Запись текста Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
== Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада == | == Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада == | ||
{{см. также|Собирание Корана при жизни Мухаммада}} | {{см. также|Собирание Корана при жизни Мухаммада}} | ||
[[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] частями, обычно в связи с каким-либо | [[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] частями, обычно в связи с каким-либо собы­ти­ем. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка {{сас}} подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Среди сподвижников наиболее известными [[чтец]]ами были мухаджиры [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Ма‘киль]] (мауля Абу Хузайфа) {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, а также [[ансар]]ы [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда’]] {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}} и др. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Умм Саляма]] {{ра}}. Согласно историческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада {{сас}} исчислялось многими десятками{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]]. Большое значение придавалось при­ё­мам артикуляции (ассимиляции, | Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]]. Большое значение придавалось при­ё­мам артикуляции (ассимиляции, назализа­ции и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­нов­ке пауз, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как [[таджвид]]. Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} не знал грамоты, те мусульмане, которые умели [[писменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвижники записывали суры на [[листья]]х [[финик]]овых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} призывал к себе кого-либо из [[секретарь|секретарей]] и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[тафсир|разъ­яс­нял]] значения отдельных слов.<ref name="К-22" />. | ||
При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, | При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заучен­ных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита {{ра}}, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к [[Коран]]у, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Многие [[суры]] нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фраг­мен­ты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название ''насх'' («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]]. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк {{сас}} прочёл [[Коран]] вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии{{sfn|Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | ||
Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить записи Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением [[сура|сур]]. К числу наиболее ранних спис­ков ([[мусхаф]]ов) относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие спис­ки<ref name="К-23" />. После смерти Пророка {{сас}}, сначала при халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}, а затем при [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмане]] {{ра}} была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана. | Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить записи Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением [[сура|сур]]. К числу наиболее ранних спис­ков ([[мусхаф]]ов) относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие спис­ки<ref name="К-23" />. После смерти Пророка {{сас}}, сначала при халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}, а затем при [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмане]] {{ра}} была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана. | ||
Версия от 00:44, 14 августа 2019
| по-арабски | |
| категория | текст Корана, полемика |
| синонимы | запись Корана |
| см. также | композиция Корана, вариативность чтения Корана |
Запись текста Корана (ар. كتابة القرآن) —
Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Подробнее: Собирание Корана при жизни Мухаммада
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку Мухаммаду ﷺ откровение частями, обычно в связи с каким-либо событием. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка ﷺ подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Среди сподвижников наиболее известными чтецами были мухаджиры Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман , Абу Муса аль-Аш‘ари , а также ансары Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда’ , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик и др. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма . Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками[1].
Поначалу Коран передавался только изустным путём. Большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов.[1].
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[1]. Многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии[2].
Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних списков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки[2]. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Кодификация Корана
Подробнее: Кодификация Корана
Консонантная основа текста Корана
Подробнее: Консонантная основа текста Корана
Развитие текста Корана
Подробнее: Развитие текста Корана
Подлинность текста Корана
Подробнее: Подлинность текста Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 23.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Полемика относительно подлинности текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 38-41. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Запись текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Asala-Quran
- Дата первой публикации: 28 апреля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |