Ад: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Ад''' ({{lang-ar|جَهَنَّم||Джаханнам}}) — место пребывания [[неверующий|неверующих]] и [[грешник]]ов из [[люди|людей]] и [[джинн]]ов. Согласно [[Коран]]у, люди не уверовавшие в [[Аллах]]а, восставшие против [[Божье веление|Его повелений]], сеявшие [[смута|смуту]] на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после [[Судный день|Судного дня]] будут подвержены [[вечность|вечным]] [[мучения]]м в Аду. В противовес Аду, [[праведник|праведные]] [[мусульмане]] имеют возможность попасть в [[Рай]] (''джанна'').{{Превью}} | '''Ад''' ({{lang-ar|جَهَنَّم||Джаханнам}}) — место пребывания [[неверующий|неверующих]] и [[грешник]]ов из [[люди|людей]] и [[джинн]]ов. Согласно [[Коран]]у, люди не уверовавшие в [[Аллах]]а, восставшие против [[Божье веление|Его повелений]], сеявшие [[смута|смуту]] на [[земля|земле]], не [[поклонение|поклонявшиеся]] Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после [[Судный день|Судного дня]] будут подвержены [[вечность|вечным]] [[мучения]]м в Аду. В противовес Аду, [[праведник|праведные]] [[мусульмане]] имеют возможность попасть в [[Рай]] (''джанна'').{{Превью}} | ||
{{#ev:youtube|-WnknHqq2GE|250|right}} | {{#ev:youtube|-WnknHqq2GE|250|right}} | ||
== Названия == | == Названия == | ||
Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово ''джаханнам'', имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. ''гехинн'' — «геенна») является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ''ан-нар'' (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ''ас-са‘ир'' («пламя»)<ref>Коран, {{hqa|4|10}}, {{hqa|4|55}}.</ref>, ''аль-джахим'' ( | Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово ''джаханнам'', имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. ''гехинн'' — «геенна») является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ''ан-нар'' (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ''ас-са‘ир'' («пламя»)<ref>Коран, {{hqa|4|10}}, {{hqa|4|55}}.</ref>, ''аль-джахим'' («[[огонь]]», «пламя», «жаркое место»)<ref>там же, {{hqa|2|119}}, {{hqa|44|47}}, {{hqa|44|56}}.</ref>. В [[аят]]е {{hqa|37|97}} ''аль-джахим'' не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который [[идол]]опоклонники бросили [[пророк]]а [[Ибрахим]]а (Авраам) {{ас}}. В аду есть ''ляхаб'' («огонь») {{hqa-line|77|31}}, который наказывает горением ''‘азаб аль-харик'' {{hqa-line|3|181}}. Уникальный термин ''хавийа'' {{hqa-line|101|9}} двумя аятами позже определяется как «бушующий Огонь» {{hqa-line|101|11}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=414}}. | ||
Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ''ляза'' («пламя») {{hqa-line|70|15}} известно как ''нар талязза'' («пылающий Огонь») {{hqa-line|92|14}}; функциональное определение слова ''сакар'' {{hqa-line|54|48}} содержится в аятах {{hqa-line|74|26|31}}. Относительно значения термина ''хутама'' лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается на куски», особенно разрушение чего-то сухого<ref>{{китаб|Фирузабади|Камус|4/97}}</ref>; оно разрушает всё, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется ''аль-хутама''<ref>{{Табари|30/190}}</ref>; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что ''аль-хутама'' — это одни из врат Ада<ref>{{китаб|ас-Суйути|ад-Дурр|8/620}}</ref>{{sfn|R. Gwynne|2002|p=415}}. | Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ''ляза'' («пламя») {{hqa-line|70|15}} известно как ''нар талязза'' («пылающий Огонь») {{hqa-line|92|14}}; функциональное определение слова ''сакар'' {{hqa-line|54|48}} содержится в аятах {{hqa-line|74|26|31}}. Относительно значения термина ''хутама'' лексикографы и [[толкователи|комментаторы]] Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается на куски», особенно разрушение чего-то сухого<ref>{{китаб|Фирузабади|Камус|4/97}}</ref>; оно разрушает всё, что в него вложено подобно тому, как [[человек]], который много [[еда|ест]] называется ''аль-хутама''<ref>{{Табари|30/190}}</ref>; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что ''аль-хутама'' — это одни из [[врата|врат]] Ада<ref>{{китаб|ас-Суйути|ад-Дурр|8/620}}</ref>{{sfn|R. Gwynne|2002|p=415}}. | ||
Согласно | Согласно преданию, Ад имеет 7 уровней (''даракат''). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности: ''Джаханнам'', ''Ляза'', ''Хутама'', ''Са‘ир'', ''Сакар'', ''Джахим'', ''Хавийа''{{sfn|А. Али-заде|2007|name="Али"}}{{Ссылка|url=http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=17317|title=أسماء أبواب الجنة وأبواب النار|site=IslamWeb.net|info=fatwa.islamweb.net|дата=04.04.2017|язык=ar}}. [[Аль-Газали]] ставит ''Сакар'' выше ''Ляза''<ref>{{китаб|аль-Газали|Ихйа|4/659}}</ref>{{sfn|R. Gwynne|2002|p=419}}. Последний — самый нижний и худший из уровней. | ||
== Описание Ада == | == Описание Ада == | ||
В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от [[гнев]]а», поглощающее грешников<ref>Коран, {{hqa|89|23}}; {{hqa|67|7|8}}.</ref>. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (''абваб'')<ref>там же, {{hqa|4|145}}; {{hqa|15|44}}; {{hqa|39|71|73}}.</ref>. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут размещены по разным уровням и получат различные виды наказания<ref>{{Муслим|33/2607}}</ref>. В самом нижнем уровне будут гореть [[лицемер]]ы (''мунафикун''). Сила адского Огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте{{sfn|М. Пиотровский|1991|name="Пиот"}}. [[Ибн Касир]] дополняет Коран огромным количеством | В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от [[гнев]]а», поглощающее грешников<ref>Коран, {{hqa|89|23}}; {{hqa|67|7|8}}.</ref>. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (''абваб'')<ref>там же, {{hqa|4|145}}; {{hqa|15|44}}; {{hqa|39|71|73}}.</ref>. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут размещены по разным уровням и получат различные виды наказания<ref>{{Муслим|33/2607}}</ref>. В самом нижнем уровне будут гореть [[лицемер]]ы (''мунафикун''). Сила адского Огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте{{sfn|М. Пиотровский|1991|name="Пиот"}}. [[Ибн Касир]] дополняет Коран огромным количеством [[хадис]]ов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (''гариб джиддан''){{sfn|R. Gwynne|2002|p=419}}. | ||
Согласно | Согласно преданию, сила адского Огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз<ref>{{аль-Бухари|10}}</ref><ref>{{Муслим|29/2843}}</ref><ref>{{Малик|1/2, 994}}</ref><ref>{{Тирмизи|7/2592}}</ref>. В хадисе из сборника [[ат-Тирмизи]] говорится, что «Ад имеет четыре [[стены]]. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет»<ref>{{ат-Тирмизи|14/2587}}</ref>. В преданиях сообщается о [[пруд]]е с гнилой и кипящей [[вода|водой]], бездонный [[колодец]] и т. п.<ref name="Пиот" /> Над Адом протянут тонкий как [[волос]] или острие [[меч]]а [[мост]] [[Сират]]. В день [[Страшный суд|Страшного суда]] по нему пройдут все люди, но перейти через него могут только праведники. | ||
Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» {{hqa-line|39|16}}, смыкающийся {{hqa-line|90|20}}, с искрами размером с дворец {{hqa-line|77|32}}. Его топливо — это люди и камни<ref>Коран, {{hqa|2|24}}, {{hqa|66|6}}.</ref>, в частности неверующие {{hqa-line|3|10}}, «уклонившиеся» {{hqa-line|72|15}}, а также | Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» {{hqa-line|39|16}}, смыкающийся {{hqa-line|90|20}}, с искрами размером с [[дворец]] {{hqa-line|77|32}}. Его топливо — это люди и [[камни]]<ref>Коран, {{hqa|2|24}}, {{hqa|66|6}}.</ref>, в частности неверующие {{hqa-line|3|10}}, «уклонившиеся» {{hqa-line|72|15}}, а также [[многобожник]]и и то, чему они поклоняются помимо Бога {{hqa-line|21|98}}. [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. {{изхи|606|1210}}) толкует «камни» как каменных идолов<ref>{{ар-Рази|2/122}}</ref>. С Огнем приходит [[чёрный]] [[дым]] (''йахмум'') {{hqa-line|56|43}}, [[тень]] с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени {{hqa-line|77|30|31}}, кипяток (''хамим'') {{hqa-line|56|42}} и [[зной]]ный [[ветер]] (''самум'') {{hqa-line|52|27}}, {{hqa-line|56|42}}. [[Лицо|Лица]] людей будут поворачиваться (или изменяться) в Огне {{hqa-line|33|66}}; их будут тащить в Огонь на их же лицах {{hqa-line|54|48}}, они не способны отвратить от своих лиц и [[спина|спин]] адский Огонь {{hqa-line|21|39}}. Несколько раз ад называют «ужасным [[ложе]]м» {{hqa-line|2|206}}, а над ними — «[[покрывала]]» {{hqa-line|7|41}}. Грешники бродят между адом и [[кипяток|кипятком]] {{hqa-line|55|43|44}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=415}}. | ||
К Аду ведёт путь (''сират аль-джахим'') {{hqa-line|37|23}}, позже истолкованный как мост с семью | К Аду ведёт [[путь]] (''сират аль-джахим'') {{hqa-line|37|23}}, позже истолкованный как мост с семью вратами по одному для каждого класса грешников {{hqa-line|15|44}}. Небеса отделены от Ада стеной с вратами «с внутренней стороны — [[милосердие]], а с наружной стороны — наказание» {{hqa-line|57|13}}. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (''барзах'') между ними {{hqa-line|7|46}}, жители Неба и Ада могут [[видение|видеть]] и [[разговор|говорить]] друг с другом {{hqa-line|7|44}}. Обитатели Ада просят пролить на них «воду или то, чем наделил их Аллах», но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих {{hqa-line|7|50}}. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. На дне Ада растёт ужасное [[дерево]] [[Заккум]] {{hqa-line|37|64}}. Верующие будут [[смех|смеяться]] над неверующими, смотря на них со своих ложе {{hqa-line|83|34|35}}. В аятах {{hqa-line|37|51|59}} описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди Огня своего старого [[друг]]а, который отрицал [[загробная жизнь|загробную жизнь]]. Использованное в этом отрывке слово ''итталя‘а'' означает «смотреть вниз с высоты»<ref>{{китаб|Фирузабади|Камус|3/59}}</ref>. С другой стороны, «люди на [[аль-А‘раф]]е» {{hqa-line|7|46|49}}, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду {{hqa-line|7|50}}. [[Ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}) предлагает десять возможных вариантов идентификации аль-А‘рафа, среди которых: стена, [[гора]] или холм между Садом и Огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (''ас-Сират'') и др.<ref>{{китаб|ас-Суйути|ад-Дурр|3/460—461}}</ref>{{sfn|R. Gwynne|2002|p=415}} | ||
