Отмена заповедей

Отмена аятов
по-арабски	نسخ
категория	аяты, история Корана
в Коране     2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7.
синонимы	аннулирование аятов
см. также	аят, история Корана

Отме́на ая́тов — отмена положений одних аятов Корана или хадисов, в пользу положений других аятов или хадисов.

Этимология

Слово «отмена» является неточным переводом слова насх̮. В некоторых случаях под «насхом» следует понимать не «отмену» или «аннулирование», а «замену». Буквальное значение слова насх̮ (ар. نسخ‎) — «упразднение, удаление, устранение», «изменение, преобразование, перенесение, замещение». Отмененное положение же называется мансух (ар. منسوخ‎).

Отмена аятов в Коране

Божественные откровения ниспосылались пророку Мухаммаду ﷺ в течение 23 лет в соответствии с различными эпизодами его личной жизни и жизни мусульманской общины. Правовые положения в Коране и сунне вводились постепенно вместе с развитием мусульманской общины. Ибн Мас‘уд сообщает, что до того, как он эмигрировал в Абиссинию, он приветствовал Пророка ﷺ во время его молитвы, и Пророк ﷺ отвечал на его приветствие. По возвращению из эмиграции Ибн Мас‘уд сделал это ещё раз, но Пророк ﷺ проигнорировал его, чем удивил Ибн Мас‘уда . Завершив свою молитву, Пророк ﷺ объяснил: «Аллах вводит такие правила, которые Ему нравятся, и Он постановил, что, когда мы молимся, не должно быть никаких разговоров». В этом случае более поздняя норма заменила более раннюю практику.

Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: Шаблон:ЦК. В этом аяте, ниспосланном в Мекке, содержится ответ на утверждения тех, кто говорил о земном происхождении Корана и том, что пророк Мухаммад ﷺ обучается Корану от некоего иностранца. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Всевышний Аллах говорит: Шаблон:ЦК. В этом аяте говорится об отмене или изменении прошлых законов. В двух аятах Шаблон:Hqa4 говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом ﷺ или божественном управление забыванием, посредством которого Аллах определяет окончательное содержание Его Книги. В другом хадисе сообщается, что сподвижник Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд решил однажды прочесть в своей молитве аят, который он выучил наизусть и записал в своей копии Корана. Не сумев вспомнить аят, он решил прочитать его в своей копии Корана, но страница, на которой был записан аят оказалась пустой. Он сообщил об этом Пророку ﷺ, который сказал ему, что этот отрывок был аннулирован ночью. Таким образом, к списку «отменённых и отменяющих» аятов учёные добавляли список «удалённых» аятов, которые не были заменены другими аятами.

Согласно мусульманской доктрине, откровения (вахй), ниспосылавшиеся пророкам, в том числе и Мухаммаду, имели более широкий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное писание. В широком же смысле, вообще все слова, действия, молчаливое одобрение и т. д. Мухаммада ﷺ являются в своем роде результатом Божественного откровения. Если же Пророк в чём-то ошибался, то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откровение. По этой причине сунна, также как и Коран, рассматривается Богооткровенной. Не являясь официальным Писанием, Сунна дополняет Коран и комментирует его.

Некоторые аяты Корана носили временный характер и ниспосылались по каким-то конкретным жизненным случаям. Определённая часть из них вообще не была заучена или записана и бесследно исчезла. Другие откровения запоминались, записывались и передавались следующим поколениям. Третья часть откровений являлась наиболее официальной и вошла в Коран. Точное количество аятов Корана, содержание, состав и порядок их расположения определялся Богом и передавался Пророку посредством ангела Джибриля.

Бог отменял свои повеления по различным причинам. Например, одной из причин аннулирования аятов было стремление поэтапного приучения людей к исполнению и пониманию сути Божественных заповедей. Понимая, что тем, кто большую часть сознательной жизни привык к одному образу жизни будет трудно резко изменить его, Бог постепенно менял положения ислама на протяжении жизни пророка Мухаммада. Некоторые аяты, несмотря на отмену, все-таки остались в Коране.

Помимо высказываний Пророка, в сунне нашли отражение и прямые Божественные откровения (хадис аль-Кудси). Хадисы аль-Кудси не вошли в Коран, оригинал которого в Хранимой скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз).

