Барсиса: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 14: Строка 14:
|''см. также''||[[Бал‘ам ибн Ба‘ура]]
|''см. также''||[[Бал‘ам ибн Ба‘ура]]
|}
|}
'''Барси́са''' ({{lang+ar|بَرْصِيصَا}}) или '''Барси́с''' ({{lang-ar|بَرْصِيص}}) — отшельник, который на протяжении семидесяти лет поклонялся [[Аллах]]у, но затем [[сатана]] сбил его с пути истины, и он впал в [[неверие]]. По мнению толкователей Корана Барсиса упоминается в 16 аяте суры {{№ суры|59}}: {{ЦК|Они подобны дьяволу, который говорит человеку: «Не веруй!» Когда же тот становится неверующим, он говорит: «Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров».|59|16}}.{{Превью}}
'''Барси́са''' ({{lang-ar|بَرْصِيصَا|Барс̣ӣс̣а̄}}) или '''Барси́с''' ({{lang-ar|بَرْصِيص|Барс̣ӣс̣}}) — отшельник, который на протяжении семидесяти лет поклонялся [[Аллах]]у, но затем [[сатана]] сбил его с пути истины, и он впал в [[неверие]]. По мнению толкователей Корана Барсиса упоминается в 16 аяте суры {{№ суры|59}}: {{ЦК|Они подобны дьяволу, который говорит человеку: «Не веруй!» Когда же тот становится неверующим, он говорит: «Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров».|59|16}}.{{Превью}}


== История Барсисы ==
== История Барсисы ==
Согласно мнению хадисоведов, предание о Барсисе относится к иудейским преданиям ([[исраилиййат]]). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью назидания, если они не противоречат канонам ислама. Историю Барсисы упоминает великий исламский богослов и историк [[Ибн Касир]] в книге ''аль-Бидайа ва ан-нихайа''»{{Ссылка|url=http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=111&idto=111&bk_no=59&ID=133|title=البداية والنهاية| site=Library.IslamWeb.net |info=library.islamweb.net|дата=21.03.2018|язык=ar}}, аль-Куртуби<ref>{{аль-Куртуби|59|16}}</ref> и многие другие толкователи Корана. Следует отметить, что у разных авторов история Барсисы отличается во многих деталях, однако важнее обращать внимание на суть истории Барсисы, а не на её многочисленные нюансы.
Согласно мнению хадисоведов, предание о Барсисе относится к иудейским преданиям (''[[исраилиййат]]''). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью назидания, если они не противоречат канонам ислама. Историю Барсисы упоминает великий исламский богослов и историк [[Ибн Касир]] в книге ''аль-Бидайа ва ан-нихайа''»{{Ссылка|url=http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=111&idto=111&bk_no=59&ID=133|title=البداية والنهاية| site=Library.IslamWeb.net |info=library.islamweb.net|дата=21.03.2018|язык=ar}}, аль-Куртуби<ref>{{аль-Куртуби|59|16}}</ref> и многие другие толкователи Корана, комментировавшие аяты {{hqa|59|16|17}}, которые вместе с предыдущим аятом описывают условия лицемеров, которые стремятся обмануть верующих{{sfn|A. Abel|1986|loc=}}. В сборниках хадисов приводятся рассказы о Барсисе со слов Али ибн Абу Талиба, Ибе Аббаса и Ибн Тавуса<ref>{{Табари|12/33-34}}</ref>.


У различных авторов история Барсисы отличается во многих деталях, однако важнее обращать внимание на суть истории Барсисы, а не на её многочисленные нюансы. Он описывается как тот, чьи молитвы и просьбы принимались Богом (мустаджа̄б аль-да’ва), но затем впал внемилость Богу. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с [[Бал‘ам ибн Ба‘ур|Баль‘амом ибн Ба‘уром]] и сатаной из-за сходства их историй и их злополучными результатами. Согласно мусульманским источникам, Барсиса был благочестивым еврейским подвижником, который, совершавший много лет строгие религиозные обряды (многодневные молитвы и посты). В конце концов он поддался искушениям дьявола и совершил тяжкое преступление. Барсиса наказан вечным проклятием за то, что он преклонился перед дьяволом, чтобы попытаться вырваться из своего затруднительного положения.


 
Основной источник этой истории неизвестен по сей день, и в исламских источниках существуют разные пердположения о том, где произошли события. По мнению Гольдциера и Ландберга, история произошла ​​в Хадрамауте{{sfn|I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger|1896|p=17}}, а по мнению Хартманна — в Алеппо{{sfn|M. Hartmann|1905|p=25}}. Первоначально главный герой был анонимным, f к концу IV века хиджры (X века) он стал называться Барсисой. Элементы истории, по-видимому, имеют прямые параллели со Святым Антонием Египетским (251—355/356), многие годы живший в уединении в пустыне и в пещерах, который подвергался испытаниями от дьявола, являвшегося к нему в различных обличьях. , в том числе это искушение и строгий монах{{sfn|F.L. Cross, E.A. Livingstone|1974|p=2/1053}}. Однако, в отличие от Барсисы, Св. Антоний умудряется противостоять уловкам дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постам и аскетическим практикам.
Barṣīṣā (2,310 слов) Barṣīṣā, полуисторический еврейский аскет, о котором возникли многочисленные легенды и рассказы. Он описывается как тот, чьи молитвы и прошения были удовлетворены (mustajāb al-da’wa), но затем упали с благодати. Об этом следует упомянуть предостерегающая история о нём в некоторых стихах Корана. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с Баламом Бауром (q.v.) и сатаной из-за сходства их историй и их злополучных результатов. Согласно мусульманским источникам, Баршина был благочестивым еврейским подвижником, который, претерпевший много лет суровых практик, в конце концов поддался искушениям дьявола, совершив тяжкое преступление. Он, наконец, страдает вечным проклятием за то, что он простирался перед дьяволом, чтобы попытаться вырваться из своего затруднительного положения. Это повествование появляется в комментариях к стихам 16 и 17 суры 59 (аль-Шашр), которые вместе с предыдущим стихом описывают условия лицемеров, которые стремятся обмануть верующих (Сурабади, 324—326, Авель, 1/1055).
<!--
Различные версии этой истории приводятся в большинстве комментариев к этим стихам и в сборниках ḥadīth, с такими персонажами, как "Али b. Ави Лалиб, Ибн Аббас и Ибн Шавус в качестве своих рассказчиков (аль-Шабари, 12 / 33-34). Основной источник этой истории неизвестен по сей день, и в исламских источниках существуют разные учетные записи о том, где произошли события. По словам Гольдзихера и Ландберга (стр. 17), история установлена ​​в Шарамауте, а Хартманн (стр. 25) предлагает Алеппо. Первоначально главный герой был анонимным, и к концу IV—X века он стал называться Barṣīṣā. Элементы истории, по-видимому, имеют прямые параллели с Святым Антонием Египтом (251—355 или 356), многие годы в уединении в пустыне и в пещерах были связаны эпическими испытаниями с дьяволом, которые явились ему в различных обличьях, в том числе это искушение и строгий монах (см. Крест и Ливингстон, ред., 2/1053). Однако, хотя святой Антоний умудряется противостоять махинациям дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постим и аскетическим обычаям, Баршина уступает и страдает вечным проклятием.
 
В своем «Рийле» (стр. 20) Ибн Башуна (ум. 779/1377) относится к «замку наблюдающего Баршина» (qaṣr Barṣīṣā al -'ābid), который он видел во время путешествия из Триполи в Александрию и который напомнил старый римский форт (ṣīṣat), в котором святой Антоний был уединен в течение многих лет (Абель, 1/1055). Однако имя Barṣīṣā (בַּרצִצִיצָא), по-видимому, имеет еврейское вавилонское происхождение, то есть на арамейском языке кто-то, обладающий регалиями (ṣīṣā) первосвященника (Jastrow, 189, 1279), подталкивает к тому, что история одно и то же происхождение и позднее поступил в арабскую и персидскую литературу (Khānlarī, 157).
В своем «Рийле» (стр. 20) Ибн Башуна (ум. 779/1377) относится к «замку наблюдающего Баршина» (qaṣr Barṣīṣā al -'ābid), который он видел во время путешествия из Триполи в Александрию и который напомнил старый римский форт (ṣīṣat), в котором святой Антоний был уединен в течение многих лет (Абель, 1/1055). Однако имя Barṣīṣā (בַּרצִצִיצָא), по-видимому, имеет еврейское вавилонское происхождение, то есть на арамейском языке кто-то, обладающий регалиями (ṣīṣā) первосвященника (Jastrow, 189, 1279), подталкивает к тому, что история одно и то же происхождение и позднее поступил в арабскую и персидскую литературу (Khānlarī, 157).


Строка 42: Строка 41:
История Barṣīṣā была предметом анализа европейских ученых, таких как Голдзиер, Ландберг и Макдональд. В своем «Легендарном романе» Мёнче Барьошья Голдзиер и Ландберг объясняют происхождение и развитие сказки со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), аль-Суюси и турецкой истории «Шейх-зады», «Сорок везиров», которые включает раздел о Barṣīṣā, озаглавленный «Леди Одиннадцатая история» (Шейх-зада, 138—143). Версия баришской истории в сорока везирах, в которой подчеркивается, насколько легко можно свести на нет сатанинское внушение, кажется, прибыла в Англию в конце 18-го века и стала источником вдохновения для трехтомного готического романа Мэтью Льюиса 1796 года Монах. В этой переделке этой сказки уважаемый настоятель монастыря в Мадриде преодолевается любовью к молодому новичку, который оказывается скрытой женщиной: чтобы удовлетворить свою похоть, он нарушает свои монашеские обеты, а затем неосознанно совершает инцест и убийство в погоне за его страстями, и продает свою душу Люциферу в попытке избежать его судьбы от рук инквизиции. История не только изображает падение по-видимому добродетельного человека, когда он сталкивается с желаниями плоти, но также является ожесточенной критикой лицемерия внутри христианской церкви. Подобно рассказу о баришна, он заканчивается осознанием героем смерти, что все это делает дьявол, в результате его собственного скрытого лицемерия, гордости и идолопоклонства (см. Льюис, 349—352, для описания различных источников см. Макдональд , 1/668).
История Barṣīṣā была предметом анализа европейских ученых, таких как Голдзиер, Ландберг и Макдональд. В своем «Легендарном романе» Мёнче Барьошья Голдзиер и Ландберг объясняют происхождение и развитие сказки со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), аль-Суюси и турецкой истории «Шейх-зады», «Сорок везиров», которые включает раздел о Barṣīṣā, озаглавленный «Леди Одиннадцатая история» (Шейх-зада, 138—143). Версия баришской истории в сорока везирах, в которой подчеркивается, насколько легко можно свести на нет сатанинское внушение, кажется, прибыла в Англию в конце 18-го века и стала источником вдохновения для трехтомного готического романа Мэтью Льюиса 1796 года Монах. В этой переделке этой сказки уважаемый настоятель монастыря в Мадриде преодолевается любовью к молодому новичку, который оказывается скрытой женщиной: чтобы удовлетворить свою похоть, он нарушает свои монашеские обеты, а затем неосознанно совершает инцест и убийство в погоне за его страстями, и продает свою душу Люциферу в попытке избежать его судьбы от рук инквизиции. История не только изображает падение по-видимому добродетельного человека, когда он сталкивается с желаниями плоти, но также является ожесточенной критикой лицемерия внутри христианской церкви. Подобно рассказу о баришна, он заканчивается осознанием героем смерти, что все это делает дьявол, в результате его собственного скрытого лицемерия, гордости и идолопоклонства (см. Льюис, 349—352, для описания различных источников см. Макдональд , 1/668).


Сказка о Баршине также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сходство с легендами Фауста, которые стали известными в Европе благодаря трудам Кристофера Марлоу (d. 1593), чья пьеса «Доктор Фауст» был впервые опубликован в 1604 году, а позже поэт Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), чья двухчастная трагедия Фауста стала одним из величайших шедевров немецкой литературы, а затем фаворитом оперного театра, когда он был адаптирован для Чарльза Большая оперная труппа Гунода 1859 года Фауст и оперу 1868 года Аргого Боито Мефистофеле. Тема аскетического монаха, сбитого стремлением к александрийской куртизанке, также рассматривалась в романе Анатоля Франции 1890 года «Таис», который был адаптирован Луи Галле в качестве либретто для одноименного комиссара Жюля Массена 1894 года (для истории европейского происхождения через 10-е -центра аббатства Гротсвита из Гандерсхайма, см. Милнес, 4 / 706—708). Общие темы включают в себя, по-видимому, респектабельного героя, чья ненасытная гордость и стремление к знаниям — его уничтожение, пакт с дьяволом (Мефистофель), похоть к красивой женщине, спуск в вечное проклятие и, прежде всего, возможно, постоянная забота о хорошем и зло, и их последствия.
Сказка о Баршине также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сходство с легендами Фауста, которые стали известными в Европе благодаря трудам Кристофера Марлоу (d. 1593), чья пьеса «Доктор Фауст» был впервые опубликован в 1604 году, а позже поэт Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), чья двухчастная трагедия Фауста стала одним из величайших шедевров немецкой литературы, а затем фаворитом оперного театра, когда он был адаптирован для Чарльза Большая оперная труппа Гунода 1859 года Фауст и оперу 1868 года Аргого Боито Мефистофеле. Тема аскетического монаха, сбитого стремлением к александрийской куртизанке, также рассматривалась в романе Анатоля Франции 1890 года «Таис», который был адаптирован Луи Галле в качестве либретто для одноименного комиссара Жюля Массена 1894 года (для истории европейского происхождения через 10-е -центра аббатства Гротсвита из Гандерсхайма, см. Милнес, 4 / 706—708). Общие темы включают в себя, по-видимому, респектабельного героя, чья ненасытная гордость и стремление к знаниям — его уничтожение, пакт с дьяволом (Мефистофель), похоть к красивой женщине, спуск в вечное проклятие и, прежде всего, возможно, постоянная забота о хорошем и зло, и их последствия.-->


