Аз-Захаби

аз-Захаби

по-арабски: الذهبي‎

рождение: октябрь 1274; Кафр-Батна

смерть: февраль 1348; Дамаск

профессия: проповедник, хадисовед, историк, биограф, комментатор Корана

направление: чтения Корана, история, хадисоведение, право

должность: преподаватель, шейх хадиса

место работы: ас-Салихиййа, аз-Захириййа, ат-Танкизиййа, ан-Нафисиййа

учителя: Йусуф аль-Миззи, Ибн Таймиййа, аль-Бирзали

ученики: Тадж ад-дин ас-Субки, Ибн Касир, Ибн Раджаб аль-Ханбали

религия: ислам

течение: суннизм, шафи‘изм

теги: -

ключевые слова: Шамс ад-дин аз-Захаби

см. также: Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Багави, аль-Байдави, ас-Самарканди, ад-Даракутни, Ибн аль-‘Араби

Кто такой аз-Захаби?

Аль-Има́м Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Му­ха́м­мад ибн А́хмад аз-За­ха­би́ (ар. أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي‎; 1274—1348) — историк, экс­перт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, пра­во­вед шафи‘итского мазхаба.

Биография

Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-За­ха­би (букв. «зо­ло­той») или Ибн аз-Захаби (букв. «сын золотого») по ремеслу своего от­ца, который был ювелиром. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, в Му‘джам аш-шуйӯх̮). Его со­вре­мен­ники и ученики, такие как Салях ад-дин ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Суб­ки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. 1364) и Ибн Касир (ум. 1373) на­зы­ва­ли его аз-Захаби, когда он был ещё жив.

Родился в деревне Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби ро­дил­ся в месяце раби‘ аль-авваль. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не (ныне г. Силь­ван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его семья имела туркменское про­ис­хож­де­­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был бла­го­­че­с­­ти­­вым, не­гра­мотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­­свя­­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это принесло хороший доход и его отец смог учиться, со­вер­шать па­лом­ни­чест­во и жениться на дочери богатого иракца. Та­ким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семье. В сво­их книгах аз-Захаби не упомянул своих братьев и сестёр, из чего можно сделать вы­вод, что он был единственным ребёнком в семье.

В молодости изучал в основном чтения Корана (кира’аты) и таджвид, но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение. Со временем он стал широко уважаемым ис­то­ри­ком и экс­пер­том по ха­ди­сам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто опи­сы­ва­ли аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «печатью ха­фи­зов» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёст­кос­тью хадисоведов или глупостью историков. Напротив, он имел глубокое пони­ма­ние и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-‘Аска­ля­ни (ум. 1448) на­писал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных ка­честв.

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабӣр, аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр и аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. 1341), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Аса­ки­ра и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был судья и хадисовед Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), который был известен строгостью со своими уче­ни­ка­ми. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авто­ри­тет­ных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Уль­ван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, Абу Му­хам­мад ад-Дим­йати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аз-Зай­ни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али аль-‘Ира­ки и Абу аль-Хасан Йахйа ас-Савван.

Каноническое право изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бур­хан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был при­вер­жен­цем шафи‘итской школы права. Самыми известными учителями, со­рат­ни­ка­ми и кол­­ле­гами аз-Захаби в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи­‘ит­ский историк и мухаддис аль-Бир­за­ли (ум. 1339), а так­же ханбалитский право­вед и бо­гос­лов Ибн Таймиййа (ум. 1328).

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Бат­на. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджа­зы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и пра­ва (фик­ха) в раз­личных учебных за­ве­де­ни­ях. В 1318/1319 году аз-За­ха­би был назначен на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, ха­ди­соведения и шафи‘итского права в мед­ре­се Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), располагавшаяся внутри го­род­ских стен Да­мас­ка. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-За­хи­рий­йа, и только пос­ле это­го оставил свою про­по­вед­ни­чес­кую дея­тель­ность в Кафр-Батне. В 1338/1339 году он по­лу­чил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Тан­ки­зий­йа. В том же году аз-Захаби за­ме­нил своего друга аль-Бир­зали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-На­фи­сиййа. Занятие этих долж­нос­тей доказывает, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Нес­мот­ря на это, он не смог заменить сво­его учи­те­ля аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Ха­дис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­­дер­­жи­вал­ся аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием, уста­нов­лен­ным основателем медресе.

Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он по­но­сил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитской и аш‘аритской, и восхвалял тео­ло­ги­чес­кую склонность, известную как «антропоморфизм» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Вар­ди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал сле­пым, он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его молодых людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей.

