Оман, 2000. (ар.)
- Ф. Махджуб, Золотая энциклопедия исламских наук. — Каир : Дар аль-Гад аль-Арабий. — Т. 8. (ар.)
- Й.‘А. Мар‘ашли, и др., Та‘ликат бар Бурхан, Заркеши = Комментарии к Бурхану аз-Заркаши. — Бейрут, 1990. (ар.)
- М. Мубарак, Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка. — 1975. (ар.)
- М.Х.‘А. Сагир, ас-Саут аль-люгави фӣ-ль-К̣ур’а̄н = Фонема в Коране. — Бейрут, 2000. (ар.)
- И.М. Сафар, Му‘джам ад-дирасат аль-кур’а̄нийат = Словарь по коранистике. — Мосул, 1984. (ар.)
- А.Р. Сувейд, Таджвид в картинках. — Дамаск : Ибн аль-Джазарий, 2009. — Ч. 1. (ар.)
- М. Туни, Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвӣд = Упущения в артикуляции знатоков таджвида. — Каир, 1990. (ар.)
- ‘А.-Х. Фазли, аль-К̣ира̄’ат̈ аль-К̣ур’а̄нийа = Чтение Корана. — Бейрут, 1985. (ар.)
- К. аль-Хулий, Сирадж аль-бахисин ан мунтаха аль-иткан фӣ таджвид аль-К̣ур’а̄н. — Умм аль-Кура аль-исламиййа, 2010. — Т. 1. (ар.)
- ‘А. Шаввах Исхак, Му‘джам мусаннафат аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм = Справочник трудов по Священному Корану. — Эр-Рияд : Дар ар-рифа‘и. (ар.)
- В.С. Ильясов, Таджвид. — Саратов, 2013. — Ч. 1. (рус.)
- А.Б. Халидов, ат-Таджвӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
- Первоисточники
- Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фӣ-ль-вак̣ф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987. (ар.)
- Ибн Джазари, Гайат ан-нихайат / ред. Г. Бергштрессер. — Каир, 1933. (ар.)
- Ибн Джазари, аль-Мукаддамат̈ аль-Джазариййат̈ = Введение Джазари. — Дамаск, 1986. (ар.)
- Ибн Джазари, ан-Нашр фӣ-ль-к̣ира’ат̈ аль-‘ашр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа. (ар.)
- Ибн Джазари, ат-Тамхид фӣ ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986. (ар.)
- ас-Суйути, аль-Иткан фӣ ‘улум аль-К̣ур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967. (ар.)
- Дополнительная литература
- F. Denny, Qurʾān recitation training in Indonesia: a survey of contexts and handbooks // Approaches to the history of the interpretation of the Qurʾān. — Oxford, 1988. — P. 288—306. (англ.)
- F. Denny, The ādāb of Qurʾān recitation: text and context // Proceedings. — Canberra, 1980. — P. 143—160. (англ.)
- M. Talbi, La qirāʾa bi’l-alḥān // Arabica. — 1958. — № 5, pp. 183—190. (ар.)
- J. Cantineau and L. Barbès, La récitation coranique àDamas et à Alger // AIEO Alger. — 1942—1947. — 6/66-107. (фр.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Таджвид [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tajwid
- Дата первой публикации: 9 октября 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
| Арабский язык · العربية | |
|---|---|
| Обзоры | язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена · |
| Алфавит | цифры · огласовки · хамза · та марбута · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин |
| Виды | Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские) · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки) |