{{Литература}}
{{Литература}}
Строка 59: Строка 58:
* {{book|Ibn al-Kathīr|Tafsīr|Istanbul, n.d.|}}
* {{book|Ibn al-Kathīr|Tafsīr|Istanbul, n.d.|}}
* {{book|al-Ibshīhī|al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf|Beirut, 1416/1996|}}
* {{book|al-Ibshīhī|al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf|Beirut, 1416/1996|}}
* {{book|Khāzin al-Baghdādī|||}}
* {{book|Khāzin al-Baghdādī|Lubāb al-taʾwīl|Beirut, n.d.|}}
* {{book|Zakariyyāʾ al-Qazwīnī|ʿAjāʾib al-makhlūqāt|Tehran, 1982|}}
* {{book|Zakariyyāʾ al-Qazwīnī|ʿAjāʾib al-makhlūqāt|Tehran, 1982|}}
* {{book|al-Suhaylī|al-Taʿrīf wa al-aʿlām|Beirut, 1407/1987|}}
* {{book|al-Suhaylī|al-Taʿrīf wa al-aʿlām|Beirut, 1407/1987|}}
* {{book|al-Suyūṭī|al-Durr al-manthūr|Qumm, 1404/1983|}}
* {{book|al-Suyūṭī|al-Durr al-manthūr|Qumm, 1404/1983|}}
* {{book|al-Ṭabarī|Tafsīr|Beirut, 1392/1972|}}
{{Дополнительная литература}}
{{Дополнительная литература}}
* {{Энис/2|Abel, A.|Barṣīṣā|SIM_1245|том=1|стр=1055}}
* {{Энис/2|A. Abel|Barṣīṣā|SIM_1245|том=1|стр=1055}}
* {{book|F.L. Cross, E.A. Livingstone|The Oxford Dictionary of The Christian Church|место=London|год=1974}}
* {{book|A. Gier|часть=«Thais»: a Novel by Anatole France and an Opera by Jules Massenet|Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte, № 5|1981|232—256}}
* {{book|A. Gier|часть=«Thais»: a Novel by Anatole France and an Opera by Jules Massenet|Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte, № 5|1981|232—256}}
* {{book|I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger|Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ|Kirchhain, 1896|}}
* {{book|I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger|Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ|место=Kirchhain|год=1896|}}
* {{book|M. Hartmann|часть=Der heilige Barsisa|Der Islamische Orient, № 1|1905|23-28}}
* {{book|M. Hartmann|часть=Der heilige Barsisa|Der Islamische Orient, № 1|год=1905|23-28}}
* {{book|M. Jastrow|A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature|London, 1926}}
* {{book|M. Jastrow|A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature|место=London|год=1926}}
* {{book|Lewis, M.G.|The Monk|London, 2009}}
* {{book|Lewis, M.G.|The Monk|место=London|год=2009}}
* {{Энис/3|Monferrer-Sala, Juan P.|Barṣīṣā|COM_25236|год=2013-3|стр=}}
* {{Энис/3|Monferrer-Sala, Juan P.|Barṣīṣā|COM_25236|год=2013-3|стр=}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi

Версия от 14:54, 22 марта 2018

Барсиса
по-арабски
بَرصیصا
категория грешник
должность монах
в Коране 1 раза: 59:16.
синонимы Барсис
см. также Бал‘ам ибн Ба‘ура

Барси́са (ар. بَرْصِيصَا — Барс̣ӣс̣а̄‎) или Барси́с (ар. بَرْصِيص — Барс̣ӣс̣‎) — отшельник, который на протяжении семидесяти лет поклонялся Аллаху, но затем сатана сбил его с пути истины, и он впал в неверие. По мнению толкователей Корана Барсиса упоминается в 16 аяте суры аль-Х̣ашр (59, «Соб­ра­ние»): Шаблон:ЦК.