Для того чтобы отделить коранические аяты от других откровений, ангел Джибриль всегда особо оговаривал, является ли принесённое им откровение аятом Корана или нет. После ниспослания аята Корана, Пророк сразу же распоряжался, чтобы его сподвижники (с̣ах̣аба) и секретари заучивали их и записывали. Для некоранических откровений он не давал таких распоряжений, и поэтому они остались по большей части в устной традиции. Ежегодно в месяц Рамадан ангел Джибриль приходил к пророку Мухаммаду для проверки его знаний о составе Корана (ар. عرضة;‘арда). Результаты ‘арды передавались сподвижникам, которые собирались в мечетях. Последняя же ‘арда (‘арда аль-ах̮ира) состоялась непосредственно перед смертью Пророка. При этом событии был ещё раз повторен полный текст Корана в том виде, в котором он имеется сегодня.

В случае замены одного аята другим, пророк Мухаммад сразу же распоряжался объявить об этом своим сподвижникам. Но многие сподвижники, заучив аяты, уезжали в различные уголки Аравии для проповеди ислама. В связи с этим, в некоторых случаях, у них не было информации об аннулировании аятов, в результате чего они продолжали читать отменённые аяты. Полную информацию о составе Корана и происшедших в нём изменениях имели только наиболее приближённые к Пророку люди (непосредственные секретари и др.). Среди секретарей, которые имели полную информацию об окончательном составе Корана, был Зайд ибн Сабит , возглавивший позднее комиссию по окончательной редакции Корана. Тем не менее, большинство из сподвижников позднее узнавало об изменениях и вносило коррекции в свои тексты (мусхаф).

отменённый аят (насих)	отменяющий (мансух)
2:115	2:144
2:180	4:10-11
2:183	2:187
2:184	2:185
2:217	9:5, Шаблон:Hqa3
2:240	2:234
2:284	2:286
3:102	64:14
4:33	8:75; 33:6
4:15	24:2
5:2	9:35
5:42	5:49
5:106	62:2
8:65	8:66
9:41	9:91, Шаблон:Hqa3
24:33	24:32
33:52	33:50
58:12	58:13
60:11	8:41

Разновидности насха

Мусульманские богословы выведелили следующие разновидностях насха:

• отмена аятов Корана Кораном.

1. аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено, но их текст остается в силе;
2. аяты, в которых отменен текст, но религиозное предписание остается в силе;
3. аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст;

• отмена аятов Корана сунной (дозволяли Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш‘ариты и др., запрещали аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаля, большинство захиритов и др.).
• отмена сунны аятами Корана (запрещала часть шафи‘итов).
• отмена сунны сунной.

1. отмена сунны-мутаватир сунной-мутаватир;
2. отмена сунны-ахад сунной-ахад;
3. отмена сунны-ахад сунной мутаватир;
4. отмена сунны-мутаватир сунной-Ахад (дозволяли захириты и др.).

Примеры отмена аятов в Коране и сунне

Кораническое постановление в аяте 2:180 о том, что мусульмане должны составляют завещание для родителей и ближайших родственников, предположительно было отменено аятом 4:10-11, постановления которого обязывают передавать родственникам конкретные доли в наследстве.

Примером отмены коранических аятов является следующий хадис от ‘Аиши бинт Абу Бакр , которая сообщила, что в Коране были слова «Десятикратное кормление грудью является запретным», однако затем это повеление было заменено на «пять кормлений грудью». Аят, о котором говорила ‘Аиша оставался в Коране до смерти Пророка. Ибн Касир сообщает, что чтение этих аятов в качестве Корана было запрещено, но их правовое действие сохранилось. Этот аят был отменён Пророком незадолго до своей смерти и последним среди отменённых аятов в Коране. Некоторые из сподвижники не знали об этом и продолжали его чтение в качестве аята Корана. После того, как отмена этиго аята стала известна всем, он больше уже не читался в качестве коранического аята.

Большинство исследователей считали, что забывание аятов Корана является одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообщений, Пророк ﷺ пропустил в молитве аят и спросил одного из своих сподвижников, почему он не подсказал ему. Сподвижник ответил, что он думал, что аят был аннулирован, но Пророк ﷺ сказал, что он не был аннулирован, и он «просто забыл его».

Другим примером отмены коранических стихов (или замены их другими) является хадис о том, что Абу Муса аль-Ашари послал за чтецами Корана Басры. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Коран. Выслушав их, он сказал: «Вы — лучшие среди жителей Басры, поскольку Вы — чтецы Корана. Так продолжите это дело. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши сердца, как были укреплены сердца тех, которые были прежде вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьезности к суре Бараа. Я, однако, забыл её за исключением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына Адама, он был бы на третьей долине, и ничто не заполнит живот сына Адама, кроме праха.“ И мы использовали такое чтение, которое напоминало суру Мусаббихат, но я забыл её и помню только это: „О люди, почему вы говорите то, чем не занимаетесь“ и „что записано на ваших шеях как свидетельство против вас и вы будете спрошены об этом в день воскресения.“».

Абу Муса аль-Ашари был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (мусхаф) под названием Любаб аль-Кулюб. Он обучал им жителей Басры до окончательной редакции Корана халифом ‘Усманом. Узнав об окончании работ по редакции Корана, Абу Муса аль-Ашари уничтожил свой мусхаф вместе со всеми остальными знатоками Корана. Возможно, что в его Любаб аль-Кулюб входили и отменённые аяты Корана, о которых сказано выше.

В хадисах также сообщается, что суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») и аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своим размерам были сопоставимы с сурой аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Один, так называемый «аят меча» Шаблон:Hqa2, как сообщается, заменил сто двадцать четыре аята.

Согласно хадису, в одну из ночей двое мусульман хотели прочитать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже читали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку ﷺ, который ответил, что этот аят был аннулирован в эту ночь, и они должны забыть его.

Насх в праве

Классическая исламская юриспруденция признаёт два основных источника правовых решений: Коран и сунна. Кроме того, были признаны два вторичных пост-пророческих источника: аналогия (к̣ийа̄с), полученная из первичных источников, и консенсус квалифицированных экспертов по правовым вопросам (иджма̄’). Отмена применяется только к Корану и сунне. Ни иджма, ни аналогия не могут отменить что-либо из Корана и сунны. Поскольку отмена является исключительно прерогативой законодателя, то можно утверждать, что на это должно быть указано до смерти Пророка ﷺ, который принимал непосредственное участие в утверждении законов.

Отмена может быть внешней по отношению к исламу или внутренней. Внешней отменой считается замена иудаизма христианством в качестве единственной религии, ведущей к спасению, в то время как ислам видится заменой христианству. Согласно Корану, каждое предшествующее Писание имело свой срок Шаблон:Hqa2, в то время как ислам является последним в череде Божественных религий Шаблон:Hqa2. Как и ‘Иса (Иисус Христос) , Мухаммад ﷺ пришёл, чтобы подтвердить Таурат (Тору), а также объявить законным часть того, что было ранее объявлено незаконным Шаблон:Hqa4. Например, Пророку ﷺ было поручено объявить еду «людей Писания» законной для мусульман Шаблон:Hqa2. Действительно, некоторые элементы иудейского права были предназначены в качестве наказания, налагаемого в связи с их правонарушениями Шаблон:Hqa4.

Слова и действия Пророка ﷺ рассматриваются мусульманами как второй по важности источник исламского права, который, подобно Корану, подвергался такому же процессу изменения. Например, Мухаммад ﷺ сказал: «[Прежде] я запрещал вам посещать могилы, но [отныне] посещайте их, и я запрещал вам [есть] мясо жертвенных животных более трёх дней, но [отныне можете] хранить его, сколько захотите, и я запрещал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бурдюков (сика'), [отныне же вы можете] пить [напитки, которые приготовляются] в любых бурдюках, но не пейте ничего опьяняющего!»

Среди коранических отрывков, иллюстрирующих отмену правовых положений можно отметить смену киблы Шаблон:Hqa2.

Шафи‘итский подход к насху

Миссия Пророка продлилась около двадцати трёх лет. Поэтому в том, что его правовые постановления для его общины должны проявлять признаки развития, нет ничего удивительного. Некоторые исламские учёные-богословы выражали небольшое сопротивление тому, что одна из практик Пророка ﷺ может отменить другую. Одним из первых, кто обратил внимание на проблему отменённых аятов стал Мухаммад аш-Шафи‘и (ум. 820), который в своих книгах Ихтиляф аль-хадис и ар-Рисаля выработал свой правовой метод.

Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на переопределении термина «сунна», чтобы ограничить его словами и действиями, о которых сообщал только Пророк ﷺ. Другие учёные интерпретировали этот термин в более широком смысле, добавляя практику других авторитетных сподвижников Пророка. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что Аллах особо выделил пророка Мухаммада ﷺ для провозглашения Своего Закона. Он обращал внимание на то, что послушание Пророку ﷺ есть послушание Аллаху Шаблон:Hqa4, а воля пророка Мухаммада соответствует божественной воле Шаблон:Hqa2. Таким образом аш-Шафи‘и показал уникальный образ Пророка, как участника процесса передачи божественного откровения.

Те, кто отрицал роль сунны в утверждении закона, делали это на том основании, что в Коране содержится все, что необходимо, и что многие сообщения о действиях Пророка были подделаны. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран предписал обратиться к пророческой сунне. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал соблюдения сунны Пророка ﷺ, но и возвысил сунны до статуса другой формы откровения, которая разъясняет Шаблон:Hqa2, дополняет Коран. Аш-Шафи‘и использовал аят 10:15, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог отменить еще один аят из Корана, и эти стихи могли отменить только другие коранические аяты. Точно так же предписания Пророка ﷺ могут быть отменены только после объявления другого предписания. Аш-Шафи‘и утверждал, что для точного определения отменённых хадисов необходимо знать их хронологический порядок. Хотя аш-Шафи‘и определил «отмену» как «отказ» (тарака), он добавил, что никакое постановление не отменяется без вынесения на его место постановления о замене, как это было в случае смены направление молитвы. Таким образом, для него «отмена» на самом деле означала «замену».

Отмена в богословии

Для некоторых людей мысль о том, что один аят Корана отменил другой, заставляло думать, что божественная воля меняется, божественное знание увеличивается, что противоречило основным богословским принципам. Сторонники принципа отмены аятов приводили аналогию с отменой христианства и иудаизма. аль-Газали писал, что если Аллах приспосабливает свои правила к разным обстоятельствам, сложившимся в разные эпохи, как это видно на примере изменения законов для разных пророков, то Он может подобным образом адаптировать правила, соответствующие начальным этапам одного откровения, для удовлетворения изменений, произошедших в ходе ниспослания откровений. Более того, имелось историческое свидетельство того, что это произошло. В мекканский период мусульмане подвергались гонению и многие аяты Корана призывали к терпению и стойкости. В мединский период мусульманская община окрепла и была способна ответить врагам, в связи с чем мусульманам было приказано отвечать на насилие насилием. Несоответствие между двумя группами аятов указывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. Таким образом, хронология является ключом к разрешению проблемы различия коранических положений, поскольку Священное Писание не может содержать противоречий Шаблон:Hqa2.

Мусульманские богословы утверждали, что божественная воля независима и неограничена ничем во Вселенной. Аллах может командовать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божественное знание бесконечно. Аллах предвечно знал, какие повеления он даст, когда он их даст, их продолжительность и момент, когда он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между божественной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, и совершенное знание не совершенствуется.

Человеческие обстоятельства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди приказывают друг другу и впоследствии осознают непредвиденные последствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсутствие у них возможности предвидеть последствия приказов часто вынуждает их изменять своё мнение (бада̄’).

Когда происходит отмена божественного повеления, люди могут воспринимать это как изменение, но это изменение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией повеления одобряемого и запрета парицаемого. Запрещая то, что было разрешено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объявить добро злом, а зло добром. Однако, Функция божественного повеления заключается в проверке человеческого послушания. Этим объясняется то, почему правила могут отличаться от религии к религии или от одного периода времени к другому. Аллах вознаграждает людей за послушание, либо наказаны за непослушание. Он может распорядиться так, как Ему угодно, и запрещать то, что Он хочет. Только то, что Бог повелевает, добро; только то, что Он запрещает, является злом. Аллах посылает своих пророков со Своим повелением, а истинно верующим является тот, кто Ему подчиняется Шаблон:Hqa2. Мусульмане должны подражать идеальному отношению, показанному Ибрахимом (Авраамом) и его сыном, когда они оба были готовы пойти на жертву.

