Барсиса: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 27: Строка 27:
После Ибн Джарира ат-Табари имя Барсисы стало встречаться в различных мусульманских источниках; первое упоменание, по-видимому, относится к Абу Лайсу аль-Самарканди (ум. {{изхи|373|983}})<ref name="Layth" >{{китаб|Abū Layth al-Samarqandī|Tanbīh al-ghāfilīn|480-481}}</ref>. Рассказ о Барсисе также передан такими авторами, как Абу Бакр аль-Байхаки (ум. {{изхи|458|1066}})<ref name="Bayhaqī" >{{китаб|al-Bayhaqī|Shuʿab al-īmān|4/372—373}}</ref>, аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}})<ref>{{китаб|al-Ghazālī|Mukāshafat al-qulūb|69-70}}</ref>, ас-Сухайли (ум. {{изхи|581|1185}})<ref>{{китаб|al-Suhaylī|al-Taʿrīf wa al-aʿlām|167}}</ref>, Ибн аль-Джаузи (ум. {{изхи|597|1201}})<ref>{{китаб|Ibn al-Jawzī|Talbīs Iblīs|26-29}}</ref>, аль-Казвини (ум. {{изхи|682|1283}})<ref>{{китаб|al-Qazwīnī|ʿAjāʾib al-makhlūqāt|380—381}}</ref> и аль-Ибшихи (ум. {{изхи|850|1446}})<ref>{{китаб|al-Ibshīhī|al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf|233}}</ref>. Различные версии рассказа также появляются в комментариях к вышеупомянутым стихам Корана у аль-Багави (ум. {{изхи|516|1122}})<ref name="Багави" >{{аль-Багави|59|16|}}</ref>, Хазина аль-Багдади (ум. {{изхи|710|1310}})<ref>{{китаб|Khāzin al-Baghdādī|Lubāb al-taʾwīl|4/250—252}}</ref>, Ибн Касира (ум. {{изхи|774|1372}})<ref>{{Ибн Касир|59|16|}}</ref> и др. Некоторые комментаторы, в том числе ас-Сухайли и Ибн Касир, упоминают имя Барсисы с некоторыми оговорками, в то время как аль-Газали не упоминает его имени.
После Ибн Джарира ат-Табари имя Барсисы стало встречаться в различных мусульманских источниках; первое упоменание, по-видимому, относится к Абу Лайсу аль-Самарканди (ум. {{изхи|373|983}})<ref name="Layth" >{{китаб|Abū Layth al-Samarqandī|Tanbīh al-ghāfilīn|480-481}}</ref>. Рассказ о Барсисе также передан такими авторами, как Абу Бакр аль-Байхаки (ум. {{изхи|458|1066}})<ref name="Bayhaqī" >{{китаб|al-Bayhaqī|Shuʿab al-īmān|4/372—373}}</ref>, аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}})<ref>{{китаб|al-Ghazālī|Mukāshafat al-qulūb|69-70}}</ref>, ас-Сухайли (ум. {{изхи|581|1185}})<ref>{{китаб|al-Suhaylī|al-Taʿrīf wa al-aʿlām|167}}</ref>, Ибн аль-Джаузи (ум. {{изхи|597|1201}})<ref>{{китаб|Ibn al-Jawzī|Talbīs Iblīs|26-29}}</ref>, аль-Казвини (ум. {{изхи|682|1283}})<ref>{{китаб|al-Qazwīnī|ʿAjāʾib al-makhlūqāt|380—381}}</ref> и аль-Ибшихи (ум. {{изхи|850|1446}})<ref>{{китаб|al-Ibshīhī|al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf|233}}</ref>. Различные версии рассказа также появляются в комментариях к вышеупомянутым стихам Корана у аль-Багави (ум. {{изхи|516|1122}})<ref name="Багави" >{{аль-Багави|59|16|}}</ref>, Хазина аль-Багдади (ум. {{изхи|710|1310}})<ref>{{китаб|Khāzin al-Baghdādī|Lubāb al-taʾwīl|4/250—252}}</ref>, Ибн Касира (ум. {{изхи|774|1372}})<ref>{{Ибн Касир|59|16|}}</ref> и др. Некоторые комментаторы, в том числе ас-Сухайли и Ибн Касир, упоминают имя Барсисы с некоторыми оговорками, в то время как аль-Газали не упоминает его имени.


Несчастная судьба этого аскетического монаха более или менее одинакова во всех версиях истории. В четырёх сообщениях, которые ат-Табари рассказывает в своем комментарии к слову «инсан» («человек») в стихах 16 и 17 суры {{№ суры|59}}, относятся либо к одинокому отшельнику из еврейского предания, либо к христианскому священнику<ref name="Табари" />, который полностью посвящает себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода в шестьдесят, семьдесят или триста лет. Благодаря этим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и заступничества принимаются, он мог видеть божественный Трон и видеть то, что находится в земле. Разгневанный преданностью и скрупулёзностью этого монаха, дьявол годами ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы<ref name="ʿAwfī" >{{китаб|al-ʿAwfī|Jawāmiʿ al-ḥikāyāt|3(2)/522-527}}</ref><ref name="Maybudī" />{{китаб|Maybudī|Kashf al-asrār|10/52-54}}</ref>.
Несчастная судьба этого аскетического монаха более или менее одинакова во всех версиях истории. В четырёх сообщениях, которые ат-Табари рассказывает в своем комментарии к слову «инсан» («человек») в стихах 16 и 17 суры {{№ суры|59}}, относятся либо к одинокому отшельнику из еврейского предания, либо к христианскому священнику<ref name="Табари" />, который полностью посвящает себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода в шестьдесят, семьдесят или триста лет. Благодаря этим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и заступничества принимаются, он мог видеть божественный Трон и видеть то, что находится в земле. Разгневанный преданностью и скрупулёзностью этого монаха, дьявол годами ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы<ref name="ʿAwfī" >{{китаб|al-ʿAwfī|Jawāmiʿ al-ḥikāyāt|3(2)/522-527}}</ref><ref name="Maybudī" >{{китаб|Maybudī|Kashf al-asrār|10/52-54}}</ref>.


Остальная часть истории появляется в различных версиях и содержит различные интрги и происки, инсцинированные дьяволом. Дьявол изначально является Барсисе в форме сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Барсису некоторым специальным молитвам, которые помогают исцелить больных, и в одном варианте увещевает его не использовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или еврейскую принцессу) какой-то болезнью или безумием и сообщает её ближайшим родственникам, что только монах может излечить её от её страданий. Трое братьев приводят девушку к Барсису, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, наконец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность и соблазняет монаха к удовлетворению своей похоти, говоря ему, что двери покаяния всегда останутся открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страстям и совершает блуд. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный поступок, Барсиса убивает её и хоронит у дерева.
Остальная часть истории появляется в различных версиях и содержит различные интрги и происки, инсцинированные дьяволом. Дьявол изначально является Барсисе в форме сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Барсису некоторым специальным молитвам, которые помогают исцелить больных, и в одном варианте увещевает его не использовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или еврейскую принцессу) какой-то болезнью или безумием и сообщает её ближайшим родственникам, что только монах может излечить её от её страданий. Трое братьев приводят девушку к Барсису, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, наконец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность и соблазняет монаха к удовлетворению своей похоти, говоря ему, что двери покаяния всегда останутся открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страстям и совершает блуд. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный поступок, Барсиса убивает её и хоронит у дерева.