История Барсисы

Согласно мнению хадисоведов, предание о Барсисе относится к иудейским преданиям (исраилиййат). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью назидания, если они не противоречат канонам ислама. Историю Барсисы упоминает великий исламский богослов и историк Ибн Касир в книге аль-Бидайа ва ан-нихайа»[1], аль-Куртуби[2] и многие другие толкователи Корана, комментировавшие аяты 59:16-17, которые вместе с предыдущим аятом описывают условия лицемеров, которые стремятся обмануть верующих[3]. В сборниках хадисов приводятся рассказы о Барсисе со слов Али ибн Абу Талиба, Ибе Аббаса и Ибн Тавуса[4].

У различных авторов история Барсисы отличается во многих деталях, однако важнее обращать внимание на суть истории Барсисы, а не на её многочисленные нюансы. Он описывается как тот, чьи молитвы и просьбы принимались Богом (мустаджа̄б аль-да’ва), но затем впал внемилость Богу. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с Баль‘амом ибн Ба‘уром и сатаной из-за сходства их историй и их злополучными результатами. Согласно мусульманским источникам, Барсиса был благочестивым еврейским подвижником, который, совершавший много лет строгие религиозные обряды (многодневные молитвы и посты). В конце концов он поддался искушениям дьявола и совершил тяжкое преступление. Барсиса наказан вечным проклятием за то, что он преклонился перед дьяволом, чтобы попытаться вырваться из своего затруднительного положения.

Основной источник этой истории неизвестен по сей день, и в исламских источниках существуют разные пердположения о том, где произошли события. По мнению Гольдциера и Ландберга, история произошла ​​в Хадрамауте[5], а по мнению Хартманна — в Алеппо[6]. Первоначально главный герой был анонимным, f к концу IV века хиджры (X века) он стал называться Барсисой. Элементы истории, по-видимому, имеют прямые параллели со Святым Антонием Египетским (251—355/356), многие годы живший в уединении в пустыне и в пещерах, который подвергался испытаниями от дьявола, являвшегося к нему в различных обличьях. , в том числе это искушение и строгий монах[7]. Однако, в отличие от Барсисы, Св. Антоний умудряется противостоять уловкам дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постам и аскетическим практикам.

Примечания

  1. ↑ البداية والنهاية // Library.IslamWeb.net. (ар.)
  2. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 59:16. (ар.)
  3. ↑ A. Abel, 1986.
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 12/33-34. (ар.)
  5. ↑ I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 17.
  6. ↑ M. Hartmann, 1905, p. 25.
  7. ↑ F.L. Cross, E.A. Livingstone, 1974, p. 2/1053.

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

  • Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Tanbīh al-ghāfilīn. — Beirut, 1406/1986.
  • R. al-Bag̲h̲awī, Tafsīr. — Beirut, 1407/1987.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — Cairo, 1388/1968.
  • al-Bayhaqī, Shuʿab al-īmān. — Beirut, 1410/1990.
  • al-Burusawī, Tafsīr rūḥ al-bayān. — Beirut, 1405/1985.
  • Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Mukāshafat al-qulūb. — Beirut, 1402/1982.
  • Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978.
  • Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — Beirut, 1384/1964.
  • Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — Cairo, 1355/1936.
  • Ibn al-Jawzī, Talbīs Iblīs. — Cairo, 1928.
  • Ibn al-Kathīr, Tafsīr. — Istanbul, n.d..
  • al-Ibshīhī, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf. — Beirut, 1416/1996.
  • Khāzin al-Baghdādī, Lubāb al-taʾwīl. — Beirut, n.d..
  • Zakariyyāʾ al-Qazwīnī, ʿAjāʾib al-makhlūqāt. — Tehran, 1982.
  • al-Suhaylī, al-Taʿrīf wa al-aʿlām. — Beirut, 1407/1987.
  • J. al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr. — Qumm, 1404/1983.

Шаблон:Дополнительная литература

  • A. Abel, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 1055. (англ.)
  • F.L. Cross, E.A. Livingstone, The Oxford Dictionary of The Christian Church. — London, 1974.
  • A. Gier, «Thais»: a Novel by Anatole France and an Opera by Jules Massenet // Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte, № 5. — 1981. — 232—256.
  • I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ. — Kirchhain, 1896.
  • M. Hartmann, Der heilige Barsisa // Der Islamische Orient, № 1. — 23-28, 1905.
  • M. Jastrow, A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. — London, 1926.
  • Lewis, M.G., The Monk. — London, 2009.
  • Monferrer-Sala, Juan P., Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. XXIV. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Барсиса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Barsisa
  • Дата первой публикации: 21 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад ‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и
племена		 Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Барсиса&oldid=30644