== Обитатели Ада == | == Обитатели Ада == | ||
В Коране и [[хадис]]ах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада<ref name="Али" />. Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад {{hqa-line|19|71|72}}. Обитателями Ада будут: неверующие (''аль-кафирун'') {{hqa-line|2|24}}, особенно те, кто умирает в этом состоянии {{hqa-line|2|161|162}}; | В Коране и [[хадис]]ах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада<ref name="Али" />. Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад {{hqa-line|19|71|72}}. Обитателями Ада будут: неверующие (''аль-кафирун'') {{hqa-line|2|24}}, особенно те, кто [[смерть|умирает]] в этом состоянии {{hqa-line|2|161|162}}; [[вероотступник]]и {{hqa-line|3|86|91}}; лицемеры {{hqa-line|4|140}}; идолопоклонники {{hqa-line|14|30}}; [[расточительство|расточители]] (''аль-мусрифин'') {{hqa-line|40|43}}; [[надменность|надменные]] {{hqa-line|7|36}}; те, кто идут против Бога и Его Посланника {{hqa-line|6|63}}; те, кто считает [[религия|религию]] [[забава|забавой]] {{hqa-line|6|70}}; те, кто [[соблазнение|соблазняет]] и те, кто позволяет себе [[искушение|искушаться]] {{hqa-line|57|13}}; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными {{hqa-line|4|97}}. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали [[знамения Бога]] {{hqa-line|2|39}}; нарушали [[завет]] {{hqa-line|2|83|85}}; возвращались к [[ростовщичество|ростовщичеству]] после Божьего запрета {{hqa-line|2|275}}; [[дезертир|покинули]] поле [[битва|битвы]] {{hqa-line|8|16}} или вообще избегали участие в походах и сражениях {{hqa-line|9|49}}; были удовлетворены вещами [[ближняя жизнь|этого мира]] {{hqa-line|10|7|8}}, {{hqa-line|17|18}}; [[издевательство|издевались]] над посланниками Бога {{hqa-line|18|106}}; не ответили на призыв Бога {{hqa-line|13|18}}; отрицали божественное происхождение Корана {{hqa-line|74|16|26}} или реальность Часа суда {{hqa-line|25|11|14}}. Среди тех, кто совершает определённые грехи: [[убийцы]], в том числе те, кто убил своих пророков {{hqa-line|3|21}}; преследователи верующих {{hqa-line|85|10}}; те, кто потребляет имущество [[сирота|сирот]] {{hqa-line|4|10}} или нарушают законы [[наследство|наследования]] {{hqa-line|4|12|14}}; те, кто претендует на божественность {{hqa-line|21|29}}; многобожники, которые строят [[мечети]] {{hqa-line|9|172}}; распускающие слухи и [[сплетни]] {{hqa-line|104|1|9}}, особенно те, кто [[клевета|клевещет]] на [[целомудрие|целомудренных]] [[женщины|женщин]] {{hqa-line|24|23}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=418}}. | ||
В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: [[Кабиль]] (Каин) {{hqa-line|5|27|32}}; жёны [[Нух]]а (Ной) {{ас}} и [[Лут]]а (Лот) {{ас}} {{hqa-line|66|10}}; дядя Пророка {{сас}} [[Абу Ляхаб]] и его [[Умм Джамиль|жена]] {{hqa-line|111|1|5}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=418}}. | В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: [[Кабиль]] (Каин) {{hqa-line|5|27|32}}; [[жена|жёны]] [[Нух]]а (Ной) {{ас}} и [[Лут]]а (Лот) {{ас}} {{hqa-line|66|10}}; дядя Пророка {{сас}} [[Абу Ляхаб]] и его [[Умм Джамиль|жена]] {{hqa-line|111|1|5}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=418}}. | ||
== Адские мучения == | == Адские мучения == | ||
Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране | Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране. Самым распространённым термином для наказания является ''‘азаб''. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы [[Сулейман]]а (Соломон) {{ас}} для [[удод]]а {{hqa-line|27|21}} или наказания [[фараон]]а [[сыны Исраиля|сынов Исраиля]] {{hqa-line|2|49}}. Наказание в Аду часто квалифицируется эпитетами, например, во фразе ''‘азаб аль-харик''. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ''‘азаб ‘азим'' («великое наказание») {{hqa-line|2|7}}, ''суа аль-‘азаб'' («злое наказание») {{hqa-line|2|49}} и ''‘азаб шадид'' («сильное наказание») {{hqa-line|3|4}}. Наказание является как физическим, так и психологическим. Очень распространенная фраза ''‘азаб аль-алим'' («мучительное наказание») {{hqa-line|2|10}} относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ''‘азаб мухин'' («унизительное наказание») {{hqa-line|3|178}}, относится к его воздействию на [[ум]] или [[душа|душу]]{{sfn|R. Gwynne|2002|p=416}}. | ||
Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет [[заступник]]ов {{hqa-line|6|94}} или | Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет [[заступник]]ов {{hqa-line|6|94}} или [[защитник]]ов {{hqa-line|10|27}} и не будет им приветствия (''мархаба'') {{hqa-line|38|59}}. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в [[День Воскресения]], и не [[очищение|очистит]] их {{hqa-line|3|77}}. Грешники будут связаны вместе [[оковы|оковами]] {{hqa-line|14|49}}, «[[одежда|одеяния]] их из [[смола|смолы]], лица их покрывает Огонь» {{hqa-line|14|50}}. Они будут [[проклятие|проклинать]] друг друга {{hqa-line|7|38}}, постоянно [[спор]]ить и обвинять друг друга {{hqa-line|26|96|102}}. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» {{hqa-line|40|47|48}}. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес {{hqa-line|7|44|50}}; их поразило то, над чем они насмехались {{hqa-line|45|33}}; [[сатана]] скажет: {{ЦК|Поистине, Аллах [[обет|обещал]] вам обещание [[истина|истины]], обещал и я, но я [[обман]]ул вас. И не было у меня над вами [[власть|власти]], кроме только того, что я позвал вас, и вы ответили мне. Не порицайте же меня, а порицайте самих себя. Не могу я [[помощь|помочь]] вам, и вы не сможете помочь мне. Поистине, я отрекаюсь от того, что вы меня сделали [[сотоварищ]]ем Бога.|14|22}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=417}}. | ||
Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в | Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные [[напитки]] вместо вкусной еды и чистых напитков в [[хрусталь]]ных [[чаша]]х; одежда из Огня вместо одежды из [[шёлк]]а; [[боль]], [[унижение]] и [[отчаяние]] вместо [[мир]]а и [[радость|радости]]. Пример параллельной риторики, иллюстрирующей противоположные представления о Рае и Аде, можно найти в суре ''[[ат-Тавба]]'' («Покаяние»): {{ЦК|Обещал Аллах лицемерам, и лицемеркам, и неверующим Огонь Геенны, в котором они будут пребывать вечно. Достаточно для них её! И проклял их Аллах, и им – постоянное наказание.|9|68}}; {{ЦК|Обещал Аллах верующим мужчинам и верующим женщинам сады, – (где) текут под ними [[реки]], – в которых они будут пребывать вечно, – и (введёт Он вас) в [[жилища]] благие (которые находятся) в садах вечности. А благоволение Аллаха (ещё) больше. Это – великий [[успех]].|9|72}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=417}}. | ||
По сравнению с посткоранической литературой связь сатаны с Адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними {{hqa-line|14|22}}, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: {{ЦК|Сказал он: «Видишь ли Ты (о, Аллах): это – тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до Дня Воскресения, то я, непременно, покорю его потомство, кроме немногих». {{аят}} Сказал Он ( | По сравнению с посткоранической литературой, связь сатаны с Адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними {{hqa-line|14|22}}, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: {{ЦК|Сказал он: «Видишь ли Ты (о, Аллах): это – тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты [[отсрочка|отсрочишь]] мне до Дня Воскресения, то я, непременно, покорю его [[потомство]], кроме немногих». {{аят}} Сказал Он (сатане): «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, Геенна (будет) вашим воздаянием, воздаянием полным!»|17|62|63}}. Пока сатана находится на земле он будет вводить в [[заблуждение]] всех, кроме [[искренность|искренних]] [[раб Бога|рабов Бога]]<ref>Коран, {{hqa|15|31|43}}; {{hqa|7|11|18}}.</ref> и приглашать людей к Огню {{hqa-line|35|6}}. Фараон и его [[воин]]ы также являются «имамами», которые призывают к Огню {{hqa-line|28|41}}{{sfn|R. Gwynne|2002|p=417}}. | ||
Обитатели Ада будут питаться [[плод]]ами адского | Обитатели Ада будут питаться [[плод]]ами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы [[шайтан]]ов»<ref>там же, {{hqa|37|62|66}}; {{hqa|56|52|54}}.</ref>. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной [[медь|меди]]<ref>там же, {{hqa|37|62|68}}; {{hqa|56|42|44}}.</ref>. Их питьём будет [[запах|зловонный]] кипяток<ref name="Али" /><ref>там же, {{hqa|37|67}}; {{hqa|38|57}}; {{hqa|56|54}}.</ref>, который «рассекает их внутренности» {{hqa-line|47|15}}, и [[гной]]ная вода {{hqa-line|14|16|17}}. [[Кожа]] людей, обитающих в Аду будет гореть в Огне<ref>там же, {{hqa|4|56}}; {{hqa|11|106}}; {{hqa|23|104}}; {{hqa|74|29}}.</ref>. В хадисе из сборника [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть [[ступни]], у некоторых [[ноги]] по [[колено]], некоторых Огонь коснётся по пояс, а некоторых по [[ключица|ключицу]]»<ref>{{Муслим|33/2845}}</ref>. Другой вид адских мук — жгучий [[холод]] (''замхарир'')<ref>{{аль-Бухари|№=3260}}</ref><ref>{{Муслим|№=617}}</ref>. Образ адских мук играл важную роль в коранической [[проповедь|проповеди]] и был одним из главных средств эмоционального убеждения и [[страх|устрашения]] главным образом в [[мекканская сура|мекканский период]]<ref name="Пиот" />. | ||
После | После Страшного суда охраняющие Ад грубые и сильные [[ангелы]]-«стражники» (''[[забанийа]]'') бросят в адский Огонь неверующих и грешников<ref>Коран, {{hqa|66|6}}; {{hqa|74|30|31}}; {{hqa|96|18}}.</ref><ref name="Али" />. Толкователи Корана считают, что в аятах 47-48 суры ''[[ад-Духан]]'' («Дым») именно к ним обращается Аллах: {{ЦК|Схватите его и волоките (или несите) до самой середины Ада. {{аят}} Затем налейте ему на голову кипяток, причиняющий [[страдания]].|44|47|48|перевод=Кулиев}}. Этими ангелами командует [[ангел]] [[Малик (ангел)|Малик]] {{hqa-line|43|77}}. | ||