Исследования

Большое значение насх и мансух играет в науке о толковании Корана (тафсир). Не возможно прийти к верному заключению в толковании Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. Язычники и иудеи обращали внимание на то, что пророк раньше давал своим сподвижникам одни указания, а затем упразднял их и давал другие. Востоковеды ссылались на наличие насха в Коране, пытаясь выдать это за наличие противоречий в Священном Писании, как это было ранее сделано с Библией.

Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения разума. Он имел место в предыдущих Писаниях. Мусульманские учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Писаний. По их мнению, насх ограничивается только сферой предписаний и запретов и не имеет отношения к основам веры. Вторая группа считала, что отмена положений одних аятов другими внутри Корана возможна только с точки зрения разума. Противники концепции отмены аятов предлагали различные варианты чтений аятов об отмене для того, чтобы избежать этого толкования. Среди тех, кто отрицал наличие насха в Коране, был Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр Исфахани (IX-X вв.).

Большинство мусульманских толкователей Корана признавало насх. Они провели достаточно детальные исследования, как в области методологии, так и других его аспектов. Среди известных учёных, которые занимались проблемой отменённых аятов можно отметить следующих богословов:

• Катада ибн Дуама (ум. 736);
• Абу Убейд Касим ибн Саллам (ум. 838);
• Абу Давуд аль-Сиджистани (ум. 888);
• Абу Бакр аль-Анбари (ум. 940);
• Абу Джафар ан-Наххас (ум. 949);
• Хибетулла ибн Салама (ум. 1019);
• Абу Бакр ибн аль-Араби (ум. 1148);
• Абуль-Фарадж Абд ар-Рахман ибн аль-Джавзи (ум. 1201);
• Мекки ибн Абу Талиб (ум. 925);
• Джалал ад-Дин ас-Суюти (ум. 1505);
• Абу Абдулла Мухаммад ибн Хазм (ум. 1064).

В основном все работы этих исследователей носят название «ан-Насих ва аль-Мансух». В специализированных работах по отменённым аятам приведены сотни таких аятов. Джаляль ад-дин ас-Суйути выделил 20 отменённых аятов. Шах Валиуллах Дехлеви в произведении «Фавз аль-Кабир» пришел к выводу, что отменёнными можно считать только пять аятов из указанных ас-Суйути.

Примеры из Библии

Имеется много примеров того, что насх имел место и в Библии. Так, например:

• Бог разрешает Ною, вышедшему из ковчега, есть «все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте» [[[:Шаблон:Библия3]]]. Однако затем Он запрещает для потребления в пищу некоторые виды животных [[[:Шаблон:Библия3]]];
• Бог разрешал сыновьям Адама жениться на его дочерях. Однако затем это было запрещено;
• Бог вначале разрешил охотиться в субботу, но затем запретил её;
• Бог вначале приказал сынам Израиля убивать соплеменников, которые поклонялись тельцу, но затем отменил этот приказ [[[:Шаблон:Библия3]]];

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС+2007

Первоисточники

• ʿAbd al-Ḳāhir b. Ṭāhir al-Bag̲h̲dādī, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1407/1987.
• Ibn al-D̲j̲awzī, Nawāsik̲h̲ al-Ḳurʾān. — Beirut, n.d..
• Muḥammad b. Mūsā al-Ḥāzimī, K. al-Iʿtibār fi ’l-nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ min al-āt̲h̲ār. — Ḥaydarābād, 1319/1901.
• Abū D̲j̲aʿfar al-Naḥḥās, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm. — Cairo, n.d..
• Hibat Allāh b. Sallāma, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1379/1960.
• Qaysī, Makkī b. Hammūsh, Kitāb al-Iḍāḥ li-nāsikh al-Qurʾān wa-mansūkhihi. — Riyadh, 1976.

Дополнительная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• J. Schacht, Origins of Muhammadam jurisprudence. — Oxford, 1950.
• M. Zayd, al-Nask̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm, 2 vols.. — Cairo, 1383/1963.

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Отмена заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh
• Дата первой публикации: 28 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}