Аз-Замахшари: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|персона | ||
| | | название = Махмуд аз-Замахшари | ||
| | | изображение = | ||
| | | ссылка = | ||
| | | подпись = | ||
| | | по-арабски = الزمخشري | ||
| | | имя = | ||
| прозвище = Джаруллах, Фахр Хуваризм | |||
| | | рождение = {{ДР+Хиджра|||1083}}; Замахшар, совр. [[Туркменистан]] | ||
| смерть = {{ДС+Хиджра|||1144}}, Кёнеургенч, совр. [[Туркменистан]] | |||
| | | активность = | ||
| | | страна = | ||
| | | отец = | ||
| | | мать = | ||
|- | | супруги = | ||
| | | дети = | ||
| профессия = филолог, литератор, комментатор Корана | |||
| должность = | |||
| учителя = | |||
| ученики = | |||
| религия = | |||
| течение = ханафизм, му‘тазилизм | |||
| сражения = Тафсӣр аль-Кашша̄ф | |||
| сочинения = | |||
| место = Хорезм | |||
| теги = | |||
| синонимы = Замахшари | |||
| см. также = [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]], [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]], [[аль-Джурджани]], [[Абу Хаййан аль-Гарнати]], [[Ибн Кутайба]], [[ар-Рагиб аль-Исфахани]] | |||
}} | |||
'''Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́''' — филолог, литератор, [[толкователь]] [[Коран]]а, видный представитель [[ханафит]]ского мазхаба и [[му‘тазилиты|му‘тазилитской]] богословской школы. Носил прозвища '''Джаруллах''' («покровительствуемый Аллахом») и '''Фахр Хуваризм''' — («гордость Хорезма»).{{Превью}} | '''Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́''' — филолог, литератор, [[толкователь]] [[Коран]]а, видный представитель [[ханафит]]ского мазхаба и [[му‘тазилиты|му‘тазилитской]] богословской школы. Носил прозвища '''Джаруллах''' («покровительствуемый Аллахом») и '''Фахр Хуваризм''' — («гордость Хорезма»).{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родился в | Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. | ||
Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. В источниках утверждается, что одна из ног Замахшари была фальшивой, поэтому на нем была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отрубленной ноги. | |||
<!-- | |||
При его жизни Хорезм был динамичным центром науки и культуры. Несмотря на это, Замахшари получил от отца работу портного из-за его инвалидности и финансовых трудностей его семьи; но по его настоянию его вскопе отправили в медресе. За несколько лет до своей смерти он пытался изучать науку и получить иджазы. С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабба аль-Исфахани, который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Упоминаются еще два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это муфассир зайдит-му‘тазилит, ученый в области юриспруденции и теологии, Хаким аль-Кушеми (Ибрахим бен Касим, II, 892) и Рюкнеддин Ибну, который считался самым важным теологом-мутазилом последнего периода. который обучал его теологии (усул) и тафсир. 'ль-Малахими' (Абдуселам б. Мухаммед эль-Эндересбани, стр. 368; Ташкопризаде, II, 100; см. также Кологлу, стр. 49). Земахшери, Эбюль-Хасан Али б. Литературные науки от Музафера ан-Нисабери и Абу Насра аль-Исфахани, Эбуль-Хаттаб Насра б. Он брал уроки хадисов у Ахмеда Ибнул-Батыра, Эбса Саада аль-Шеккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисов и фикха у Абу Абдуллаха ад-Дамегани. В Мекке Абу Бакр Абдулла б. От Талха аль-Ябури до СибевейхиОн прочитал свой аль-Китаб ; Он изучал грамматику и литературу у Эбус-Саадат Ибнуш-Чесери. | |||
Замахшари Харизм, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче лицензий, обучил многих студентов в таких городах, как Багдад и Мекка. Баккали Али б. Мухаммед эль-Имрани аль-Харизми, Амир б. Хасан эс-Симсар, Эбуль-Мехасин Исмаил б. Абдулла эт-Тавили, Эбу Саад Ахмед б. Махмуд аль-Шаши и Муваффак б. Среди его учеников можно упомянуть Ахмеда аль-Макки. Эбуль-Хасан Али (Улей) р. Иса б. Веххас также учил и обучал Земашери (Ибнул-Кифти, III, 268; Лейн, стр. 251). Земахшери также дал разрешение таким ученым, как Эбу Тахир эс-Силефи, Решидуддин эль-Ватват, Эбу Тахир эль-Хуси и Зейнеб бинт Шира. Рассказывали некоторые шиитские ученые, такие как Ибн Шахрашуб из Замахшари, который, как известно, передавал хадисы. Его современник Абдуселам б. Мухаммад аль-Эндересбани,Fî Sîreti'z-Zemaşerî , p. 379). Захеби и Ибн Хаджар охарактеризовали Замахшари как «сахшари» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашшаф следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям итизала ( Mîzânü'l-iʿtidâl , IV , 78; Lisânü'l). L-Mizan, VI, 4). Земашери, который, как считалось, никогда не был женат, жаловался в стихотворении, которое он написал сельджукскому визирю Низамюльмюльку, что недостойные люди были переведены на высокие посты, и потребовал, чтобы его привели на должность, которую он заслужил благодаря своим высшим заслугам. Однако он не мог привлечь ожидаемого внимания, вероятно, из-за его самовосхваления и гордости за то, что он мутазилит. После этого он покинул Харизм и отправился в Хорасан; Он встретился с некоторыми государственными деятелями и похвалил Муджирюддевле аль-Эрдистани в одной из своих од. Затем он отправился в Исфахан; Здесь он также установил близкие отношения с сыном Меликши Мухаммедом и написал стихи, восхваляющие его. | |||
Замахшари тяжело заболел в 512 г. (1118 г.). Тем временем он решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и авторитета своей мечте. Выздоровев, он отправился в Мекку; Он остановился в Багдаде, встретился там с учеными и посетил их лекции. Достигнув Мекки, Амир Иса б. Его приветствовал Вехас. Тем временем он побывал во многих частях Аравийского полуострова. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами; Он получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка. После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Харизм. Здесь правитель Харизмшахлара Кутбуддин Харизмша и его сын Ациз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвращения в Харизм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, Tâcülmülûk Böri b. Он встретился с Туштегиным и его сыном Шемсюльмюлюком; он хвалил их за борьбу против Батинидов и крестоносцев. Наверное, в Дамаске осталось несколько лет. Затем в Мекке, куда он отправился, Эмир Асаб. Он снова получил теплое внимание со стороны Вехаса. Между тем, по требованию некоторых ученых-му'тазилов и при поддержке Ибн Ваххаса, его знаменитый тафсирОн начал писать аль-Кашшаф . Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город. Во время этого путешествия, совпавшего с 533 (1138) годом, он снова остановился в Багдаде. Здесь он читал лекции, а также профессор медресе Низамие Мевхаб б. Он посещал лекции Ахмада аль-Севалики и получил от него лицензию, когда ему было шестьдесят шесть лет. Затем он отправился в Харизм и поселился в Кюрчани (Юргенч / Гюргенч) в пределах Узбекистана. Он умер здесь в ночь на Арафа 9 зилхиджа 538 г. (13 июня 1144 г.). | |||
Замахшари известен как любящий репутацию, воинственный и высокомерный человек, который добивался звания и положения в первые сорок пять лет своей жизни. Эти качества отражены во многих его стихах. Можно объяснить, почему он писал панегирики государственным деятелям с желанием вести комфортную жизнь тем фактом, что он вырос в бедности, и что его инвалидность была источником смущения, а также больших амбиций и решимости, и что он хвалил он сам и его произведения во многих его стихах произошли от них. После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошел в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным ученым до конца своей жизни. Ибн Кутлубода, eḳāʾiḳu'n-Numân о легендах об Абу ХанифеОн описал Земахшери, написавшего труд, названный «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским юристам ( Tâcü't-terâcim , стр. 71). Замахшари является членом секты мутазилов по своему убеждению. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Эбуль-Касим аль-Му'тазили, удостоился чести быть мутазили, и что его называли «хатему'л-Му'тезиле», показывает, что его преданность этой секте очень сильно. Тем не менее, аль-Минхак, краткий труд, известный как ученый-лингвист и комментатор,Он не писал никаких богословских работ. Это не эффективное имя с точки зрения теологии мутазилов. С другой стороны, спорно, к какой секте он принадлежит в Мутазилах. Он вступил в контакт с членами обеих сект этой секты, распространившейся в Харизме, и стал учеником как из Бахшемии, как Хаким аль-Джушеми, так и из Хусейнии, таких как Абу Мудар эд-Даббами и Ибну'л-Малахими. Он заявляет, что содержание « Шмидтке аль-Минхак» , в котором цитируется мнение Маделунга о