Придя к Барсисе, братья спрашивают о сесетре, и Барсиса сообщает им, что она умерла от естественных причин. Поверив Барсисе братья уходят. Дьявол является им во сне и раскрывает им действия монаха. Братья возвращаются в Барсисе и требуют возмездия. Монаха приговоривают к смертной казни, и дьявол обещает ему освободить от затруднительного положения при условии, что он совершит земной поклон перед ним. Несчастный монах принимает условие дьявола и тем самым совершает самый серьезный грех отрицания Бога и преклоняется перед дьяволом, который затем издевательски отрекается от Барсисы<ref name="Табари" /><ref name="Layth" /><ref name="Maybudī" /><ref name="Bayhaqī" /><ref name="ʿAwfī" />. В некоторых версиях дьявол дает демону по имени Абйад задачу ввести Барсису в заблуждение<ref name="Багави" />{{sfn|I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger|1896|p=10}}.<!--
Придя к Барсисе, братья спрашивают о сесетре, и Барсиса сообщает им, что она умерла от естественных причин. Поверив Барсисе братья уходят. Дьявол является им во сне и раскрывает им действия монаха. Братья возвращаются в Барсисе и требуют возмездия. Монаха приговоривают к смертной казни, и дьявол обещает ему освободить от затруднительного положения при условии, что он совершит земной поклон перед ним. Несчастный монах принимает условие дьявола и тем самым совершает самый серьезный грех отрицания Бога и преклоняется перед дьяволом, который затем издевательски отрекается от Барсисы<ref name="Табари" /><ref name="Layth" /><ref name="Maybudī" /><ref name="Bayhaqī" /><ref name="ʿAwfī" />. В некоторых версиях дьявол дает демону по имени Абйад задачу ввести Барсису в заблуждение<ref name="Багави" />{{sfn|I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger|1896|p=10}}.


В версии Гольдзихера, в которой описывается сага о шейхом Барши из Шарамаута, после того, как он не смог обмануть Баршину, дьявол посылает ему Умм аль-Кабаир («мать кардинальных грехов»). Закончив прелюбодействовать с ней, Баршина покидает гору, где он посвятил себя поклонению и умирает в состоянии неверия. С другой стороны, Умм-эль-Кабаир наполнен раскаянием, обращается к Богу в поклонении, прося Его помощи и, наконец, прощается (Голдзихер, 20-23).
В версии Гольдциера, в которой описывается сказание о шейхом Барсисе из Хадрамаута, после того, как он не смог обмануть Барсису, дьявол посылает к нему Умм аль-Кабаир («мать больших грехов»). Закончив прелюбодействовать с ней, Барсиса покидает гору, на которой он совершал обряды поклонения и умирает в состоянии неверия. С другой стороны, Умм аль-Кабаир раскаивается, обращается к Богу с мольбой о помощи и, наконец, прощается{{sfn|I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger|1896|p=20-23}}.


Некоторые исламские источники сравнивают историю дьявола с монахом и евреями Бану Нахира, который подстрекал других евреев, чтобы бросить вызов Пророку Мухаммаду, только чтобы оставить их, когда их положение стало безнадежным (Ибн аль-Хишам, 2/192 −195, аль-Шабари, 12/32, Майбуди, 10/54-55, аль-Суюки, 6/199, Ḥikmat, 314). В их комментарии к упомянутому выше стиху Корана, который начинается "[. , , и лицемеры], как пример дьявола (Q 59:16), суфийское государство, что они ссылаются на предложения творческой способности в её падшем состоянии (вахм), который изначально украшает чувственные и приподнятые удовольствия в глазах людей, чтобы сбить их с пути, а затем отказаться от них в тот момент, когда они падут от благодати в страхе божественного всемогущества (Ибн аль-Араби, 2 / 624—625). Многие суфийские поэты и писатели более поздних периодов использовали эту историю, экстраполирующую её мистические коннотации.
Некоторые исламские источники сравнивают историю дьявола и монахом с евреями Бану Надир, которые подстрекали других евреев выйти против пророку Мухаммада {{сас}}<!-- , только чтобы оставить их, когда их положение стало безнадежным (Ибн аль-Хишам, 2/192 −195, аль-Шабари, 12/32, Майбуди, 10/54-55, аль-Суюки, 6/199, Ḥikmat, 314). В их комментарии к упомянутому выше стиху Корана, который начинается "[. , , и лицемеры], как пример дьявола (Q 59:16), суфийское государство, что они ссылаются на предложения творческой способности в её падшем состоянии (вахм), который изначально украшает чувственные и приподнятые удовольствия в глазах людей, чтобы сбить их с пути, а затем отказаться от них в тот момент, когда они падут от благодати в страхе божественного всемогущества (Ибн аль-Араби, 2 / 624—625). Многие суфийские поэты и писатели более поздних периодов использовали эту историю, экстраполирующую её мистические коннотации.