== Богословские проблемы == | == Богословские проблемы == | ||
=== Вера в существование Рая и Ада === | === Вера в существование Рая и Ада === | ||
Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: {{ЦК|Это – потому, что они сказали: «Никогда не | Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: {{ЦК|Это – потому, что они сказали: «Никогда не коснётся нас Огонь, разве что на исчисленные дни». И обольстило их в отношение их веры то, что они измышляли»|3|24}}; {{ЦК|И скажем Мы тем, которые были [[несправедливость|несправедливы]]: «Вкушайте наказание Огнём, который вы считали [[ложь]]ю!»|34|42}}. Они думают, что их [[богатство]] спасёт их {{hqa-line|45|10}}, бросают вызов Пророку {{сас}} и торопят его вызвать наказание, не веря в него {{hqa-line|29|53|55}}. [[Иман|Вера]] в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их реальность считается неверующим (''кафир''). | ||
=== Вечность пребывания грешников в Аду === | === Вечность пребывания грешников в Аду === | ||
В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: {{ЦК|Их воздаяние в том, что на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. {{аят}} (Они будут) вечно [халидина фиха] пребывать в | В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: {{ЦК|Их воздаяние в том, что на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. {{аят}} (Они будут) вечно [халидина фиха] пребывать в нём, – не будет облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки,|3|87|88}}. Им будет дано «постоянное наказание» (''‘азаб муким'') {{hqa-line|5|37}}; они будут в Огне «пока длятся небеса и земля», если только иного не пожелает Господь {{hqa-line|11|107}}. Обитатели Ада будут пребывать между [[жизнь]]ю и смертью, но окончательной смерти там не будет<ref>там же, {{hqa|14|17}}; {{hqa|20|74}}; {{hqa|35|36}}.</ref>. Тем не менее вечность Ада породила известные проблемы для богословов, таких как [[му‘тазилиты|му‘тазилитов]], которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (''акида''), практически все из которых содержат положения, касающиеся [[эсхатология|эсхатологических]] вопросов. [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. {{изхи|241}}) в ''ар-Радд ‘аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа'' опровергает мнение [[Джахм ибн Сафван|Джахма ибн Сафвана]] (ум. {{изхи|128}}) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: {{ЦК|Он (Аллах) первый и последний|57|3}} и {{ЦК|Всякая вещь гибнет, кроме Его [[Лик Бога|Лика]].|28|88}}. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными{{sfn|R. Gwynne|2002|p=418}}. Другие мыслители не признавали, что вечность Ада и Рая влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Грешники-мусульмане со временем, по воле Аллаха, смогут [[искупление|искупить]] свои грехи и попасть в Рай: {{ЦК|Поистине, Аллах не прощает то, что Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает.|4|116}}. [[Ханафит]]ский богослов [[ат-Тахави]] (ум. {{изхи|321}}) написал в своём ''Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а'': «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей [[Справедливость|Справедливости]] и затем выведет их из Огня по Своей [[Милость|Милости]] и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай»{{sfn|R. Gwynne|2002|p=419}}. | ||
=== Сотворённость Ада === | === Сотворённость Ада === | ||
Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. [[ | Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты и [[кадариты]] отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (''у‘иддат'') для неверующих» {{hqa-line|3|131}}, а Рай «уготован (''у‘иддат'') для богобоязненных» {{hqa-line|3|133}}, существуют хадисы пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о [[ночной перенос|ночном переносе]] (''исра’'') из [[Мекка|Мекки]] в [[Иерусалим]] сообщается, что после того, как Пророк {{сас}} пришёл к [[Лотос]]у крайнего предела (''Сидрат аль-мунтаха''), ему были показаны Рай и Ад<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref name="Муслим">{{Муслим|}}</ref>. В Сахихе Муслима приводится хадис от [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}} о том, что при жизни пророка Мухаммада {{сас}} произошло [[солнце|солнечное]] [[затмение]]. Тогда Посланника Аллаха {{сас}} сказал: «''Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из Рая кисть [[виноград]]а. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя''»<ref name="Муслим" />. В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан»{{sfn|аль-Ашкар|2007}}. | ||
=== Символическое истолкование описаний Ада === | === Символическое истолкование описаний Ада === | ||
Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например [[аль-Газали]] и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых [[испытание|испытаний]] и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские [[модернисты]]<ref name="Пиот" />. | Му‘тазилиты пытались [[символизм|символически]] объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например [[аль-Газали]] и [[Ибн Сина]], подчеркивали духовный характер некоторых [[испытание|испытаний]] и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские [[модернисты]]<ref name="Пиот" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ИЭС-2007|237|Джаханнам}} | * {{ИЭС-2007|237|Джаханнам}} | ||
