Ад

Ад
араб. название	جَهَنَّم
другие названия	джаханнам, джахим
упоминание в Коране
2:24, 2:39, 2:80-81, 2:119, 2:166-167, 1:174-175, 2:201, 2:206, 2:217, 2:221, 2:257, 2:275, 3:10, 3:12, 3:16, 3:24, 3:88, 3:103, 3:116, 3:131, 3:151, 3:162, 3:181, 3:185, 3:191-192, 3:197, 4:10, 4:14, 4:30, 4:55-56, 4:93, 4:97, 4:115, 4:121, 4:140, 4:145, 4:169, 5:10, 5:29, 5:37, 5:72, 5:86, 6:27, 6:71, 6:128, 7:18, 7:36, 7:38, 7:41, 7:44, 7:47, 7:50, 7:179, 8:14, 8:16, 8:36-37, 9:17, 9:35, 9:49, 9:63, 9:68, 9:73, 9:81, 9:95, 9:109, 9:113, 10:8, 10:27, 11:16-17, 11:98, 11:106-107, 11:113, 11:119, 13:5, 13:18, 13:25, 13:35, 14:16-17, 14:28-30, 14:49-50, 15:43, 16:29, 16:62, 17:8, 17:18, 17:39, 17:63, 17:97, 18:29, 18:53, 18:100, 18:102, 18:106, 19:68, 19:70, 19:86, 20:74, 21:29, 21:39, 21:98-102, 22:4, 22:9, 22:19-22, 22:51, 22:72, 23:103-108, 24:57, 25:11-14, 25:34, 25:65-66, 26:91, 26:94-102, 27:90, 28:41, 29:25, 29:54, 29:68, 31:21, 32:13, 32:20, 33:64-66, 34:42, 35:6, 35:36-37, 36:63-64, 37:22-23, 37:55-57, 37:64, 37:68, 37:163, 38:27, 38:55-64, 38:85, 39:8, 39:16, 39:19, 39:32, 39:60, 39:71-72, 40:6-7, 40:41, 40:43, 40:46-50, 40:60, 40:71-72, 40:76, 41:19, 41:24, 41:28, 41:40, 42:7, 42:45, 43:74, 44:43-50, 44:56, 45:10, 45:34-35, 46:20, 46:34, 47:12, 47:15, 48:6, 48:13, 50:24-26, 50:30, 51:13-14, 52:13-16, 52:18, 54:48, 55:43-44, 56:42-55, 56:92-94, 57:15, 57:19, 58:8, 58:17, 59:3, 59:17, 59:20, 64:10, 66:6, 66:9-10, 67:5-11, 69:30-37, 70:15-18, 71:25, 72:15, 72:23-24, 73:12-13, 74:26-31, 74:42-47, 76:4, 77:29-32, 78:4-5, 78:21-30, 79:36-39, 81:12, 82:14-16, 83:15-17, 84:10-12, 85:10, 87:12-13, 88:4-7, 89:23, 90:20, 92:14-17, 96:18, 98:6, 101:8-11, 102:6-7, 104:4-9, 111:3.

Ад (ар. جَهَنَّم [Джаханнам]‎) — место пребывания неверующих и грешников из людей и джиннов. Согласно Корану, люди не уверовавшие в Аллаха, восставшие против Его повелений, сеявшие смуту на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после Судного дня будут подвержены вечным мучениям в Аду. В противовес Аду, праведные мусульмане имеют возможность попасть в Рай (джанна).

Названия

Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. гехинн — «геенна») является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя»), аль-джахим («огонь», «пламя», «жаркое место»). В аяте 37:97 аль-джахим не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраам) . В аду есть ляхаб («огонь») Шаблон:Hqa-line, который наказывает горением ‘азаб аль-харик Шаблон:Hqa-line. Уникальный термин хавийа Шаблон:Hqa-line двумя аятами позже определяется как «бушующий Огонь» Шаблон:Hqa-line.

Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») Шаблон:Hqa-line известно как нар талязза («пылающий Огонь») Шаблон:Hqa-line; функциональное определение слова сакар Шаблон:Hqa-line содержится в аятах Шаблон:Hqa-line. Относительно значения термина хутама лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается на куски», особенно разрушение чего-то сухого; оно разрушает всё, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется аль-хутама; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада.

Согласно преданию, Ад имеет 7 уровней (даракат). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности: Джаханнам, Ляза, Хутама, Са‘ир, Сакар, Джахим, Хавийа. Аль-Газали ставит Сакар выше Ляза. Последний — самый нижний и худший из уровней.

Описание Ада

В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от гнева», поглощающее грешников. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (абваб). В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут размещены по разным уровням и получат различные виды наказания. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (мунафикун). Сила адского Огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (гариб джиддан).

Согласно преданию, сила адского Огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет». В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипящей водой, бездонный колодец и т. п. Над Адом протянут тонкий как волос или острие меча мост Сират. В день Страшного суда по нему пройдут все люди, но перейти через него могут только праведники.

Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» Шаблон:Hqa-line, смыкающийся Шаблон:Hqa-line, с искрами размером с дворец Шаблон:Hqa-line. Его топливо — это люди и камни, в частности неверующие Шаблон:Hqa-line, «уклонившиеся» Шаблон:Hqa-line, а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога Шаблон:Hqa-line. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов. С Огнем приходит чёрный дым (йахмум) Шаблон:Hqa-line, тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени Шаблон:Hqa-line, кипяток (хамим) Шаблон:Hqa-line и знойный ветер (самум) Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в Огне Шаблон:Hqa-line; их будут тащить в Огонь на их же лицах Шаблон:Hqa-line, они не способны отвратить от своих лиц и спин адский Огонь Шаблон:Hqa-line. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» Шаблон:Hqa-line, а над ними — «покрывала» Шаблон:Hqa-line. Грешники бродят между адом и кипятком Шаблон:Hqa-line.

К Аду ведёт путь (сират аль-джахим) Шаблон:Hqa-line, позже истолкованный как мост с семью вратами по одному для каждого класса грешников Шаблон:Hqa-line. Небеса отделены от Ада стеной с вратами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» Шаблон:Hqa-line. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними Шаблон:Hqa-line, жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада просят пролить на них «воду или то, чем наделил их Аллах», но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих Шаблон:Hqa-line. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. На дне Ада растёт ужасное дерево Заккум Шаблон:Hqa-line. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря на них со своих ложе Шаблон:Hqa-line. В аятах Шаблон:Hqa-line описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди Огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а означает «смотреть вниз с высоты». С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» Шаблон:Hqa-line, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду Шаблон:Hqa-line. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных вариантов идентификации аль-А‘рафа, среди которых: стена, гора или холм между Садом и Огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (ас-Сират) и др.

Обитатели Ада

В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада. Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад Шаблон:Hqa-line. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто умирает в этом состоянии Шаблон:Hqa-line; вероотступники Шаблон:Hqa-line; лицемеры Шаблон:Hqa-line; идолопоклонники Шаблон:Hqa-line; расточители (аль-мусрифин) Шаблон:Hqa-line; надменные Шаблон:Hqa-line; те, кто идут против Бога и Его Посланника Шаблон:Hqa-line; те, кто считает религию забавой Шаблон:Hqa-line; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться Шаблон:Hqa-line; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными Шаблон:Hqa-line. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога Шаблон:Hqa-line; нарушали завет Шаблон:Hqa-line; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета Шаблон:Hqa-line; покинули поле битвы Шаблон:Hqa-line или вообще избегали участие в походах и сражениях Шаблон:Hqa-line; были удовлетворены вещами этого мира Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line; издевались над посланниками Бога Шаблон:Hqa-line; не ответили на призыв Бога Шаблон:Hqa-line; отрицали божественное происхождение Корана Шаблон:Hqa-line или реальность Часа суда Шаблон:Hqa-line. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы, в том числе те, кто убил своих пророков Шаблон:Hqa-line; преследователи верующих Шаблон:Hqa-line; те, кто потребляет имущество сирот Шаблон:Hqa-line или нарушают законы наследования Шаблон:Hqa-line; те, кто претендует на божественность Шаблон:Hqa-line; многобожники, которые строят мечети Шаблон:Hqa-line; распускающие слухи и сплетни Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин Шаблон:Hqa-line.

В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) Шаблон:Hqa-line; жёны Нуха (Ной) и Лута (Лот) Шаблон:Hqa-line; дядя Пророка ﷺ Абу Ляхаб и его жена Шаблон:Hqa-line.

Адские мучения

Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране. Самым распространённым термином для наказания является ‘азаб. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломон) для удода Шаблон:Hqa-line или наказания фараона сынов Исраиля Шаблон:Hqa-line. Наказание в Аду часто квалифицируется эпитетами, например, во фразе ‘азаб аль-харик. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ‘азаб ‘азим («великое наказание») Шаблон:Hqa-line, суа аль-‘азаб («злое наказание») Шаблон:Hqa-line и ‘азаб шадид («сильное наказание») Шаблон:Hqa-line. Наказание является как физическим, так и психологическим. Очень распространенная фраза ‘азаб аль-алим («мучительное наказание») Шаблон:Hqa-line относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ‘азаб мухин («унизительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к его воздействию на ум или душу.

Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников Шаблон:Hqa-line или защитников Шаблон:Hqa-line и не будет им приветствия (мархаба) Шаблон:Hqa-line. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их Шаблон:Hqa-line. Грешники будут связаны вместе оковами Шаблон:Hqa-line, «одеяния их из смолы, лица их покрывает Огонь» Шаблон:Hqa-line. Они будут проклинать друг друга Шаблон:Hqa-line, постоянно спорить и обвинять друг друга Шаблон:Hqa-line. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес Шаблон:Hqa-line; их поразило то, над чем они насмехались Шаблон:Hqa-line; сатана скажет: Шаблон:ЦК.

Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из Огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Пример параллельной риторики, иллюстрирующей противоположные представления о Рае и Аде, можно найти в суре ат-Тавба («Покаяние»): Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК.

По сравнению с посткоранической литературой, связь сатаны с Адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними Шаблон:Hqa-line, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: Шаблон:ЦК. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога и приглашать людей к Огню Шаблон:Hqa-line. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к Огню Шаблон:Hqa-line.

Обитатели Ада будут питаться плодами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы шайтанов». Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди. Их питьём будет зловонный кипяток, который «рассекает их внутренности» Шаблон:Hqa-line, и гнойная вода Шаблон:Hqa-line. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в Огне. В хадисе из сборника Муслима говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых Огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу». Другой вид адских мук — жгучий холод (замхарир). Образ адских мук играл важную роль в коранической проповеди и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в мекканский период.

После Страшного суда охраняющие Ад грубые и сильные ангелы-«стражники» (забанийа) бросят в адский Огонь неверующих и грешников. Толкователи Корана считают, что в аятах 47-48 суры ад-Духан («Дым») именно к ним обращается Аллах: Шаблон:ЦК. Этими ангелами командует ангел Малик Шаблон:Hqa-line.

Богословские проблемы

Вера в существование Рая и Ада

Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Они думают, что их богатство спасёт их Шаблон:Hqa-line, бросают вызов Пророку ﷺ и торопят его вызвать наказание, не веря в него Шаблон:Hqa-line. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их реальность считается неверующим (кафир).

Вечность пребывания грешников в Аду

В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: Шаблон:ЦК. Им будет дано «постоянное наказание» (‘азаб муким) Шаблон:Hqa-line; они будут в Огне «пока длятся небеса и земля», если только иного не пожелает Господь Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти там не будет. Тем не менее вечность Ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (акида), практически все из которых содержат положения, касающиеся эсхатологических вопросов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. 746) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: Шаблон:ЦК и Шаблон:ЦК. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными. Другие мыслители не признавали, что вечность Ада и Рая влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Грешники-мусульмане со временем, по воле Аллаха, смогут искупить свои грехи и попасть в Рай: Шаблон:ЦК. Ханафитский богослов ат-Тахави (ум. 933) написал в своём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай».

Сотворённость Ада

Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (у‘иддат) для неверующих» Шаблон:Hqa-line, а Рай «уготован (у‘иддат) для богобоязненных» Шаблон:Hqa-line, существуют хадисы пророка Мухаммада ﷺ с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о ночном переносе (исра’) из Мекки в Иерусалим сообщается, что после того, как Пророк ﷺ пришёл к Лотосу крайнего предела (Сидрат аль-мунтаха), ему были показаны Рай и Ад. В Сахихе Муслима приводится хадис от ‘Аиши о том, что при жизни пророка Мухаммада ﷺ произошло солнечное затмение. Тогда Посланника Аллаха ﷺ сказал: «Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из Рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя». В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан».

Символическое истолкование описаний Ада

Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например аль-Газали и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых испытаний и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские модернисты.

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС-2007
• ‘У. С. аль-Ашкар, Рай и Ад уже сотворены // Рай и Ад / пер. Э. Кулиева. — М. : Фонд «Вакф», 2007. (рус.; сотр.)
• М.Б. Пиотровский, Джаханнам // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 63. (рус.)
• Rosalind W. Gwynne, Hell and Hellfire // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 414—419. (англ.)

Дополнительная литература

• S. El-Salih, La vie futur selon le Coran. — Paris, 1971.
• L. Gardet, D̲j̲ahannam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
• Hell // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
• T. O’Shaughnessy, Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data. — Leiden, 1969.
• C. Padwick, Muslim devotions. — London, 1996.
• S. Quṭb, Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān. — Cairo, 1947.
• J. I. Smith, Y.Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection. — New York, 1981.
• W. M. Watt, Islamic creeds. A selection. — Edinburgh, 1994.
• A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965.

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ad
• Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}