том, что на Замахшари оказал влияние Эбуль-Хусейн аль-Басри, также подтверждает эту точку зрения (запись в публикации , стр. 9). аль-МинхакЕсть также те, кто видит Земахшери ближе к Бахшемии, поскольку он никогда не упоминает Эбуль-Хусейн аль-Басри, имея в виду Абу Хашима аль-Куббая, основателя Бахшемийе, и его отца, Абу Али аль-Куббая, во многих местах. (Кологлу, стр. 49-50). Однако, поскольку он часто не занимал четкой позиции в конфликтах между этими двумя сектами ( EI 2 Suppl. [Eng.] , P. 841), не представляется возможным определить школу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что Земашери был шиитом, показывая некоторые выражения в своем произведении Ребитул-эбрар , особенно в его стихах, описывающих добродетели Ахли бейт (Хансари, VIII, 120-123). Но аль-КашшафВо многих местах в Гц. Говорят об Абу Бакре и Умаре с похвалой, а иногда и с Хз. Усман приводит примеры своего аскетизма и таквы, критикует шиитские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как бид'а, как в толковании 7-го стиха главы Иншира, опровергает данное утверждение. | |||
Замахшари скорее аль-КашшафОн известен своим переводом. По словам Земахшери, который заявил, что толкование Корана во введении (I, 16-17) является сложной задачей, которая считается уникальной в области комментариев к дирияту, человек, который будет делать этот человек должен сначала знать арабский язык, риторику и риторические науки. Он должен обладать обширными знаниями в других науках, а его умственные способности должны быть сильными. Земахшари принял аят Корана как основной элемент иджаза и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного аята. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, репрезентаций и метафор в Коране. Однако иногда он давал принудительные толкования, чтобы обосновать свои взгляды итизали на Коране, по этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунейир, Кади Ияз, Ибн Таймия и Абу Хайян аль-Андалуси. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал стиль и языковые правила Корана при выборе декламации, оценивал аяты в соответствии с основными принципами Мутазила. как мухкам, а другие как муташабих. / 54) в своем тафсире, его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев и за серьезные обвинения в адрес Ахль ас-Сунна, особенно упоминая Ашари с такими прилагательными, как Mücbire и Хашвийе. | |||
Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадис, фикх и калам, является человеком, признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имеет арабского происхождения, его называют «шейх аль- Арабийе ". Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и выучите у меня язык ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал предметом многих проблем в литературе. Земахшери , который был членом языковой школы Басры, следовал выборочному и примирительному пути, принял в своей работе взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Цинни. аль-Муфагал также высказал свои мысли. аль-МуфадальС точки зрения демонстрации его авторитета в этой области важно, чтобы его работа считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству языка. его содержание. | |||
--> | |||
Умер в 1144 году в Гургандже, там же и похоронен{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=74}}. | |||
[[Файл:Кашшаф.png|315px|мини|Тафсӣр аль-Кашша̄ф.]] | |||
== Толкование Корана == | == Толкование Корана == | ||
Версия от 11:30, 3 сентября 2021
| Махмуд аз-Замахшари |
| по-арабски: الزمخشري |
| прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм |
| рождение: 1083; Замахшар, совр. Туркменистан |
| смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан |
| профессия: филолог, литератор, комментатор Корана |
| сражения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф |
| место: Хорезм |
| течение: ханафизм, му‘тазилизм |
| теги: - |
| ключевые слова: Замахшари |
| см. также: Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан аль-Гарнати, Ибн Кутайба, ар-Рагиб аль-Исфахани |
Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — филолог, литератор, толкователь Корана, видный представитель ханафитского мазхаба и му‘тазилитской богословской школы. Носил прозвища Джаруллах («покровительствуемый Аллахом») и Фахр Хуваризм — («гордость Хорезма»).
Биография
Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями.
Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. В источниках утверждается, что одна из ног Замахшари была фальшивой, поэтому на нем была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отрубленной ноги. Умер в 1144 году в Гургандже, там же и похоронен[1].
Толкование Корана
По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари. Широкую известность ему принёс комментарий Корана (Тафсир аль-Кашшаф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён в 1134 году и был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе он опирался на авторитет крупнейших му‘тазилитских богословов IX—XI веков, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, аз-Заджжадж, аль-Джахиз, ‘Абд аль-Джаббар и др[2].
Аз-Замахшари уделял главное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений, приводя поэтические примеры. Во вводной фразе аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, рационалистически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная справедливость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» (аль-ва‘д) и «угрозе» (аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого»[2].
Тафсир аз-Замахшари породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа[2].
Список трудов
- Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab. — Damascus, 1972. (ар.)
- Asās al-balāgha. — Beirut, 1979. (ар.)
- Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub. — Beirut, 1994. (ар.)
- Dīwān al-Zamakhsharī. — Cairo, 2004. (ар.)
- Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab. — Baghdad, 1968. (ар.)
- Fāʾiq fī gharīb al-hadīth. — Cairo, 1971. (ар.)
- al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl wa ʿuyūn al-aqāwīl. — Riyadh, 1998. (ар.)
- Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl. — Amman, 1999. (ар.)
- Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara. — Baghdad, 1968. (ар.)
- Maqāmāt al-Zamakhsharī. — Cairo, 1906. (ар.)
- Minhāj fī uṣūl al-dīn. — Stuttgart, 1997. (ар.)
- Mufaṣṣal. — Christianiae, 1859. (ар.)
- Mufrad wa-l-muʾallaf // Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15. — 1967. (ар.)
- Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya. — Baghdad, 1974. (ар.)
- Mukhtaṣar fī l-muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa-al-ṣaḥāba. — Beirut, 1999. (ар.)
- Muqaddimat al-adab. — Tehran, 2007. (ар.)
- Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab. — Ḥyderabad, 1962. (ар.)
- Nukat al-aʿrāb fī gharīb al-iʿrāb. — Cairo, 1985. (ар.)
- Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ. — Baghdad, 1969. (ар.)
- Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār. — Cairo, 1992. (ар.)
- Ruʾūs al-masāʾil. — Beirut, 1987. (ар.)
- Unmūdhaj fī l-naḥw. — Istanbul, 1881/1882. (ар.)
Примечания
- ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 74.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Е. Резван, 1994.
Литература
- Использованная литература
- А.Б. Халидов, аз-Замахшари // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 74—75. (рус.)
- Резван, Е. А., Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 55. (рус.)
- Первоисточники
- M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
- al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
- Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
- Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
- Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
- Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
- Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
- Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
- Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
- B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)
- Дополнительная литература
- al-Ḥūfī, Aḥmad Muḥammad, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
- al-Juwaynī, Muṣṭafā Ṣāwī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
- Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
- Lane, Andrew J., A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
- Madelung, W., al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- McAuliffe, Jane D., Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
- Nasser, Shady Hekmat, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
- Saleh, Wadi, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)
- Versteegh, C. H. M., al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