* {{Аль-Ашкар/Рай и Ад|часть=Рай и Ад уже сотворены|ссылка=http://e-minbar.com/suleyman-ashqar-jannat/obshchie-svedeniya-ob-ade/raj-i-ad-uzhe-sotvoreny}} | * {{Аль-Ашкар/Рай и Ад|часть=Рай и Ад уже сотворены|ссылка=http://e-minbar.com/suleyman-ashqar-jannat/obshchie-svedeniya-ob-ade/raj-i-ad-uzhe-sotvoreny}} | ||
* {{ИЭС1991|М. П.|Джаханнам|63}} | * {{ИЭС1991|М. П.|Джаханнам|63}} | ||
* {{ЭКорана|Rosalind W. Gwynne|Hell and Hellfire|EQCOM_00083|стр=414—419|ref=R. Gwynne}} | * {{ЭКорана|Rosalind W. Gwynne|Hell and Hellfire|EQCOM_00083|стр=414—419|ref=R. Gwynne}} | ||
| Строка 61: | Строка 60: | ||
* {{Энис/2|L. Gardet|D̲j̲ahannam|SIM_1930|том=|стр=}} | * {{Энис/2|L. Gardet|D̲j̲ahannam|SIM_1930|том=|стр=}} | ||
* {{IEQ|автор=|часть=Hell}} | * {{IEQ|автор=|часть=Hell}} | ||
* T. O’Shaughnessy, ''Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data''. | * T. O’Shaughnessy, ''Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data''. — Leiden, 1969. | ||
* C. Padwick, ''Muslim devotions''. | * C. Padwick, ''Muslim devotions''. — London, 1996. | ||
* S. Quṭb, ''Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān''. — Cairo, 1947. | * S. Quṭb, ''Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān''. — Cairo, 1947. | ||
* J. I. Smith and Y.Y. Haddad, ''The Islamic understanding of death and resurrection''. — New York, 1981. | * J. I. Smith and Y.Y. Haddad, ''The Islamic understanding of death and resurrection''. — New York, 1981. | ||
* W. M. Watt, ''Islamic creeds. A selection''. | * W. M. Watt, ''Islamic creeds. A selection''. — Edinburgh, 1994. | ||
* A. J. Wensinck, ''The Muslim creed. Its genesis and historical development''. — London, 1965. | * A. J. Wensinck, ''The Muslim creed. Its genesis and historical development''. — London, 1965. | ||
| Строка 75: | Строка 74: | ||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 237 | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 237 | ||
|Цитатник = |Википедия= Джаханнам | |Цитатник = |Википедия= Джаханнам | ||
|уровень = | |уровень = 3|важность = средняя | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }} | |мета= }} | ||
Версия от 13:16, 25 сентября 2017
Ад (ар. جَهَنَّم [Джаханнам]) — место пребывания неверующих и грешников из людей и джиннов. Согласно Корану, люди не уверовавшие в Аллаха, восставшие против Его повелений, сеявшие смуту на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после Судного дня будут подвержены вечным мучениям в Аду. В противовес Аду, праведные мусульмане имеют возможность попасть в Рай (джанна).
Названия
Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. гехинн — «геенна») является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя»)[1], аль-джахим («огонь», «пламя», «жаркое место»)[2]. В аяте 37:97 аль-джахим не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраам) 
. В аду есть ляхаб («огонь») Шаблон:Hqa-line, который наказывает горением ‘азаб аль-харик Шаблон:Hqa-line. Уникальный термин хавийа Шаблон:Hqa-line двумя аятами позже определяется как «бушующий Огонь» Шаблон:Hqa-line[3].
Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») Шаблон:Hqa-line известно как нар талязза («пылающий Огонь») Шаблон:Hqa-line; функциональное определение слова сакар Шаблон:Hqa-line содержится в аятах Шаблон:Hqa-line. Относительно значения термина хутама лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается на куски», особенно разрушение чего-то сухого[4]; оно разрушает всё, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется аль-хутама[5]; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада[6][7].
Согласно преданию, Ад имеет 7 уровней (даракат). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности: Джаханнам, Ляза, Хутама, Са‘ир, Сакар, Джахим, Хавийа[8][9]. Аль-Газали ставит Сакар выше Ляза[10][11]. Последний — самый нижний и худший из уровней.
Описание Ада
В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от гнева», поглощающее грешников[12]. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (абваб)[13]. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут размещены по разным уровням и получат различные виды наказания[14]. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (мунафикун). Сила адского Огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте[15]. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (гариб джиддан)[11].
Согласно преданию, сила адского Огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз[16][17][18][19]. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет»[20]. В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипящей водой, бездонный колодец и т. п.[15] Над Адом протянут тонкий как волос или острие меча мост Сират. В день Страшного суда по нему пройдут все люди, но перейти через него могут только праведники.
Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» Шаблон:Hqa-line, смыкающийся Шаблон:Hqa-line, с искрами размером с дворец Шаблон:Hqa-line. Его топливо — это люди и камни[21], в частности неверующие Шаблон:Hqa-line, «уклонившиеся» Шаблон:Hqa-line, а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога Шаблон:Hqa-line. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов[22]. С Огнем приходит чёрный дым (йахмум) Шаблон:Hqa-line, тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени Шаблон:Hqa-line, кипяток (хамим) Шаблон:Hqa-line и знойный ветер (самум) Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в Огне Шаблон:Hqa-line; их будут тащить в Огонь на их же лицах Шаблон:Hqa-line, они не способны отвратить от своих лиц и спин адский Огонь Шаблон:Hqa-line. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» Шаблон:Hqa-line, а над ними — «покрывала» Шаблон:Hqa-line. Грешники бродят между адом и кипятком Шаблон:Hqa-line[7].
К Аду ведёт путь (сират аль-джахим) Шаблон:Hqa-line, позже истолкованный как мост с семью вратами по одному для каждого класса грешников Шаблон:Hqa-line. Небеса отделены от Ада стеной с вратами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» Шаблон:Hqa-line. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними Шаблон:Hqa-line, жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада просят пролить на них «воду или то, чем наделил их Аллах», но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих Шаблон:Hqa-line. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. На дне Ада растёт ужасное дерево Заккум Шаблон:Hqa-line. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря на них со своих ложе Шаблон:Hqa-line. В аятах Шаблон:Hqa-line описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди Огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а означает «смотреть вниз с высоты»[23]. С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» Шаблон:Hqa-line, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду Шаблон:Hqa-line. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных вариантов идентификации аль-А‘рафа, среди которых: стена, гора или холм между Садом и Огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (ас-Сират) и др.[24][7]
Обитатели Ада
В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада[8]. Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад Шаблон:Hqa-line. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто умирает в этом состоянии Шаблон:Hqa-line; вероотступники Шаблон:Hqa-line; лицемеры Шаблон:Hqa-line; идолопоклонники Шаблон:Hqa-line; расточители (аль-мусрифин) Шаблон:Hqa-line; надменные Шаблон:Hqa-line; те, кто идут против Бога и Его Посланника Шаблон:Hqa-line; те, кто считает религию забавой Шаблон:Hqa-line; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться Шаблон:Hqa-line; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными Шаблон:Hqa-line. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога Шаблон:Hqa-line; нарушали завет Шаблон:Hqa-line; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета Шаблон:Hqa-line; покинули поле битвы Шаблон:Hqa-line или вообще избегали участие в походах и сражениях Шаблон:Hqa-line; были удовлетворены вещами этого мира Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line; издевались над посланниками Бога Шаблон:Hqa-line; не ответили на призыв Бога Шаблон:Hqa-line; отрицали божественное происхождение Корана Шаблон:Hqa-line или реальность Часа суда Шаблон:Hqa-line. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы, в том числе те, кто убил своих пророков Шаблон:Hqa-line; преследователи верующих Шаблон:Hqa-line; те, кто потребляет имущество сирот Шаблон:Hqa-line или нарушают законы наследования Шаблон:Hqa-line; те, кто претендует на божественность Шаблон:Hqa-line; многобожники, которые строят мечети Шаблон:Hqa-line; распускающие слухи и сплетни Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин Шаблон:Hqa-line[25].
В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) Шаблон:Hqa-line; жёны Нуха (Ной) и Лута (Лот) Шаблон:Hqa-line; дядя Пророка ﷺ Абу Ляхаб и его жена Шаблон:Hqa-line[25].
Адские мучения
Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране. Самым распространённым термином для наказания является ‘азаб. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломон) для удода Шаблон:Hqa-line или наказания фараона сынов Исраиля Шаблон:Hqa-line. Наказание в Аду часто квалифицируется эпитетами, например, во фразе ‘азаб аль-харик. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ‘азаб ‘азим («великое наказание») Шаблон:Hqa-line, суа аль-‘азаб («злое наказание») Шаблон:Hqa-line и ‘азаб шадид («сильное наказание») Шаблон:Hqa-line. Наказание является как физическим, так и психологическим. Очень распространенная фраза ‘азаб аль-алим («мучительное наказание») Шаблон:Hqa-line относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ‘азаб мухин («унизительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к его воздействию на ум или душу[26].
Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников Шаблон:Hqa-line или защитников Шаблон:Hqa-line и не будет им приветствия (мархаба) Шаблон:Hqa-line. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их Шаблон:Hqa-line. Грешники будут связаны вместе оковами Шаблон:Hqa-line, «одеяния их из смолы, лица их покрывает Огонь» Шаблон:Hqa-line. Они будут проклинать друг друга Шаблон:Hqa-line, постоянно спорить и обвинять друг друга Шаблон:Hqa-line. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес Шаблон:Hqa-line; их поразило то, над чем они насмехались Шаблон:Hqa-line; сатана скажет: Шаблон:ЦК[27].
Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из Огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Пример параллельной риторики, иллюстрирующей противоположные представления о Рае и Аде, можно найти в суре ат-Тавба («Покаяние»): Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК[27].
По сравнению с посткоранической литературой, связь сатаны с Адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними Шаблон:Hqa-line, но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: Шаблон:ЦК. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога[28] и приглашать людей к Огню Шаблон:Hqa-line. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к Огню Шаблон:Hqa-line[27].
