Аш-Шатиби

Абу аль-Касим аш-Шатиби

по-арабски: أبو القاسم الشاطبي

рождение: 1144, Шатиба

смерть: 19 июня 1194, Каир

отец: Фиррах ибн Халяф

профессия: корановед, чтец Корана

течение: суннизм

сочинения: Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят атра̄б аль-касаид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид и др.

теги: -

ключевые слова: аш-Шатыби

см. также: Ибн Муджахид, Абу ‘Амр ад-Дани

Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни, более известный как Абу аль-Касим аш-Шатиби — корановед, литератор, поэт. Представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈).

عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم

Биография

Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Ша­тиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Хативе (исп. Játiva, ар. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Вален­сии.

Несмотря на слепоту он начал обучение исламским наукам в своём родном городе. Изучал чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈) и хадисы. В течение одного года он выступал в качестве проповедника . Сначала он учился у ‘Абду­ллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. 1168) в Валенсии (араб. Балянсийа). Изучал пособие по семи чтениям Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘ Абу ‘Амра ад-Дани. Изучал также грамматику арабского языка и литературу (адаб). Совершая паломничество в Мекку, по пути он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии.

Возвращаясь из Мекки в 1175 году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана (к̣ари). Аль-Кади аль-Фадиль назначил аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином Палестины аш-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тяжелой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском кладбище Карафа.

Могила аш-Шатиби

Богословская деятельность

Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось из аль-Андалуса на Восток, где оно господствовало в течение более чем столетия благодаря таким авторитетным чтецам как ад-Дани (ум. 1053) и Макки ибн Абу Талиб (ум. 1046). Эти чтецы существенно развили тео­рети­че­с­кую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника.

Хотя он написал несколько проза­иче­ских компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерыв­ных исследований были дидактические стихи, ‘Акӣлят атра̄б аль-касаид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид (ар. عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد‎) (напечатано в Маджму‘а фи ль-кираат, Каир, 1929), обычно называе­мой ар-Раиййа, рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии аль-Мук̣ни‘, и стихотворение, написанное в стихотворном размере т̣авӣль, На̄з̣имат аз-зухр, о подсчёте кора­ни­ческих стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихо­твор­ную форму ат-Тайсӣра ад-Дани, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как аш-Ша̄т̣ибиййа, который составляет основу обучения кира­атам со времён аш-Шатиби до наших дней. Аш-Ша̄т̣ибиййа также была одним из источников, ис­поль­зуемых для написания Каирского издания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценит­ся тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запо­ми­на­ния.

Не только Коран передаётся почти исключительно заучиванием, но это также относится к пере­даче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представ­ля­ет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адре­сованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не мо­гут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие препо­да­ва­теля в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в це­по­ч­ке передатчиков, которая восходит к самому пророку Мухаммаду ﷺ, что гарантирует це­ло­ст­ность передачи традиции от Пророка ﷺ до конечного слушателя. Особая близость науки чте­ния Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, со­с­та­в­ляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (к̣ира̄’а̄т̈), ортоэпические правила (тадж­вӣд) и мелодическая форма чтения (чтение нараспев). Эти три параметра постоянно вза­имо­дей­ствуют. Любая конкретная текстовая версия (к̣ира̄’а̄т̈) требует не только собственного рит­ма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретными вопро­са­ми комбинаторной фонетики и местоположения пауз. Опять же, мелодизация обусловлена ​​осо­бым ритмом кираата и может служить для усиления формального структу­рирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, правила относительно место­положения паузы и раз­деления стихов (таджвид), определяют грамматическое структу­рирование фраз и, следова­те­ль­но, протекание мелодии.

Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби Х̣ирз, в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «свя­то­го» че­ло­века, соблюдающего ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного и даже на­де­лён­ного некоторыми чудесными способностями.

Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря эффективному новому мнемо­ни­че­скому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных кора­ни­че­ских лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. Теодор Нёлдеке (Nöldeke) и Готгельф Бергштрессер (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали Х̣ирз с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функ­ция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение звуков, а не букв, то они представ­ля­ют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фоно­графи­ческих носи­те­лей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей.

Литература

Использованная литература

• Neuwirth, Angelika, al-S̲h̲āṭibī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)

Первоисточники

• Yaqut, Irshad / ed. I. ‘Abbas. — Beirut, 1993. — 5/2216-17. (ар.)
• Safadi, Nakt al-himyan / ed. A. Zaki. — Cairo, 1911. — P. 228. (ар.)
• Safadi, Waft / ed. Bakhit and Hiyari. — Beirut, 1992. — 24/146-8. (ар.)
• Ibn al-Salah, Tabaqat al-fukahā’ / ed. M. Nadjib. — Beirut, 1992. — 2/665-6. (ар.)
• Subki, Tabakat al-shāffiyya / ed. Tanahi and Hiluw. — Cairo, 1970. — 7/270-2. (ар.)
• Ibn Khallikan, Wafāyāt / ed. ‘Abbas. — Beirut, 1971. — 4/71. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra / ed. G. Bergstrasser. — Cairo, 1933. — 2/20-3. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, al-Nashr / ed. Dabba’. — Cairo, n.d. — 1/61-2. (ар.)
• Tashkopruzada, Miftāh al-sa‘āda / ed. Bakri and Abu ’l-Nur. — Cairo, n.d. — 2/49-50. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Husn al-muhādara / ed. M. Abu ’l-Fadl Ibrahim. — Cairo, 1967. — 1/496-7. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Bughya / ed. Ibrahim. — Beirut, 1979. — 2/260. (ар.)
• Yafi‘i, Mir’at al-djinān. — Beirut, 1970. — 3/467-8. (ар.)
• Ibn al-‘Imad, Shadjarāt al-dhahab. — Cairo, 1350. — 4/301-3. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Tadhkirat al-huffāz / ed. M. Zaghlul. — Beirut, 1985. — 3/102. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār / ed. B. Ma‘ruf. — Beirut, 1984. — 2/573-5, no. 531. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar a‘lām al-nubalā’. — Beirut, 1984. — 21/261-4, no. 136. (ар.)
• Abu Shama al-Maqdisi, al-Dhayl ‘alā ’l-Rawdatayn / ed. Husayni. — Beirut, 1974. — P. 7. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, Bidāya. — Cairo, n.d. — 23/10. (ар.)
• M. al-Dāwūdī, Tabaqāt al-mufassirin. — Beirut, 1983. — 2/43-6, no. 313. (ар.)
• Ibn Farhun, l-Dibādj al-mudhahhab / ed. Abu ’l-Nur. — Cairo, 1972. — P. 149—52. (ар.)
• Maqqari, Najh al-tib / ed. ‘Abbas. — Beirut, 1968. — 2/228. (ар.)
• Khwansari, Rawdat al-djannāt. — Beirut, 1991. — 6/32-6. (ар.)
• Mundhiri, al-Takmila / ed. Ma‘ruf. — Beirut, 1981. — 1/207-8. (ар.)
• Ibn Taghribirdi, al-Nudjum al-zāhira. — Cairo, n.d. — 6/136. (ар.)

Дополнительная литература

• Th. Nöldeke, Geschichte des Qurans. — Leipzig, 1860. (нем.)
• G. Bergstrasser and O. Pretzl, Die Geschichte des Korantexts. — Leipzig, 1938. (нем.)
• G. Bergstrasser, Koranlesung in Kairo. — 1932. (нем.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ash-Shatibi
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}