Две связанные истории часто сопровождают рассказ о Баршине в комментариях. В персидской истории Шейха из Шаньяна, рассказанной Фаридом аль-Дином «Ааром» (d. 627/1230) в его «Манджик аль-ṭайр» (стр. 67-88), главный герой преодолевается сатанинскими искушениями, а ¶ одурманен христианской девушкой, но, в отличие от Баршины, он раскаивается в своих путях и получает божественную милость. Во второй сказке благочестивый аскетик по имени Джари сталкивается с серьезными обвинениями, но, наконец, спасен и доказан невиновен.
Две связанные истории часто сопровождают рассказ о Баршине в комментариях. В персидской истории Шейха из Шаньяна, рассказанной Фаридом аль-Дином «Ааром» (d. 627/1230) в его «Манджик аль-ṭайр» (стр. 67-88), главный герой преодолевается сатанинскими искушениями, а ¶ одурманен христианской девушкой, но, в отличие от Баршины, он раскаивается в своих путях и получает божественную милость. Во второй сказке благочестивый аскетик по имени Джари сталкивается с серьезными обвинениями, но, наконец, спасен и доказан невиновен.

Версия от 22:29, 22 марта 2018

Барсиса
по-арабски
بَرصیصا
категория грешник
должность монах
в Коране 1 раза: 59:16.
синонимы Барсис
см. также Бал‘ам ибн Ба‘ура

Барси́са (ар. بَرْصِيصَا — Барс̣ӣс̣а̄‎) или Барси́с (ар. بَرْصِيص — Барс̣ӣс̣‎) — отшельник, который на протяжении семидесяти лет поклонялся Аллаху, но затем сатана сбил его с пути истины, и он впал в неверие. По мнению толкователей Корана Барсиса упоминается в 16 аяте суры аль-Х̣ашр (59, «Соб­ра­ние»): Шаблон:ЦК.

История Барсисы

Согласно мнению хадисоведов, предание о Барсисе относится к иудейским преданиям (исраилиййат). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью назидания, если они не противоречат канонам ислама. Историю Барсисы упоминает великий исламский богослов и историк Ибн Касир в книге аль-Бидайа ва ан-нихайа»[1], аль-Куртуби[2] и многие другие толкователи Корана, комментировавшие аяты 59:16-17, которые вместе с предыдущим аятом описывают условия лицемеров, которые стремятся обмануть верующих[3]. В сборниках хадисов приводятся рассказы о Барсисе со слов Али ибн Абу Талиба, Ибе Аббаса и Ибн Тавуса[4].

У различных авторов история Барсисы отличается во многих деталях, однако важнее обращать внимание на суть истории Барсисы, а не на её многочисленные нюансы. Он описывается как тот, чьи молитвы и просьбы принимались Богом (мустаджа̄б аль-да’ва), но затем впал внемилость Богу. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с Баль‘амом ибн Ба‘уром и сатаной из-за сходства их историй и их злополучными результатами. Согласно мусульманским источникам, Барсиса был благочестивым еврейским подвижником, который, совершавший много лет строгие религиозные обряды (многодневные молитвы и посты). В конце концов он поддался искушениям дьявола и совершил тяжкое преступление. Барсиса наказан вечным проклятием за то, что он преклонился перед дьяволом, чтобы попытаться вырваться из своего затруднительного положения.