У него было очень много известных учеников, среди которых Тадж ад-дин ас-Субки, автор Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣уб­ра̄, чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом. Аз-Захаби об­ла­дал не­уто­мимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Ума­ру ибн аль-Вар­ди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Суйути, аз-За­ха­би умер в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийа­су, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске.

Аз-Захаби был убеж­дён­ным тра­ди­ци­о­на­лис­том. Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сто­рон­ником идеи о том, что знание о Боге (Аллахе) мо­жет быть передано только посредством аятов Корана, пророческих пре­да­ний и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оппозицию к любому спе­ку­ля­тив­ному подходу в доктрине. Фактически, его бо­го­слов­ские и нравоучительные сочинения содержат в ос­нов­ном ха­дисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ис­ла­ма (Кита̄б аль-‘Арш, Ис̱ба̄т аш-шафа̄‘а, Мух̮­та­с̣ар аль-‘улю̄в̌, Кита̄б аль-каба̄ир, аль-Джуз аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн).

Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его кол­лег ша­фи­‘и­тов-аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его ис­то­рио­гра­фимческом трактате более чем через столетие.

Сочинения

Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (ха­ди­сах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили боль­шую часть исторической ли­те­ра­ту­ры. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нра­во­учи­тель­ных, дидактических и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как про­по­вед­ни­ка и его работу в качестве преподавателя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [мух̮тас̣а­ра̄т] тру­дов пре­дыдущих учёных и своих соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии к хадисам по конкретным темам или под­бор­ки ха­дисов из одного сборника [тах̮а̄рӣдж].

Большая часть работ аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Био­гра­фии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения и личных суждений. На­при­мер, его опи­са­ние знаменитой фетвы Ибн Саляха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение чего, по-видимому, одобряет и аз-За­ха­би, или его комментарии относительно Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам бескомпромиссно осуждается, где он при­зна­ёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фус̣ӯс̣) позволяют их интерпретировать [ляху та’виль].

В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп­ре­де­ле­нию пра­виль­но­го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными кри­те­ри­ями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.). Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, не­ко­то­рые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных.

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных со­чи­не­ний, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, ав­тор дис­сер­тации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он исполь­зо­вал, ука­зывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных). Хотя многие работы аз-Захаби были от­ре­дак­тированы и опубликованы после 1976 года, книга Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инс­тру­мен­том.

Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в арабском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то вре­мя, как в интеллектуальных дебатах о Боге разум [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль]. Ниже приводится некоторые со­чи­не­ния аз-Захаби, которые раскрывают или под­тверждают его заслуги.

Та̄рих̮ аль-исля̄м (ар. تاريخ الإسلام‎ — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столь­ко, что коллеги автора часто называли его «историком ис­ла­ма» [му’аррих̮ аль-исля̄м]. По словам Салях ад-дина аль-Му­надж­жида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, Та̄рих̮ аль-исля̄м был завершён к 1314/1315 году и был пересмотрен в 1325/1326 го­­ду.

Та̄рих̮ аль-исля̄м — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и про­цве­тал. Таким образом, книга начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 году. Она раз­де­ле­на на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] со­че­та­ют­ся с не­кро­ло­га­ми [в̌афайа̄т] лю­дей, умерших в соответствующих классах. Гораздо больше места по­свя­ще­но ис­то­ри­чес­ким биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоми­на­ет о сво­их многочисленных сокращениях прошлых Ис­то­рий. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны бы­ли быть со­кра­щены перед его Та̄рих̮ом и, возможно, также с учё­том это­го.

Та̄рих̮ аль-исля̄м был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на от­дельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс». Смерть последнего человека, чья биография имеется в Та̄рих̮е за­фик­си­рована в 1349/1350 году после смер­ти аз-Захаби.

Та̄рих̮ аль-исля̄м был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] Истории, соответственно, Кита̄б дув̌аль аль-ис­ля̄м (ар. دول الإسلام‎) и аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара (ар. العبر في خبر من عبر‎). Обе книги сжато пересказывают самые важные со­бы­тия и не­кро­ло­ги Та̄рих̮а. Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в 1343/1344 году, в то время как аль-‘Ибар оста­нав­ли­ва­ется там же, где Та̄рих̮ в 1300/1301 году. По словам Салях ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написа­на в 1315/1316 году сразу после за­вер­ше­ния первой версии Та̄рих̮а. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть инфор­ма­ции, со­общаемой в аль-‘Ибар, отсутствует в Та̄рих̮е и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал.

Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’ (ар. سير أعلام النبلاء‎) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби. Есть не­ко­то­рые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 годом после Та̄рих̮ аль-исля̄ма.

Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, раз­де­лён­ных на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют ни­ка­кого отношения к пре­да­ни­ям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Маг­ри­ба; ши‘иты, му‘та­зи­ли­ты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники. Нес­мот­ря на то, что он име­ет много общего с Та̄рих̮ аль-исля̄мом, Сийар, согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также со­дер­жит ма­териалы, которых нет в Та̄рих̮е.

Таз̱кират̈ аль-х̣уффа̄з̣ (ар. تذكرة الحفاظ‎) — это сборник биографий надёжных передатчиков [му‘аддалӣ х̣амалят аль-‘ильм ан-на­ба­вӣ], раз­де­лён­ных на два­д­цать один класс, начиная с первого преемника пророка Мухаммада ﷺ Абу Бакра ас-Сиддика (ум. 634). Он был про­дол­жен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Лях̣з̣ аль-альх̣а̄з̣ би-з̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣) и ас-Суйути (ум. 1505; З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уф­фа̄з̣ ли-з-З̱а­ха­бӣ).

Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р.

Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р (ар. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار‎) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов (кари) Корана, разделённых на сем­над­цать клас­сов, начиная с третьего Праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (прав. 644—656). Книга пользовалась значительным ус­пе­хом; она была высоко оце­не­на автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов Ко­ра­на Ибн аль-Джазари (ум. 1429), а затем была реорганизована в алфавитном порядке.

Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль (ар. ميزان الاعتدال في نقد الرجال‎) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков ха­ди­сов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­­сы­­ва­­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упо­ря­до­чен по алфавиту. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних по­ко­лений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей.

Аль-Муштабах фӣ ар-риджа̄ль (ар. المشتبه في أسماء الرجال‎) — успешная книга, дающая пра­виль­ные имена, генеалогии и звания передатчиков. Книга организована в ал­фа­вит­ном порядке.

Кита̄б аль-каба̄’ир (ар. الكبائر‎) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через мно­жес­тво изданий и перепечаток. Эта книга о до­б­рой нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких гре­хов. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в Этом мире, из-за ко­то­рой появляется вероятность по­па­да­ния в Ад, или действие, проклятое Посланником Аллаха ﷺ. Упор делается на эс­ха­то­ло­гию и неверие, по­с­коль­ку некоторые из пе­ре­чис­лен­ных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких гре­хов опи­са­ны со ссылками коранические аяты и хадисы, которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эс­ха­то­ло­ги­чес­кое на­ка­за­ние. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на сред­не­ста­тис­ти­чес­ко­го чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ран­ней карьере аз-Захаби в качестве проповедника.

Аль-‘Улюв̌ ли-ль-‘Али аль-Гаффа̄р фӣ с̣ах̣ӣх̣ аль-ах̮ба̄р в̌а-сак̣ӣмиха̄ (ар. العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها‎) (с его Мух̮тас̣аром), по-ви­димому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области вероубеждения. Книга выстраивает и разъ­яс­ня­ет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на Тро­не. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 го­ду. Его цель — при­вес­ти авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха мо­гут быть по­лучены без их ра­ци­о­наль­ного объяснения и уподобления их Его тво­ре­ни­ям. Он систематически цитирует и ком­мен­ти­ру­ет хадисы Пророка ﷺ, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных преды­ду­щих по­ко­лений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху, что даёт повод для пред­­по­­ло­­же­­ния о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то.

Кита̄б аль-‘Арш (ар. العرش‎) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-ди­ном аль-Альбани (ум. 1999), как Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы. Несмотря на это, Кита̄б аль-‘Арш не идентичен Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌.

Предполагается, что аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн фӣ-с̣ифа̄т аль-‘алямӣн является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх веков хи­дж­ры аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости по-другому их ин­тер­пре­ти­ро­вать или рассуждать о них с рациональной точки зрения или уподоблять их с Божьими творениями. Прос­то­та сти­ля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов.

Литература

Использованная литература

• C. Bori, al-Dhahabī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. (англ.)
• M. Ben Cheneb, J. de Somogyi, al-Ḏh̲ahabī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
• T. Altıkulaç, Zehebî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 180-188. (тур.)

Дополнительная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-t̲h̲āmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
• B.ʿA. Maʿrūf, al-Ẕahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
• B.ʿA. Maʿrūf, al-Ẕahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
• Ṣ. al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Ẕahabī). (ар.)
• I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
• L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
• J. Somogyi, The Taʾrīk̲h̲ al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zahabi
• Дата первой публикации: 14 февраля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}