Обитатели Ада будут питаться плодами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы шайтанов»[29]. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди[30]. Их питьём будет зловонный кипяток[8][31], который «рассекает их внутренности» Шаблон:Hqa-line, и гнойная вода Шаблон:Hqa-line. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в Огне[32]. В хадисе из сборника Муслима говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых Огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу»[33]. Другой вид адских мук — жгучий холод (замхарир)[34][35]. Образ адских мук играл важную роль в коранической проповеди и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в мекканский период[15].
После Страшного суда охраняющие Ад грубые и сильные ангелы-«стражники» (забанийа) бросят в адский Огонь неверующих и грешников[36][8]. Толкователи Корана считают, что в аятах 47-48 суры ад-Духан («Дым») именно к ним обращается Аллах: Шаблон:ЦК. Этими ангелами командует ангел Малик Шаблон:Hqa-line.
Богословские проблемы
Вера в существование Рая и Ада
Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Они думают, что их богатство спасёт их Шаблон:Hqa-line, бросают вызов Пророку ﷺ и торопят его вызвать наказание, не веря в него Шаблон:Hqa-line. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их реальность считается неверующим (кафир).
Вечность пребывания грешников в Аду
В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: Шаблон:ЦК. Им будет дано «постоянное наказание» (‘азаб муким) Шаблон:Hqa-line; они будут в Огне «пока длятся небеса и земля», если только иного не пожелает Господь Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти там не будет[37]. Тем не менее вечность Ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (акида), практически все из которых содержат положения, касающиеся эсхатологических вопросов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. 746) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: Шаблон:ЦК и Шаблон:ЦК. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными[25]. Другие мыслители не признавали, что вечность Ада и Рая влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Грешники-мусульмане со временем, по воле Аллаха, смогут искупить свои грехи и попасть в Рай: Шаблон:ЦК. Ханафитский богослов ат-Тахави (ум. 933) написал в своём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай»[11].
Сотворённость Ада
Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (у‘иддат) для неверующих» Шаблон:Hqa-line, а Рай «уготован (у‘иддат) для богобоязненных» Шаблон:Hqa-line, существуют хадисы пророка Мухаммада ﷺ с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о ночном переносе (исра’) из Мекки в Иерусалим сообщается, что после того, как Пророк ﷺ пришёл к Лотосу крайнего предела (Сидрат аль-мунтаха), ему были показаны Рай и Ад[38][39]. В Сахихе Муслима приводится хадис от ‘Аиши 
о том, что при жизни пророка Мухаммада ﷺ произошло солнечное затмение. Тогда Посланника Аллаха ﷺ сказал: «Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из Рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя»[39]. В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан»[40].
Символическое истолкование описаний Ада
Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например аль-Газали и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых испытаний и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские модернисты[15].
Примечания
- ↑ Коран, 4:10, 4:55.
- ↑ там же, 2:119, 44:47, 44:56.
- ↑ R. Gwynne, 2002, p. 414.
- ↑ Фирузабади, Камус. — 4/97. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/190. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 8/620. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 R. Gwynne, 2002, p. 415.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 А. Али-заде, 2007.
- ↑ أسماء أبواب الجنة وأبواب النار // IslamWeb.net. (ар.)
- ↑ аль-Газали, Ихйа. — 4/659. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 11,2 R. Gwynne, 2002, p. 419.
- ↑ Коран, 89:23; 67:7-8.
- ↑ там же, 4:145; 15:44; 39:71-73.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2607. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 15,2 15,3 М. Пиотровский, 1991.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 10. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 29/2843. (ар.)
- ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — 1/2, 994. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 7/2592. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 14/2587. (ар.)
- ↑ Коран, 2:24, 66:6.
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/122. (ар.)
- ↑ Фирузабади, Камус. — 3/59. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 3/460—461. (ар.)
- ↑ 25,0 25,1 25,2 R. Gwynne, 2002, p. 418.
- ↑ R. Gwynne, 2002, p. 416.
- ↑ 27,0 27,1 27,2 R. Gwynne, 2002, p. 417.
- ↑ Коран, 15:31-43; 7:11-18.
- ↑ там же, 37:62-66; 56:52-54.
- ↑ там же, 37:62-68; 56:42-44.
- ↑ там же, 37:67; 38:57; 56:54.
- ↑ там же, 4:56; 11:106; 23:104; 74:29.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2845. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3260. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — № 617. (ар.)
- ↑ Коран, 66:6; 74:30-31; 96:18.
- ↑ там же, 14:17; 20:74; 35:36.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 39,0 39,1 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аль-Ашкар, 2007.
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС-2007
- ‘У. С. аль-Ашкар, Рай и Ад уже сотворены // Рай и Ад / пер. Э. Кулиева. — М. : Фонд «Вакф», 2007. (рус.; сотр.)
- М.Б. Пиотровский, Джаханнам // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 63. (рус.)
- Rosalind W. Gwynne, Hell and Hellfire // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 414—419. (англ.)
- Дополнительная литература
- S. El-Salih, La vie futur selon le Coran. — Paris, 1971.
- L. Gardet, D̲j̲ahannam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
- Hell // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- T. O’Shaughnessy, Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data. — Leiden, 1969.
- C. Padwick, Muslim devotions. — London, 1996.
- S. Quṭb, Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān. — Cairo, 1947.
- J. I. Smith and Y.Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection. — New York, 1981.
- W. M. Watt, Islamic creeds. A selection. — Edinburgh, 1994.
- A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ad
- Дата первой публикации: 8 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |
