Аль-Баляд

аль-Баляд

по-арабски: البلد

значение: Город

расположение

номер: 90

предыдущая: аль-Фаджр

следующая: аш-Шамс

джуз: 30

хизб: 60

ниспослание

место ниспослания: Мекка

порядок ниспослания: 35

ниспослана предыдущей: Каф

ниспослана следующей: ат-Тарик

статистика

количество аятов: 20

количество руку‘: 1

количество слов: 82

количество букв: 330

дополнительная информация

теги: -

аль-Баляд (ар. البلد — букв. «город»‎) — 90-я сура Ко­рана. Ниспослана в мек­кан­ский пе­ри­од, со­стоит из 20 аятов. В этой суре Всевышний Ал­лах кля­нёт­ся Меккой и всем че­ло­ве­чест­вом, что труд­ности сопро­вож­да­ют че­ло­ве­ка на протяжении всей его жизни и пос­ле смерти [90:1-7]. Че­ло­век слаб, но Аллах наделил его мирскими и духов­ны­ми бла­га­ми. За это человек дол­жен благодарить Аллаха [90:8-12]. Да­лее Ал­лах гово­рит о том, что нуж­но сде­лать, чтобы быть из числа лю­дей пра­вой сто­ро­ны и вой­ти в Рай [90:13-18]. Те, кто отказался уверовать, яв­ля­ются людь­ми левой стороны, над которыми со­мк­нёт­ся Огонь и им уже ни­ког­да от­ту­да не выб­рать­ся [90:19-20].

Название

Название суры взято из первого аята, в котором говорится Клянусь этим городом [аль-баляд] [90:1]. Под «этим городом» под­ра­зу­мевается Мекка, родной город про­ро­ка Мухаммада ﷺ.

Причины ниспослания

В начале пророчества Мухаммада ﷺ мусульманам требовалась поддержка. Они были сла­бы и многобожники притесняли их, издевались над ними и насмехались. Аллах нис­пос­лал суру аль-Баляд по нескольким при­чи­нам. Во-первых, чтобы показать, что чело­век слаб, постоянно находится в испытаниях, трудностях, переносит тяготы от начала до кон­ца своей жизни. Это должно вернуть человека к размышлениям о собствен­ной не­зна­чительности и избавить от высокомерия.

Во-вторых, Всевышний Аллах напоми­нает о благах, которые даровал каждому челове­ку и го­ворит о двух путях. Один путь ве­дёт в Рай, другой ­— в Ад. После ниспослания этой су­ры многобожники должны за­ду­мать­ся, каким путём им следовать. Слова Я по­гу­бил богат­ст­во несметное! [90:6], по мне­нию не­ко­торых комментаторов Корана, принадлежа­ли Абу аль-Ашадду, кото­рый пи­тал к пророку Мухаммаду ﷺ ненависть и тра­тил огром­ное ко­личество де­нег на борь­бу с мусульманами. Согласно другому мне­нию, эти слова при­надлежа­ли аль-Ха­рису ибн ‘Амиру ибн Науфалю, который од­наж­ды со­вершил грех и дол­жен был сде­лать ис­куп­ление [каффа̄рат̈]. Он потратил на ис­куп­ле­ния и пожертвова­ния мно­го де­нег, о чём сам го­ворил с сожа­лением и поэтому Ал­лах нис­пос­лал упрёк в его ад­рес.

Содержание

Нет, клянусь этим городом! Ты обитаешь в этом городе [90:1-2]. Аллах поклялся Мек­кой — самым безопасным и самым лучшим городом на земле. В этом городе ро­дил­ся пророк Мухаммад ﷺ и в этом городе началось проро­чество. В этом прекрас­ном го­роде пророк Ибрахим (Авраам) построил со своим сыном Исма‘илем Каабу [аль-Ка‘­бат̈]. В этот священный город приезжают мусульмане со всей земли, чтобы со­вер­шить один из столпов ислама — палом­ничество (хадж). Об этом городе говорил в сво­их моль­бах пророк Ибрахим : Господи! Сделай это селение безопасным и отда­ли мо­их де­тей от того, чтобы мы поклонялись идолам [14:35], а также Господи! Сде­лай этот го­род безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Алла­ха и в Пос­лед­ний день [2:126]. До сих пор этот город процветает и принимает па­лом­ни­ков со всего мира. В этот город не зайдёт ад-Даджжаль (Антихрист). Пос­лан­ник Ал­лаха ﷺ сказал: «Нет такого селения, на землю которого не ступит ад-Да­дж­жаль, ес­ли не счи­тать Мекки и Медины, ибо на каждом из ведущих к ним проходов непремен­но вы­стро­ят­ся ря­да­ми ангелы, которые будут охранять эти города».

Пророк Мухаммад ﷺ, по­ки­дая Мекку во время Хиджры, обратился к ней со словами: «Кля­нусь Аллахом, ты дороже для Всевышнего Аллаха, чем вся остальная земля. Если бы ме­ня не изгоняли отсюда, я бы ни­ког­да не оставил тебя».

У этих аятов существует два толкования. Первое, это подтверждение факта, что про­рок Мухаммад ﷺ жил в Мекке. Второе, это то, что Аллах сделал этот Запретный го­род до­зво­ленным для Посланника Аллаха ﷺ в день завоевания Мекки на не­ко­то­рую часть дня. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот город Аллах сделал запретным в День соз­да­ния не­бес и земли, и она бу­дет свя­тыней до Судного дня. Нельзя вырубать деревья и рвать тра­ву на её территории. Мне она была дозволена только в тече­нии час­ти дня и она вновь ста­ла запретной, как и вчера». Данная клятва показывает превосходство Мек­ки над дру­ги­ми го­ро­да­ми.

Клянусь родителем и тем, кого он породил! Мы создали человека в тяготах. Неужели он полагает, что никто не справится с ним? [90:3-5]. Аллах подразумевает под ро­ди­те­лем пророка Адама , а под тем, ко­го он породил — всё его потомство. Та­ким об­ра­зом, Аллах клянётся всем чело­ве­чест­вом. Тяготы — то, что сопутствует че­ло­веку на протяжении всей его жиз­ни. Сна­ча­ла он рождается, испытывая труд­нос­ти при рождении. Затем он растёт, ста­но­вится взрослым и испытывает мно­гие ли­ше­ния, трудности и ограничения в Мир­ской жиз­ни. Он имеет или не имеет де­тей, но оба ва­ри­ан­ты тяжелы для че­ло­ве­ка. Так­же он имеет или почти не имеет иму­щест­ва, что тоже является в обоих слу­ча­ях ис­пы­танием. Потом он стареет, его со­про­вож­да­ют болезни. После смерти чело­ве­ка ожи­да­ет Барзах, а потом «Суд­ный день, в который поседеет даже ребё­нок», как го­ворится в суре аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»): Как же вы спа­сё­тесь, ес­ли не уверуете, в тот День, кото­рый за­ста­вит по­седеть младенцев? [73:17].

На каждом из вышеперечисленных этапов человек сталкивается с ис­пы­таниями, тяготами, ко­торые от него не зависят и ко­торых он не в си­лах из­бе­жать. Это показывает, какой человек слабый и беспомощный и какой Ве­ли­кий и Всемогущий Ал­лах. Человек не соз­дан для от­дыха и комфорта. Он создан для поклонения Аллаху, своему Господу. Поклонение является тру­дом, человеку необ­хо­димо постараться, чтобы выполнить свои обя­зан­ности перед Творцом и принести пользу себе и лю­дям. В Судный день че­ловеку придётся отвечать за то, как он выполнял свои религиозные обязанности и чем он за­ни­мал­ся в Мирской жиз­ни. Целью создания человека является по­кло­не­ние только Все­выш­не­му Аллаху.

Он говорит: „Я погубил богатство несметное!“ [90:6] — на вражду с пророком Мухаммадом ﷺ и всеми верующими. Не­уже­ли он полагает, что никто не видел его? [90:7]. Аллах видит все явные и тайные дела каждого из Его творений и всем при­дёт­ся отвечать за свои пос­тупки. Аллах создал чело­века для того, чтобы он трудился для обретения счастья в Вечной жиз­ни. Именно поэтому его каса­ются испытания, связан­ные с ним самим, его имуществом, детьми. Аллах создал эти тя­го­ты по Своей безграничной мудрости и человек должен правильно к ним относиться. Абу Хурайра передаёт, что Пос­лан­ник Аллаха ﷺ сказал: «Не пере­станут постигать верую­щего и верую­щую испы­тания, затрагивающие их самих, их детей и иму­щес­тво, до тех пор, пока не встретят они Всевышнего Аллаха без единого греха». Если в трудностях человек про­яв­ля­ет тер­пе­ние, то это становится причиной прощения грехов. Если же он недоволен, то и Аллах не будет доволен этим чело­ве­ком.

Разве Мы не наделили его двумя глазами, языком и двумя устами? [90:8-9]. Аллах указывает на неко­то­рые из мирских благ, кото­рыми Он одарил Своих рабов. Далее Он говорит о духовных благах. Аллах научил человека различать истину ото лжи, научил следовать истине и осте­ре­гаться запретного, выполнять приказы Аллаха. От человека требуется лишь уве­ро­вать.

Разве Мы не указали ему на две восходящие тропы? Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что та­кое крутая тропа? [90:10-12]. Аллах под­ра­зу­ме­вает под двумя «тропами» — два пути (в Рай и Ад). Человек вы­би­ра­ет, ка­ким путём ему последовать. Аллах показывает человеку два варианта — следовать истине, либо следовать сво­им при­хо­тям. Трудным путём является следование религии. Человеку легче совершать дурные поступки, потакая страс­тям, чем сдер­жи­вать своё эго [нафс]. Аллах показал человеку два пути и далее за каждым стоит выбор — идти по Пря­мо­му пу­ти, ли­бо упус­тить шанс и обречь себя на гибель. Ответственность за результат Земной жизни ложится на челове­ка, ко­то­рому нужно пра­виль­но воспользоваться временем, отведённым для него в Земной жизни. Для этого следует правиль­но по­ни­мать суть Мир­ской жизни. Этот мир создан для испытаний, чтобы люди поклонялись Всевышнему Аллаху и зарабатыва­ли се­бе наг­ра­ду. Те же, кто считает Этот мир — единственной обителью и не ждёт воздаяния, окажутся в убыт­ке.

Далее Аллах говорит о том, на что обязан обратить внимание каждый верующий. Он говорит о том, какие действия ведут че­ло­века в Рай: Это — освобождение раба или кормление в го­лод­ный день сироту из числа родственников или при­ник­ше­го к земле бедняка [90:13-16]. В этих аятах имеется прямое руководство к действию: освобождение рабов, кормле­ние си­рот и бед­няков, помощь им. Для совершения этих действий требуется смирение и терпение. Лицемер или неверующий не спо­со­бен на подобные дела, потому что он слишком привязан к Земной жизни — ему кажется бесполезным тратить своё богат­ст­во и безвозмездно помогать другим людям. Нужно правильное пони­мание расходования имущества на других. Человек не дол­жен ждать благодарности от кого-либо и не должен упрекать за свою помощь. Он должен надеяться только на наг­ра­ду от Все­выш­него. Все богатства принадлежат Одному Аллаху и Он распределяет иму­щес­тво как пожелает. Ошибочно пони­мать, что Ал­лах любит человека и по этой причине даёт ему богатство. Напротив, богатство является испытанием, и ес­ли че­ло­век не смо­жет это испытание пройти, его ждёт наказание. По Своей мудрости Аллах выделил долю бедных — из имущест­ва бо­гатых. Но бедняк, раздающий своё имущество перед Аллахом ещё выше, ведь он отдаёт ради Аллаха то, в чём нуж­да­ет­ся сам. У Про­рока ﷺ спросили, какая милостыня лучше всего. Он ответил: «Малость, которую отда­ёт бед­няк».

А после этого надо быть одним из тех, которые уверовали и заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу ми­ло­сердие. Таковы люди правой стороны [90:17-18]. Чтобы попасть в Рай, человеку необходимо уверовать. Без веры все его пос­тупки окажутся пустыми, бесполезными, не принесут ему никакой пользы в Последней жизни. Слово «заповедывать» оз­на­ча­ет «настойчиво советовать друг другу, завещать сделать что-нибудь, предписать». Для спасения и счастья не­об­хо­ди­мо не только следовать истине самому, но и нас­тав­лять людей, указывая им верный путь. Пере­чис­ляя деяния, кото­рые при­ведут верующих в Рай, Аллах говорит о после­до­ва­тель­ности. Сначала нужно обратить внимание на свои деяния, а за­тем не­об­ходимо призывать и воспитывать других людей. Не принесут человеку пользы его деяния, если он не верует в Алла­ха и Суд­ный день. Аллах в суре ан-Нӯр (24, «Свет») говорит: А деяния неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаж­ду­щий при­нимает за воду. Когда он подходит к нему, то ничего не находит. Он находит вблизи себя Аллаха, который воз­да­ёт ему спол­на по его счёту. Аллах скор в расчёте [24:39].

Неверующие могут со­вер­шать добрые дела, но за это не может быть никакой награды в Последней жизни, потому что они со­вер­шают дела не ради Аллаха. Они не верят в Аллаха и Судный день, в расчёт и воздаяние и совершают нечто хорошее по сво­ему желанию преследуя свои цели. Им за это может быть дана награда в Мирской жизни, но не в Последней. Награда в Мир­ской жизни заключается в продлении срока жизни человека, в достатке, в прочих мате­ри­аль­ных благах. Ат-Табари ска­зал: «Если человек совершит праведное деяние: станет поддерживать род­ст­вен­ные связи, подавать просящим милосты­ню, по­могать нуждающимся и др., будучи многобожником, то он получит свою награду в Этой жизни. Аллах вознаградит его уже в Этой жизни, сделает обильным его пропитание и средства к жизни, удалит от него несчастья, сделает то, чем Он на­де­лит его, ус­ладой его очей, но у него не будет доли в Следующей жизни».

После смер­ти не­верующих ожидает Ад навечно и выйти от­туда они не смогут, потому что в их сердце не было даже капли ве­ры. Их му­че­ния не бу­дут облегчены, несмотря на боль­шое количество их доб­рых дел. Посланник Ал­ла­ха ﷺ сказал: «Ес­ли не­верующий со­вер­шит благое деяние, то получит наг­ра­ду за него в Ближней жизни. Что же касается мусульманина, то Ал­лах сбе­режёт его награ­ду для Сле­дующей жизни, а в жизни он за его покорность наделит его пропитанием». Аллах в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») ска­зал о не­верующих: …Ал­лах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не вый­дут из Ог­ня [2:167]. Это их от­личие от грешников-мусульман, ко­то­рые, если пожелает Аллах, после наказания в Аду смогут очис­тить­ся и выйти из Ада. Об этом сви­детельствует хадис от Абу Хурайры . В нём говорится, что Аллах извлечёт из Ог­ня, кого по­же­ла­ет. Анге­лы вы­ведут их из Ада обгоревшими и польют водой жизни, благодаря чему они станут расти так же, как про­из­растает се­мя.

Неверующие полагают, что их деяния принесут им пользу в Последней жизни. Они поклоняются, помогают нуж­дающимся, постятся, но все их дела пропадут, когда придёт время отвечать перед Аллахом, потому что они живут, опи­ра­ясь на соб­ст­вен­ные предположения и умозаключения. О деяниях неверующих Аллах говорит в суре аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние»): Мы займёмся дея­ниями, которые они со­вер­ши­ли, и обратим их в раз­ве­ян­ный прах [25:23] и суре Иб­ра̄­хӣм (14, «Ав­ра­ам»): Дея­ния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над которым пронёсся сильный ветер в ветренный день. Они не смо­гут рас­по­ря­жаться ничем из того, что приобрели. Это и есть глубокое заблуждение [14:18]. Для того, что­бы хо­ро­шие дея­ния были приняты Аллахом, человек, их со­вер­шивший, должен быть ве­рую­щим. Каждое деяние должно быть со­вершено искренне ради Аллаха и соответствовать Его шари‘ату. Если не выпол­ня­ется хотя бы одного из этих условий при­нятия дел, то дело не будет принято и человек не может рас­счи­ты­вать на награду в Судный день. Напротив, его ожидает на­ка­зание за его неверие.

Кто выполняет указания, данные Аллахом в Коране, те являются людьми «правой стороны» — они получат свою Книгу дея­ний в правую руку и будут обрадованы лёгким расчётом. Их ждёт Райская обитель. Но будут и те, кто по­лу­чит свою книгу в левую руку и вернётся униженным. Те же, которые не уве­ро­ва­ли в Наши знамения, являются лю­дь­ми левой стороны, над которыми сомкнётся Огонь [90:19-20]. Аллах говорит о людях правой и левой стороны во мно­гих су­рах. Например, в суре аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие») Аллах говорит об участи людей левой стороны: И будут те, кто по левую сторону. Кто же будет по ле­вую сто­рону? Они окажутся под знойным ветром и в кипятке, в тени чёрного дыма, которая не при­носит ни прохлады, ни добра [56:41-44]. Эта сура говорит о трёх типах людей: люди левой стороны, правой стороны и те, ко­торые являются опе­ре­дившими в своих благих делах — это приближённые Аллаха, пророки и пос­лан­ни­ки: И будут опе­ре­див­шие всех в ве­ре. Они — приближённые, которые пребудут в Садах блаженства [56:10-12]. Человек во время своей Мир­ской жизни дол­жен стремиться ока­зать­ся в числе людей правой стороны. Он должен своими деяниями зара­ба­ты­вать се­бе наг­раду, так как ког­да наступит Судный день, будет поздно к чему-либо стремиться и деяния и вера не принесут ему ника­кой поль­зы.

Литература

Использованная литература

• Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
• Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя, ‘Уддат ас-сабирин ва захират аш-шакирин = Снаряжение терпеливых и запас благодарных / пер. с араб. К. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2020. (рус.)
• Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
• Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
• Д. Ушаков, Большой толковый словарь современного русского языка. — Альта-Принт, 2007. — 1239 с. (рус.)
• M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, Maʿārif al-Qurʾān. — 1982. (урду)

Дополнительная литература

• А. Сакр, Сура 90. Ал-Балад «Город» // Темы Корана / Пер. с англ. — СПб. : «ДИЛЯ», 2007. — С. 256-257. (рус.)
• M. Eroğlu, Beled sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1992. — c. 5. s. 397-398. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Баляд [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Balad
• Дата первой публикации: 5 февраля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}