Вдохновение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК|общий
  | название    = Вдохновение
  | название    =  
  | изображение =  
  | изображение =  
  | подпись    =  
  | подпись    =  
Строка 9: Строка 9:
  | см. также  = [[откровение]]
  | см. также  = [[откровение]]
}}
}}
'''Вдохнове́ние''' ({{lang-ar|إلهام||ильха̄м}}) — божественное внушение, вдохновение; знание, полученное от [[Бог]]а ([[Аллах]]а): {{hqa10|и внушил [фа-альхамаха̄] ей порочность её и богобоязненность!|91|8}}. Ильхам получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Аллаха. Источником ильхама является либо Аллах, либо посланный Им [[ангел]].{{Превью}}
'''Вдохнове́ние''' ({{lang-ar|إلهام||ильха̄м}}) — божественное внушение, вдохновение; [[знание]], полученное от [[Бог]]а ([[Аллах]]а): {{hqa10|и внушил [фа-альхамаха̄] ей порочность её и [[богобоязненность]]!|91|8}}. Вдохновение (ильхам) получают либо при встрече с [[Миры|миром]] [[Сокровенное|сокровенного]], либо непосредственно от самого Аллаха. Источником ильхама является либо Аллах, либо посланный Им [[ангел]].{{Превью}}


== В Коране ==
== В Коране ==
Слово ''ильха̄м'' происходит от корня ''л-х-м'', который буквально означает «заставить проглотить», «глотать». Слово ''ильхам'' встречается в Коране только один раз в аяте {{hqa6|91|8}}, где речь идёт об Аллахе, который внушил (''альхама'') всякой душе (''нафс'') «распущенность её и богобоязненность».
Слово ''ильха̄м'' происходит от корня ''л-х-м'', который буквально означает «заставить проглотить», «глотать». Слово ''ильхам'' встречается в [[Коран]]е только один раз в [[аят]]е {{hqa0|91:8}}, где речь идёт об Аллахе, который внушил (''альхама'') всякой [[Душа|душе]] (''нафс'') «её распущенность и богобоязненность».


В Тафсире [[ат-Табари]] этот стих поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе; б) Аллах создаёт это в душе. [[Му‘тазилиты]] предпочли первое толкование<ref>{{аз-Замахшари|1612}}</ref>, а их оппоненты ([[Фахр ад-дин ар-Рази]]<ref>{{al-Rāzī|8/438|}}</ref>, ан-Найсабури и др.) обычно выбирали второе толкование. [[Аль-Байдави]]<ref>{{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|2/405}}</ref> следует в этом вопросе за [[аз-Замахшари]], а [[Абу ас-Су‘уд]] — за аль-Байдави.
В [[тафсир]]е [[ат-Табари]] этот аят поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе; б) Аллах создаёт это в душе. [[Му‘тазилиты]] предпочли первое толкование<ref>{{аз-Замахшари|1612}}</ref>, а их оппоненты ([[Фахр ад-дин ар-Рази]]<ref>{{al-Rāzī|8/438|}}</ref>, ан-Найсабури и др.) обычно выбирали второе толкование. [[Аль-Байдави]]<ref>{{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|2/405}}</ref> следует в этом вопросе за [[аз-Замахшари]]<!-- , а [[Абу ас-Су‘уд]] — за аль-Байдави-->.


Комментируя аят, [[Са‘ид ибн Джубейр]] сказал: «''Аллах внушил ей (душе) понимание добра и зла''». [[Ибн Зейд]] сказал: «''Снабдил её грехом и набожностью''»<ref name="ИК">{{Ибн Касир|91|8}}</ref>.
Комментируя аят, [[Са‘ид ибн Джубейр]] сказал: «''Аллах внушил ей (душе) понимание [[Добро и зло|добра и зла]]''». [[Ибн Зейд]] сказал: «''Снабдил её [[грех]]ом и [[Набожность|набожностью]]''»<ref name="ИК">{{Ибн Касир|91|8}}</ref>.


В одном хадисе сообщается, что как-то к пророку Мухаммаду {{сас}} пришёл человек из Музайны или Джухайны и сказал: «''О, Посланник Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся люди, было заранее предрешено и предопределено, или же это будет записано после того как до них дойдет послание, которое принесёт им пророк, которое станет доказательством против них?''» На что Посланник Аллаха {{сас}} ответил: «''Всё это уже окончательно предрешено''». Человек спросил: «''К чему же тогда деяния?''» Он ответил: «''Аллах создал каждого для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого положения). И подтверждение этому имеется в Коране: {{hqa10|Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик {{аят}} и внушил ей порочность и богобоязненность!}}''»<ref name="ИК"/>.
В одном из [[хадис]]ов сообщается, что как-то к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} пришёл человек из Музайны или Джухайны и сказал: «''О, [[Посланник]] Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся [[люди]], было заранее предрешено и [[Предопределение|предопределено]], или же это будет записано после того как до них дойдёт послание, которое принесёт им пророк, которое станет [[доказательство]]м против них?''» На что Посланник Аллаха {{сас}} ответил: «''Всё это уже окончательно предрешено''». Человек спросил: «''К чему же тогда [[деяния]]?''» Он ответил: «''Аллах [[Сотворение человека|создал каждого]] для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого положения). И подтверждение этому имеется в Коране: „[[Клятва|Клянусь]] душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность!“''»<ref name="ИК"/>.


== Откровение ==
== Откровение ==
Появление представления об ильхаме в мусульманском [[богословие|богословии]] относится, по-видимому, к концу VIII — началу IX века. В этот период в процессе становления исламской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» (''ильха̄м'') из «откровения» (''вахй''){{sfn|Е.А. Резван|1991}}. В узком смысле  «вдохновение» может быть синонимом «откровения». Аз-Замахшари пояснял коранический термин ''вахй'' термином ''ильхам'' в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ''ирсаль'', если оно сообщалось через посредника{{sfn|Е.А. Резван|1991}}.
Появление представления об ильхаме в мусульманском [[богословие|богословии]] относится, по-видимому, к концу 8 — началу 9 века. В этот период в процессе становления исламской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» (''ильха̄м'') из «откровения» (''вах̣й'')<!-- {{sfn|Е.А. Резван|1991}}-->. В узком смысле  «вдохновение» может быть синонимом «откровения». Аз-Замахшари пояснял коранический [[термин]] ''вах̣й'' термином ''ильха̄м'' в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ''ирса̄ль'', если оно сообщалось через посредника{{sfn|Е.А. Резван|1991}}.


Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (''вахй''), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (''ильхам''). Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является даром от щедрости (''файд̣'') Аллаха{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Вдохновение отличается от откровения тем, что пророк может увидеть ангела-посланника, который приносит ему откровение.
Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (''вахй''), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (''ильхам''). Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является даром от щедрости (''файд̣'') Аллаха{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Вдохновение отличается от откровения тем, что пророк может увидеть [[ангел]]а-посланника, который приносит ему откровение.


Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (''[[васвас]]''). Источником ильхама является ангел, а васваса — [[шайтан]]; ильхам побуждает к совершению [[добрп|добра]], а васвас — [[зло|зла]]<ref>{{book-ar|al-G̲h̲azālī|Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā|7/244, 264}}</ref><ref>{{book-en|D. B. Macdonald|Religious attitude and life in Islam|252, 275}}</ref>.
Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (''[[васвас]]''). Источником ильхама является ангел, а васваса — [[шайтан]]; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас — зла<ref>{{book-ar|al-G̲h̲azālī|Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā|7/244, 264}}</ref><ref>{{book-en|D. B. Macdonald|Religious attitude and life in Islam|252, 275}}</ref>.


Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун<ref>{{book-ar|Ibn K̲h̲aldūn|Muḳaddima|2/331}}</ref> использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. Однако, другие богословы редко разделяли эту точку зрения{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Ибн Хазм говорит об ильхаме как о ''т̣абӣ‘а'' и упоминает в комментарии на аят {{hqa8|16|70}} о строительном инстинкте [[пчёлы|пчёл]]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥazm|Milal|5/17}}</ref>.
Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун<ref>{{book-ar|Ibn K̲h̲aldūn|Muḳaddima|2/331}}</ref> использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. Однако, другие богословы редко разделяли эту точку зрения{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Ибн Хазм говорит об ильхаме как о ''т̣абӣ‘а'' и упоминает в комментарии на аят {{hqa5|16:70}} о строительном инстинкте [[пчёлы|пчёл]]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥazm|Milal|5/17}}</ref>.


== Знание ==
== Знание ==
Строка 51: Строка 51:
* {{book-ar|al-Diurd̲j̲āni|Taʿrīfāt|Cairo, 1321|22}}
* {{book-ar|al-Diurd̲j̲āni|Taʿrīfāt|Cairo, 1321|22}}
* {{book-ar|Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī|Mufradāt|471}}
* {{book-ar|Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī|Mufradāt|471}}
{{Литература1}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Ilham
|сортировка =|ссылка = Ilham
|публикация =<!-- 2020-01-23 -->|обновление =
|публикация =2022-07-03|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 64: Строка 66:


{{Категория
{{Категория
|
|Откровение
|
|
|
|

Версия от 20:54, 1 июля 2022

Вдохновение
в Коране: 91:8
теги: -
ключевые слова: внушение
см. также: откровение

Вдохнове́ние (ар. إلهام [ильха̄м]‎) — божественное внушение, вдохновение; знание, полученное от Бога (Аллаха): «и внушил [фа-альхамаха̄] ей порочность её и богобоязненность!» [91:8]. Вдохновение (ильхам) получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Аллаха. Источником ильхама является либо Аллах, либо посланный Им ангел.

В Коране

Слово ильха̄м происходит от корня л-х-м, который буквально означает «заставить проглотить», «глотать». Слово ильхам встречается в Коране только один раз в аяте [91:8], где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе (нафс) «её распущенность и богобоязненность».

В тафсире ат-Табари этот аят поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе; б) Аллах создаёт это в душе. Му‘тазилиты предпочли первое толкование[1], а их оппоненты (Фахр ад-дин ар-Рази[2], ан-Найсабури и др.) обычно выбирали второе толкование. Аль-Байдави[3] следует в этом вопросе за аз-Замахшари.

Комментируя аят, Са‘ид ибн Джубейр сказал: «Аллах внушил ей (душе) понимание добра и зла». Ибн Зейд сказал: «Снабдил её грехом и набожностью»[4].

В одном из хадисов сообщается, что как-то к пророку Мухаммаду ﷺ пришёл человек из Музайны или Джухайны и сказал: «О, Посланник Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся люди, было заранее предрешено и предопределено, или же это будет записано после того как до них дойдёт послание, которое принесёт им пророк, которое станет доказательством против них?» На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Всё это уже окончательно предрешено». Человек спросил: «К чему же тогда деяния?» Он ответил: «Аллах создал каждого для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого положения). И подтверждение этому имеется в Коране: „Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность!“»[4].

Откровение

Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу 8 — началу 9 века. В этот период в процессе становления исламской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» (ильха̄м) из «откровения» (вах̣й). В узком смысле «вдохновение» может быть синонимом «откровения». Аз-Замахшари пояснял коранический термин вах̣й термином ильха̄м в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ирса̄ль, если оно сообщалось через посредника[5].

Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (вахй), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (ильхам). Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является даром от щедрости (файд̣) Аллаха[6]. Вдохновение отличается от откровения тем, что пророк может увидеть ангела-посланника, который приносит ему откровение.

Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (васвас). Источником ильхама является ангел, а васваса — шайтан; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас — зла[7][8].

Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун[9] использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»[5]. Однако, другие богословы редко разделяли эту точку зрения[6]. Ибн Хазм говорит об ильхаме как о т̣абӣ‘а и упоминает в комментарии на аят 16:70 о строительном инстинкте пчёл[10].

Знание

По своему содержанию ильхам отличается от «рационального знания» (‘ильм ‘ак̣лӣ) тем, что он не может быть получен путём логическоих размышлений и умозаключений[6]. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘тазилитских богословов[5].

В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями других направлений в исламе аш‘ариты пытались определить место ильхама среди видов знания. Ибн Тахир аль-Багдади определял ильхам как отдельное «инстинктивное знание» наряду с рациональным и эмпирическим (опытным) знанием, а также знанием божественного закона (шари‘ата)[5].

Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали вопрос о достоверности знаний, полученных таким способом. Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (ма‘рифа) от Аллаха[11] Аль-Газали, вероятно считал, что аль-Худжвири использовал ильхам в смысле идеи, которая находится в сознании человека, а не о вспышке Божественного света на душу, которая никогда не может ошибается. Другие богословы считали, что, хотя ильхам и достаточен для получателя, он не может быть использоваться другими или считаться источником знания для всех людей. Этой позиции, вероятно, придерживался ан-Насафи[6].

В ходе развития мусульманского богословия термин ильха̄м стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «святому» (вали, мн. ч. авлийа)[5]. Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме и связано с учением о «святых» (авлийа)[5]. Вали, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что его сердце очищено и подготовлено к этому.

По словам аль-Хакима ат-Тирмизи ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл Корана, расширив, таким образом, число людей, которые способны получать ильхам[5]. Ибн Араби считал, что ильхам «святых» и пророков проистекают из одного источника[12].

Ши‘итское представление об ильхаме близко к суфийскому. Ши‘иты соотносят понятие ильхама в первую очередь не со «святыми», а с ши‘итскими имамами[5].

Примечания

  1. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1612. (ар.)
  2. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 8/438. (ар.)
  3. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/405. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 91:8. (рус.)
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 5,7 Е.А. Резван, 1991.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 MacDonald, D.B., 1986.
  7. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā. — 7/244, 264. (ар.)
  8. ↑ D. B. Macdonald, Religious attitude and life in Islam. — 252, 275. (англ.)
  9. ↑ Ibn K̲h̲aldūn, Muḳaddima. — 2/331. (ар.)
  10. ↑ Ibn Ḥazm, Milal. — 5/17. (ар.)
  11. ↑ al-Hud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb. — 271. (ар.)
  12. ↑ А.А. Али-заде, 2007.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
Первоисточники


Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вдохновение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilham
  • Дата первой публикации: 3 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Вдохновение&oldid=39270