Аз-Замахшари: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 55: Строка 55:
После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам. Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы каляма. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу-ль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал богословских трудов, за исключением краткого труда ''аль-Минхадж''. Таким образом, трудно его назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма.  
После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам. Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы каляма. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу-ль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал богословских трудов, за исключением краткого труда ''аль-Минхадж''. Таким образом, трудно его назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма.  


Трудно сказать, к какой группе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих групп му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита Хаким аль-Джушеми, так и из хусейнитов Абу Мудар ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах ''аль-Минхадж'' он ссылается на  Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи он вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто не занимал чёткой позиции в конфликтах между этими двумя группами, не представляется возможным определить группу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении ''Раби‘ аль-абрар'', особенно в его стихах, описывающих добродетели [[ахль аль-бейт]]. Однако, во многих местах аль-Кашшафа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре, привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана, критикует ши‘итские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘а).<!--  
Трудно сказать, к какой группе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих групп му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита Хаким аль-Джушеми, так и из хусейнитов Абу Мудар ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах ''аль-Минхадж'' он ссылается на  Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи он вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто не занимал чёткой позиции в конфликтах между этими двумя группами, не представляется возможным определить группу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении ''Раби‘ аль-абрар'', особенно в его стихах, описывающих добродетели [[ахль аль-бейт]]. Однако, во многих местах аль-Кашшафа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре, привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана, критикует ши‘итские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘а).
 
Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной задачей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других наук. Муфассир должен обладать обширными знаниями сильными умственными способностями. Земахшари принял аят Корана в качестве основного элемент неподражаемости (и‘джаза) и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного стиха. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравнений и метафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘тазилитские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунеййир, Кади Ийад, Ибн Таймиййа и Абу Хаййан аль-Андалуси и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при выборе кираата, оценивал аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма как ясные (мухкам) и двусмысленные (муташабих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев {{hqa0|5:54}} и за серьёзные обвинения в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как муджбира и хашвиййа.<!--  






Замахшари скорее аль-КашшафОн известен своим переводом. По словам Земахшери, который заявил, что толкование Корана во введении (I, 16-17) является сложной задачей, которая считается уникальной в области комментариев к дирияту, человек, который будет делать этот человек должен сначала знать арабский язык, риторику и риторические науки. Он должен обладать обширными знаниями в других науках, а его умственные способности должны быть сильными. Земахшари принял аят Корана как основной элемент иджаза и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного аята. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, репрезентаций и метафор в Коране. Однако иногда он давал принудительные толкования, чтобы обосновать свои взгляды итизали на Коране, по этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунейир, Кади Ияз, Ибн Таймия и Абу Хайян аль-Андалуси. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал стиль и языковые правила Корана при выборе декламации, оценивал аяты в соответствии с основными принципами Мутазила. как мухкам, а другие как муташабих. / 54) в своем тафсире, его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев и за серьезные обвинения в адрес Ахль ас-Сунна, особенно упоминая Ашари с такими прилагательными, как Mücbire и Хашвийе.