Основной источник этой истории неизвестен по сей день, и в исламских источниках существуют разные пердположения о том, где произошли события. По мнению Гольдциера и Ландберга, история произошла ​​в Хадрамауте[5], а по мнению Хартманна — в Алеппо[6]. Первоначально главный герой был анонимным, а к концу IV века хиджры (X века) он стал называться Барсисой. Элементы истории, по-видимому, имеют прямые параллели со святым Антонием Египетским (251—355/356), многие годы живший в уединении в пустыне и в пещерах, который подвергался испытаниями от дьявола, являвшегося к нему в различных обличьях. , в том числе это искушение и строгий монах[7]. Однако, в отличие от Барсисы, св. Антоний умудряется противостоять уловкам дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постам и аскетическим практикам.

Ибн Батута (ум. 1377) в своей Рихле сообщает о «замке поклоняющегося Барсисы» (кас̣р Барс̣ӣс̣а̄ аль-‘а̄бид)[8], который он видел во время путешествия из Триполи в Александрию и который напоминал старый римский форт (с̣ӣс̣ат), в котором св. Антоний был уединен в течение многих лет[3]. Однако имя Барс̣ӣс̣а̄ (ивр. ‏בַּרצִצִיצָא‎‏‎‎, по-видимому, имеет еврейское происхождение, и в переводе с арамейского языка означает «кто-то, обладающий регалиями (с̣ӣс̣а̄) первосвященника»[9].

После Ибн Джарира ат-Табари имя Барсисы стало встречаться в различных мусульманских источниках; первое упоменание, по-видимому, относится к Абу Лайсу аль-Самарканди (ум. 983)[10]. Рассказ о Барсисе также передан такими авторами, как Абу Бакр аль-Байхаки (ум. 1066)[11], аль-Газали (ум. 1111)[12], ас-Сухайли (ум. 1185)[13], Ибн аль-Джаузи (ум. 1201)[14], аль-Казвини (ум. 1283)[15] и аль-Ибшихи (ум. 1446)[16]. Различные версии рассказа также появляются в комментариях к вышеупомянутым стихам Корана у аль-Багави (ум. 1122)[17], Хазина аль-Багдади (ум. 1310)[18], Ибн Касира (ум. 1372)[19] и др. Некоторые комментаторы, в том числе ас-Сухайли и Ибн Касир, упоминают имя Барсисы с некоторыми оговорками, в то время как аль-Газали не упоминает его имени.

Несчастная судьба этого аскетического монаха более или менее одинакова во всех версиях истории. В четырёх сообщениях, которые ат-Табари рассказывает в своем комментарии к слову «инсан» («человек») в стихах 16 и 17 суры аль-Х̣ашр (59, «Соб­ра­ние»), относятся либо к одинокому отшельнику из еврейского предания, либо к христианскому священнику[4], который полностью посвящает себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода в шестьдесят, семьдесят или триста лет. Благодаря этим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и заступничества принимаются, он мог видеть божественный Трон и видеть то, что находится в земле. Разгневанный преданностью и скрупулёзностью этого монаха, дьявол годами ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы[20][21].

Остальная часть истории появляется в различных версиях и содержит различные интрги и происки, инсцинированные дьяволом. Дьявол изначально является Барсисе в форме сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Барсису некоторым специальным молитвам, которые помогают исцелить больных, и в одном варианте увещевает его не использовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или еврейскую принцессу) какой-то болезнью или безумием и сообщает её ближайшим родственникам, что только монах может излечить её от её страданий. Трое братьев приводят девушку к Барсису, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, наконец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность и соблазняет монаха к удовлетворению своей похоти, говоря ему, что двери покаяния всегда останутся открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страстям и совершает блуд. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный поступок, Барсиса убивает её и хоронит у дерева.