Zemahşerî daha ziyade el-Keşşâf adlı tefsiriyle tanınmıştır. Dirâyet tefsiri alanında eşsiz kabul edilen bu eserin mukaddimesinde (I, 16-17) Kur’an’ı yorumlamanın zor bir iş olduğunu söyleyen Zemahşerî’ye göre bu işi yapacak kişinin öncelikle Arap dili ve belâgatındaki meânî ve beyân ilimlerini çok iyi bilmesi, bunun yanında diğer ilimlerde de geniş birikiminin bulunması ve zihnî melekelerinin güçlü olması gerekir. Zemahşerî, Kur’an nazmını i‘câzın temel unsuru kabul etmiş ve bu mu‘ciz nazımdaki güzellikleri ince tahlillerle ortaya koymaya çalışmıştır. Tefsirinde dilin bütün imkânlarını kullanmasının yanında aklın ilkelerine de büyük önem vermiş, özellikle Kur’an’daki tasvir, temsil ve mecazlarla ilgili anlam takdirlerinde son derece başarılı kabul edilmiştir. Bununla birlikte i‘tizâlî görüşleri Kur’an’a dayandırmak amacıyla kimi zaman zorlama te’viller yapmış, bu yüzden başta İbnü’l-Müneyyir olmak üzere Kādî İyâz, İbn Teymiyye ve Ebû Hayyân el-Endelüsî gibi birçokları tarafından tenkit edilmiştir. Ayrıca tefsirinde özellikle sûrelerin faziletleri hakkında zayıf ve uydurma rivayetlere yer verdiği, kıraatleri tercihte Kur’an’ın üslûbuna ve dil kurallarına uygunluk ilkesine riayet ettiği, Mu‘tezile’nin temel prensiplerine uygun içerikteki âyetleri muhkem, diğerlerini müteşâbih olarak değerlendirdiği, Mâide âyetinin (5/54) tefsirinde mutasavvıflar hakkında yer yer edep dışı ifadeler kullandığı ve özellikle Eş‘arîler’i Mücbire, Haşviyye gibi sıfatlarla anıp üstü kapalı biçimde Ehl-i sünnet’e ağır isnatlarda bulunduğu için eleştirilmiştir.


Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадис, фикх и калам, является человеком, признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имеет арабского происхождения, его называют «шейх аль- Арабийе ". Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и выучите у меня язык ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал предметом многих проблем в литературе. Земахшери , который был членом языковой школы Басры, следовал выборочному и примирительному пути, принял в своей работе взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Цинни. аль-Муфагал также высказал свои мысли. аль-МуфадальС точки зрения демонстрации его авторитета в этой области важно, чтобы его работа считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству языка. его содержание.
Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадис, фикх и калам, является человеком, признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имеет арабского происхождения, его называют «шейх аль- Арабийе ". Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и выучите у меня язык ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал предметом многих проблем в литературе. Земахшери , который был членом языковой школы Басры, следовал выборочному и примирительному пути, принял в своей работе взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Цинни. аль-Муфагал также высказал свои мысли. аль-МуфадальС точки зрения демонстрации его авторитета в этой области важно, чтобы его работа считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству языка. его содержание.

Версия от 02:33, 5 сентября 2021

Махмуд аз-Замахшари
по-арабски: الزمخشري
прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм
рождение: 1083; Замахшар, совр. Туркменистан
смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан
профессия: филолог, литератор, комментатор Корана
сражения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф
место: Хорезм
течение: ханафизм, му‘тазилизм
теги: -
ключевые слова: Замахшари
см. также: Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан аль-Гарнати, Ибн Кутайба, ар-Рагиб аль-Исфахани

Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — филолог, литератор, толкователь Корана, видный представитель ханафитского мазхаба и му‘тазилитской богословской школы. Носил прозвища Джаруллах («покровительствуемый Аллахом») и Фахр Хуваризм — («гордость Хорезма»).

Биография

Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран.

В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги.

Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно.

С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. в 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари навсегда сохранил о нем благодарную память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологом-му‘тазилом последнего периода Рукну-д-дин Махмуд ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сами стал учеником аз-Замахшари по тафсиру.

В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу ‘Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Талха аль-Йа‘бури читал ему аль-Китаб Сибевейхи, а Абу ас-Саадат ибн аш-Шаджари обучал его граммати и литературе.

Аз-Замахшари, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче иджаз, обучил многих студентов в Хорезме, Багдаде, Мекка и др. Его учениками были многие филологи, литераторы (адибы) и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане. Среди его учеников можно отметить Абу-ль-Касим Байджук аль-Баккали аль-Адами, ‘Али ибн Мухаммада аль-‘Имрани аль-Хваризми, Абу ‘Амра Амира ибн аль-Хасана ас-Симсара, Абу-ль-Махасина Исма‘иля ибн ‘Абдуллаха ат-Тавили, Абу Са‘да Ахмада ибн Махмуда аш-Шаши, Абу-ль-Му‘аййада Муваффака ибн Ахмада аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — «лучший хатиб Хорезма»), ‘Абд ар-Рахима ибн ‘Умара ат-Тарджумани, Абу-ль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада аль-Кумрани, Абу Тахира Самана ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покровитель, шариф Мекки Абу-ль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Ваххас также преподавал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замахшари также дал иджазы таким учёным, как Абу Тахир ас-Силяфи, Рашиду-д-дин аль-Ватват, Абу Тахир аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ши‘ра. Его учеником также был ши‘итский комментатор Корана, правовед и хадисовед Ибн Шахрашуб.

Его современник ‘Абд ас-Салям ибн Мухаммад аль-Андарасбани говорит, что аз-Замахшари был первым, кто проявил знание хадисов в Хорезме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов распространились по всему региону. Аз-Захаби и Ибн Хаджар описали аз-Замахшари как «салиха» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашша̄ф следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям и‘тизаля (букв. «уход в сторону», т. е. му‘тазилизма).

Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был женат, в стихотворении, которое он написал визирю сельджуков Низам аль-Мульку, пожаловался на то, что недостойные люди перешли на высокие должности и потребовал, чтобы его назначили на должность, которую он заслужил благодаря своим заслугам. Вероятно по причине того, что он слишком высоко оценил себя и гордился тем, что был му‘тазилитом, он не видел того интереса к своей личности, которого ожидал. После этого он покинул Хорезм и отправился в Хорасан, встретился с некоторыми государственными деятелями и, в одном из случаев, высоко оценил Муджир ад-Давлю аль-Ардистани. Затем он переселился в Исфахан, где установил тесные отношения с Мухаммедом, сыном Малик-шаха, и написал стихи, восхваляющие его.

В 1118 году аз-Замахшари тяжело заболел и переменил образ жизни. Он перешёл к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Аз-Замахшари решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и власти. Выздоровев, он отправился в Мекку. По пути в Мекку он остановился в Багдаде, встретился там с учёными и посетил их лекции. Когда он добрался до Мекки, его встретил шариф ‘Иса ибн Ваххас. Аз-Замахшари побывал во многих частях Аравийского полуострова. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами, получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка. После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Алау-д-дин Атсыз проявили к нему большое уважение.

Примерно через десять лет после своего возвращения в Хорезм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, он встретился с Тадж аль-Муликом Бури ибн Тугтегином и его сыном Шамс аль-муликом; он хвалил их за борьбу против батинидов и крестоносцев. В Дамаске он оставался, вероятно, несколько лет. Затем в отправился Мекке, где снова получил теплое внимание со стороны ‘Исы ибн Ваххаса. Между тем, по требованию некоторых ученых-му‘тазилитов и при поддержке Ибн Ваххаса он начал писать свой знаменитый тафсир аль-Кашша̄ф. Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город. Во время этого путешествия в 1138 году он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учеными. В Багдаде он преподавал и посещал уроки главы медресе Низамия Мавхуба ибн Ахмада аль-Джавалики и в возрасте шестидесяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отправился в Хорезм и поселился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на ‘Арафат 9 зу аль-хиджжа 538 года хиджры (13 июня 1144 г.).

В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари известен как славолюбивый, воинственный и высокомерный человек, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хвалебных касыд (панегириков) государственным деятелям и желанием вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вырос в бедности, а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости, и что именно из-за этого он хвалит себя и свои произведения во многих своих стихах.

После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам. Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы каляма. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу-ль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал богословских трудов, за исключением краткого труда аль-Минхадж. Таким образом, трудно его назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма.

Трудно сказать, к какой группе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих групп му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита Хаким аль-Джушеми, так и из хусейнитов Абу Мудар ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах аль-Минхадж он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи он вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто не занимал чёткой позиции в конфликтах между этими двумя группами, не представляется возможным определить группу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении Раби‘ аль-абрар, особенно в его стихах, описывающих добродетели ахль аль-бейт. Однако, во многих местах аль-Кашшафа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре, привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана, критикует ши‘итские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘а).

Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной задачей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других наук. Муфассир должен обладать обширными знаниями сильными умственными способностями. Земахшари принял аят Корана в качестве основного элемент неподражаемости (и‘джаза) и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного стиха. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравнений и метафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘тазилитские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунеййир, Кади Ийад, Ибн Таймиййа и Абу Хаййан аль-Андалуси и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при выборе кираата, оценивал аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма как ясные (мухкам) и двусмысленные (муташабих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев [5:54] и за серьёзные обвинения в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как муджбира и хашвиййа.

Тафсӣр аль-Кашша̄ф.

Толкование Корана

По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари. Широкую известность ему принёс комментарий Корана (Тафсир аль-Кашшаф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён в 1134 году и был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе он опирался на авторитет крупнейших му‘тазилитских богословов IX—XI веков, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, аз-Заджжадж, аль-Джахиз, ‘Абд аль-Джаббар и др[1].

Аз-Замахшари уделял главное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений, приводя поэтические примеры. Во вводной фразе аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, рационалистически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная справедливость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» (аль-ва‘д) и «угрозе» (аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого»[1].

Тафсир аз-Замахшари породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа[1].

Список трудов

  • Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab. — Damascus, 1972. (ар.)
  • Asās al-balāgha. — Beirut, 1979. (ар.)
  • Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub. — Beirut, 1994. (ар.)
  • Dīwān al-Zamakhsharī. — Cairo, 2004. (ар.)
  • Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab. — Baghdad, 1968. (ар.)
  • Fāʾiq fī gharīb al-hadīth. — Cairo, 1971. (ар.)
  • al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl wa ʿuyūn al-aqāwīl. — Riyadh, 1998. (ар.)
  • Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl. — Amman, 1999. (ар.)
  • Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara. — Baghdad, 1968. (ар.)
  • Maqāmāt al-Zamakhsharī. — Cairo, 1906. (ар.)
  • Minhāj fī uṣūl al-dīn. — Stuttgart, 1997. (ар.)
  • Mufaṣṣal. — Christianiae, 1859. (ар.)
  • Mufrad wa-l-muʾallaf // Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15. — 1967. (ар.)
  • Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya. — Baghdad, 1974. (ар.)
  • Mukhtaṣar fī l-muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa-al-ṣaḥāba. — Beirut, 1999. (ар.)
  • Muqaddimat al-adab. — Tehran, 2007. (ар.)
  • Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab. — Ḥyderabad, 1962. (ар.)
  • Nukat al-aʿrāb fī gharīb al-iʿrāb. — Cairo, 1985. (ар.)
  • Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ. — Baghdad, 1969. (ар.)
  • Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār. — Cairo, 1992. (ар.)
  • Ruʾūs al-masāʾil. — Beirut, 1987. (ар.)
  • Unmūdhaj fī l-naḥw. — Istanbul, 1881/1882. (ар.)

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Е. Резван, 1994.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
  • al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
  • Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
  • Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
  • Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
  • Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
  • Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
  • Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
  • Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
  • B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)
Дополнительная литература
  • A.M. al-Ḥūfī, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
  • M.Ṣ. al-Juwaynī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
  • Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
  • A.J. Lane, A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
  • W. Madelung, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
  • J.D. McAuliffe, Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
  • Sh.H. Nasser, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
  • W. Saleh, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)
  • C.H.M. Versteegh, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Ханафитский мазхаб
Источники Коран · Сунна · Иджма · Мнение сахаба · Кияс · Истихсан · Урф
Основоположники Абу Ханифа · аш-Шайбани · Абу Юсуф · Зуфар ибн аль-Хузайл · Аз-Замахшари · аль-Хаким ат-Тирмизи · ат-Тахави
Категория · Дар уль-Улюм Деобанд · Джамаат Таблиг  · Аль-Хидая
 Просмотр этого шаблона Основоположники му‘тазилизма
Абдул-Джаббар ибн Ахмад  · Амр ибн Убайд  · Абуль-Хузайл аль-Аллаф  · Бишр ибн аль-Мутамир  · Васил ибн Ата  · аль-Джахиз  · Абу Али аль-Джуббаи  · Дирар ибн Амр  · аз-Замахшари  · Ибн Абу аль-Хадид  · Муаммар ибн Аббад · Ибрахим ан-Наззам · Хишам аль-Фувати
Категория
Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Аз-Замахшари&oldid=27852