Придя к Барсисе, братья спрашивают о сесетре, и Барсиса сообщает им, что она умерла от естественных причин. Поверив Барсисе братья уходят. Дьявол является им во сне и раскрывает им действия монаха. Братья возвращаются в Барсисе и требуют возмездия. Монаха приговоривают к смертной казни, и дьявол обещает ему освободить от затруднительного положения при условии, что он совершит земной поклон перед ним. Несчастный монах принимает условие дьявола и тем самым совершает самый серьезный грех отрицания Бога и преклоняется перед дьяволом, который затем издевательски отрекается от Барсисы[4][10][21][11][20]. В некоторых версиях дьявол дает демону по имени Абйад задачу ввести Барсису в заблуждение[17][22].

В версии Гольдциера, в которой описывается сказание о шейхом Барсисе из Хадрамаута, после того, как он не смог обмануть Барсису, дьявол посылает к нему Умм аль-Кабаир («мать больших грехов»). Закончив прелюбодействовать с ней, Барсиса покидает гору, на которой он совершал обряды поклонения и умирает в состоянии неверия. С другой стороны, Умм аль-Кабаир раскаивается, обращается к Богу с мольбой о помощи и, наконец, прощается[23].

Некоторые исламские источники сравнивают историю дьявола и монахом с евреями Бану Надир, которые подстрекали других евреев выйти против пророку Мухаммада ﷺ

Примечания

  1. ↑ البداية والنهاية // Library.IslamWeb.net. (ар.)
  2. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 59:16. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 A. Abel, 1986.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 12/33-34. (ар.)
  5. ↑ I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 17.
  6. ↑ M. Hartmann, 1905, p. 25.
  7. ↑ F.L. Cross, E.A. Livingstone, 1974, p. 2/1053.
  8. ↑ Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — 20. (ар.)
  9. ↑ M. Jastrow, 1926, 189, 1279.
  10. ↑ 10,0 10,1 Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Tanbīh al-ghāfilīn. — 480-481. (ар.)
  11. ↑ 11,0 11,1 al-Bayhaqī, Shuʿab al-īmān. — 4/372—373. (ар.)
  12. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Mukāshafat al-qulūb. — 69-70. (ар.)
  13. ↑ al-Suhaylī, al-Taʿrīf wa al-aʿlām. — 167. (ар.)
  14. ↑ Ibn al-Jawzī, Talbīs Iblīs. — 26-29. (ар.)
  15. ↑ al-Qazwīnī, ʿAjāʾib al-makhlūqāt. — 380—381. (ар.)
  16. ↑ al-Ibshīhī, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf. — 233. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — 59:16. (ар.)
  18. ↑ Khāzin al-Baghdādī, Lubāb al-taʾwīl. — 4/250—252. (ар.)
  19. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 59:16. (рус.)
  20. ↑ 20,0 20,1 al-ʿAwfī, Jawāmiʿ al-ḥikāyāt. — 3(2)/522-527. (ар.)
  21. ↑ 21,0 21,1 Maybudī, Kashf al-asrār. — 10/52-54. (ар.)
  22. ↑ I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 10.
  23. ↑ I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 20-23.

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

  • ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — Cairo, 1388/1968.
  • al-Burusawī, Tafsīr rūḥ al-bayān. — Beirut, 1405/1985.
  • Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978.
  • Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — Cairo, 1355/1936.
  • J. al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr. — Qumm, 1404/1983.

Шаблон:Дополнительная литература

  • A. Abel, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 1055. (англ.)
  • F.L. Cross, E.A. Livingstone, The Oxford Dictionary of The Christian Church. — London, 1974.
  • A. Gier, «Thais»: a Novel by Anatole France and an Opera by Jules Massenet // Romanistische Zeitschrift für Literaturgeschichte, № 5. — 1981. — 232—256.
  • I. Goldziher and C.G. v. Landberg-Hallberger, Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ. — Kirchhain, 1896.
  • M. Hartmann, Der heilige Barsisa // Der Islamische Orient, № 1. — 23-28, 1905.
  • M. Jastrow, A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. — London, 1926.
  • Lewis, M.G., The Monk. — London, 2009.
  • Monferrer-Sala, Juan P., Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. XXIV. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Барсиса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Barsisa
  • Дата первой публикации: 21 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад ‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и
племена		 Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Барсиса&oldid=30649