Наука о чтениях Корана

Наука о чтениях Корана

по-арабски: علم القراءات

теги: -

ключевые слова: наука о кираатах

см. также: чтения Корана: канонизация, критерии аутентичности, запись и чтение, чтецы; вариативность чтения, наука таджвида

Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (‘ильм аль-кира̄’а̄т). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской филологии и теологии, однако литературы по ней сохранилось не много. Особое значение в ‘ильм аль-кира̄’а̄т уделяется правилам произношения (таджвид), в том числе теории ассимиляции (идгам), изме­не­нию «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф), сохранению или облегчению (табдиль) хамзы. Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатах приводятся в трактатах Ибн Халявайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219).

Ибн Муджахид, Кита̄б ас-саб‘ат̈.

Харфы

Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом ﷺ как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад ﷺ его сподвижники запоминали мельчайшие фонетические особенности священного Писания. Помощь в этом оказывал ритмизованный и рифмованный текст откровения, легко воспринимавшийся арабами. Кроме того, ниспослание Корана в семи харфах (мн. ч. ах̣рӯф) облегчало произношение и запоминание Корана для выходцев из различных арабских племён.

Важность чтения Корана видна из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как к̣ур’а̄н («рецитация»). Сборники хадисов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада ﷺ имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хаттаба говорится о том, что ‘Умар услышал, как чтение суры аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние») Хишамом ибн Хакимом несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка ﷺ. Узнав от Хишама , что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад ﷺ, ‘Умар повёл его к Пророку ﷺ и рассказал о случившемся. Посланник Аллаха ﷺ, выслушав чтение суры обоих, сказал: «Знайте, что Коран ниспослан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче». В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка ﷺ: «Джибриль прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов». После переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Медину в связи с принятием ислама другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах арабского языка, помимо курайшитского. Под семью харфами, вероятно, подразумевались арабские диалекты курайш, хузайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и аль-йаман. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в 8 веке под харфом понималось тоже, что и кира̄’а̄т̈ в узком смысле «варианта чтения».

После смерти Посланника Аллаха ﷺ чтецы поселились в разных городах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка ﷺ. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк ﷺ связывают с именами таких сподвижников, как ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , Зайд ибн Сабит и Убайй ибн Ка‘б в Медине, Ибн Мас‘уд в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари в Басре, Абу ад-Дарда в Шаме (Сирии). Большой вклад в распространение Корана в Мекке внёс один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба , ‘Абдуллах ибн ас-Саиб. В первой половине 8 века стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка ﷺ, сформировав традиции чтения Корана (кира̄’а̄т̈). Те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали.

Ибн Муджахид, Кита̄б аш-шаваз̱з̱.

Отсутствие канонического свода при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а также несовершенство арабского алфавита привело к тому, что вскоре возникли разногласия относительно того, как читать текст Корана. Эти разногласия могли привести к серьёзным политическим проблемам, так как коранические откровения играли основополагающую роль в регламентации жизни мусульманской общины. Собрание воедино свода Корана при халифе Абу Бакре (до 634), а также обнародование отредактированного свода Корана при халифе ‘Усмане (после 650 года) предназначалось для исправления этой проблемы. Копии редакции ‘Усмана были отправлены из Медины в самые важные города Сирии и Ирака (Дамаск, Куфу и Басру). После относительно короткого периода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Халифата, в том числе и в Куфе, где сподвижник Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд отказывался использовать копию ‘Усмана и призывал пользоваться своим списком.

В целом список ‘Усмана (расм ‘Усмани) имел сильное объединяющее значение, так как после рассылки списков ‘Усмана распространение получили только те чтения, которые соответствовали им. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». В тафсире Суфйана ас-Саури (ум. 778), например, приводится 67 различных чтений из 24 различных списков. Большинство из них взято из свода Ибн Мас‘уда , варианты чтения которого в 8—9 веках могли рассматриваться наравне со списком халифа ‘Усмана . В тафсирах Суфйана ас-Саури и ‘Абд ар-Раззака ас-Сан‘ани нет упоминания о том, что варианты чтения, отличные от списка ‘Усмана неприемлемы. По всей видимости, руководящим принципом принятия чтения было то, что оно должно было быть хорошо известно либо из свода Корана, либо из общепринятой традиции. Аль-Фарра (ум. 822) добавил ещё один критерий, а именно, что приемлемый вариант чтения должен соответствовать правилам арабского языка.

Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались читаться чтения, отклоняющиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и заслуживающих доверия передатчиков, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, рассматривавшие эти разночтения в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и других ранних «чтецов» (к̣ари), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней.

А. Сувейд Способы чтения Корана и десять выдающихся чтецов

Подробнее: Вариативность чтения Корана

Становление науки

Со временем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кираата, но полностью не запретила. Читая официально принятый текст Корана, чтец всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетными чтецами. На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Некоторые учёные, например, Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари (ум. 762) и Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 772), специализировались на деталях альтернативного прочтения Корана. Харун ибн Муса аль-Басри (ум. ок. 786) первым подверг критическому изучению прочтение Корана. В начале 9 века Абу ‘Убайд Касим ибн Салям (ум. 839) составил первое специальное сочинение, в котором он собрал все кирааты. В течение следующего столетия этой проблемой занимались Ахмад ибн Джубайр (ум. 872), Абу Хатим, ат-Табари (ум. 936) и др.

Аль-Ахфаш аль-Авсат (ум. 830) и аль-Фарра написали книги с одинаковым названием, Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н («Значения Корана») с целью установить правильное чтение Корана и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривал варианты чтения, которые предполагают наличие различных списков Корана (расм) гораздо чаще, чем аль-Ахфаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу 9 века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными.

аль-Фарра, Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н.

Во второй половине 9 века Ибн Кутайба (822—889) высказал мнение, что разрешены все способы прочтения Корана, которые соответствуют расму «нашего мусхафа». Он цитирует мнение ‘Усмана о том, что разница между кира̄’а̄т̈ и кита̄б была вопросом акцента (ляхн) арабов и что расм следует оставить таким как есть. В комментарии ат-Табари (ум. 923) критерием для отказа от чтения было не соответствие кодификациям пяти городов, в которые был отправлен текст ‘Усмана . К 9 веку списки ‘Усмана окончательно затмили другие списки, особенно Ибн Мас‘уда . Во многом это было связано с деятельностью влиятельного «имама чтецов Багдада» Ибн Муджахида (ум. 936), чей взгляд на приемлемость вариантов чтения был принят визирем Ибн Муклей в 935 году. Ибн Муджахид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты; известно, что ещё раньше некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата.

Канонизация чтений

Ибн Муджахид запретил дальнейшее использование неканонических кираатов, в том числе и Ибн Мас‘уда . Ибн Шаннабуз (ум. 939), который публично читал по списку Ибн Мас‘уда и других неканонических списков, предстал перед судом и был высечен, после чего он отказался читать по ним. Можно сказать, что с тех пор текст ‘Усмана считался основным текстом и единственным допустимым для чтения Корана. Смысл термина кира̄’а̄т̈ перешёл от «манеры чтения Корана» к «манере изложения устоявшегося письменного текста Корана». Ибн Муджахид мотивировал выбор семи канонических чтений тремя критериями:

1. чтение должно соответствовать одному из пяти списков ‘Усмана , которые были разостланы в пять городов;
2. оно должно быть передано авторитетными чтецами и признано достоверным большинством учёных;
3. оно должно соответствовать правилам арабской грамматики.

Первый критерий все же обеспечил некоторую свободу действий, поскольку было признано, что были некоторые незначительные различия в списках ‘Усмана , разосланных в пять городов. Ибн Муджахид, по-видимому, принял расхождения между списками ‘Усмана , так как они были известны в его время. Из пятидесяти случаев расхождений, упомянутых в списках, которые Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 928) указал в своём Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф, только 4 не указаны в Кита̄б ас-саб‘ат̈ фи аль-кара̄’а̄т Ибн Муджахида. Ибн Муджахид признавал, что в прошлом большинство куфийцев читали Коран в соответствии со списком Ибн Мас‘уда ; но свой отказ он мотивировал тем, что харф, на котором написан список ‘Усмана объединил мусульманскую общину. То, что для Ибн Муджахида второй критерий имел приоритет над третьим, можно заметить в истории о чтеце Корана Ибн Миксаме (ум. 965), который, как сообщается, считал приемлемым все чтения, которые допускал список ‘Усмана до тех пор, пока они соответствовали хорошему арабскому языку, если даже они не восходят к пророку Мухаммаду ﷺ. Как и Ибн Шаннабуз через год, он предстал перед судом, но он отрёкся, прежде чем был наказан.

Ибн Абу Давуд, Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф.

Применив своих критерии, Ибн Муджахид отобрал и представил чтения следующих авторитетных чтецов:

• Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785) из Медины;
• ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738) из Мекки;
• ‘Асим ибн Абу аль-Наджуд (ум. 745), Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 773) и ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804) из Куфы;
• Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770) из Басры;
• ‘Абдуллах ибн ‘Амир (ум. 736) из Дамаска.

Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида, среди которых были имамы Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) и Бишр ибн аль-Харис (ум. 841), которые считали кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Кисаи.

Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или менее понятные системы произношения. Это также показано в изложении общих характеристик чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относительно гласных личного суффикса -хум (нужна ли кясра (и), если до ха стоит кясра (и) или оставлять дамму (у)), и должна ли мим (м) быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (у). Точно так же он отмечает места ассимиляции безгласных согласных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо баль рафа‘аху Лля̆ху иляйхи нет, Аллах вознёс его к Себе [4:158] читать бар-рафа‘аху Лляху иляйхи. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили декламации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче Варши ‘ан Нафи‘ хамза не произносится, когда она без гласной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра во время молитвы (намаза). Согласно этому произношению, например, алляз̱ӣна йу’минӯна которые уверовали [2:3] читается без хамзы как алляз̱ӣна йуминӯна, а би’р заброшенный колодец [22:45] — как бир. Это соответствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Корана (расм ‘Усма̄ни). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в связи с отрывками, в которых эти различия появляются впервые.

Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских правителей. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана , и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как мутава̄тир (امُتَواتِر‎) и были разрешены, а другие чтения стали известны как шаз̱з̱ (شَذَّ‎) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда в аяте 44:54 ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин («и Мы сочетаем их с черноглазыми, большеглазыми») отмечено в тафсирах аз-Замахшари (ум. 1144) и Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210).

Сочетание власти ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Отобранные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы мечетей во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (рави), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ат-Тайсӣре андалузского чтеца Абу ‘Амра ад-Дани (981—1053) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом.

Подробнее: Канонизация чтений Корана

ад-Дани, ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘.

Позднее развитие науки

Ибн Муджахид ограничил свой выбор чтецов до семи, по-видимому, потому, что эти семь соответствовали критерию широкого признания. В то же время, выбор семи чтецов предполагал соответствие семи пророческим харфам, хотя это соответствие не было общепризнанным. Исходя из критерия широкого признания, к семи чтецам были добавлены ещё несколько чтецов. Абу аль-Хасан Тахир ибн ‘Абд аль-Мун‘им ибн Гальбун (ум. 1008) включил в свой труд ат-Тазкира фи-ль-кира̄’а̄т второго чтеца Басры Абу Мухаммада Йа‘куба ибн Исхака аль-Хадрами (ум. 821), которого приняли в качестве восьмого чтеца. Можно также утверждать, что Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум.747), один из учителей Нафи‘а, которого восхвалял Ибн Муджахид, должен был иметь своё законное место в списке чтецов — тем более, что и Хамза, и аль-Кисаи, которые были его учителем и учеником, были включены в список. Халяф ибн Хишам аль-Баззар (ум. 843), который был одним из передатчиков Хамзы, но который отобрал около 120 собственных чтений, отличавшихся от чтений Хамзы, также приобрёл репутацию независимого чтеца. Это вскоре привело к общему признанию этих трёх чтецов, каждый из которых имел по два основных передатчика. Они стали известны как «трое после семи» или «десять чтений». Неизвестно, были ли эти три чтения также «широко распространены» (мутаватир), или просто «хорошо известны» (машхӯр), но, по крайней мере, в более поздние времена, эти десять чтений считались «широко распространёнными» (мутаватир).

Макки ибн Абу Талиб, ат-Табс̣ират̈ фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘

Идея о том, что есть правильные чтения, удовлетворяющие двум критериям Ибн Муджахида, продолжала привлекать некоторых сторонников. Абу Мухаммад Макки ибн Абу Талиб аль-Куртуби (ум. 1045), вероятно, был первым, кто защищал эту точку зрения. Ибн аль-Джазари (ум. 1429) с одобрением цитирует в своём ан-Нашр фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ушр мнении Макки, что есть три вида «чтений». Первое — это «то, что читается сегодня и в котором объединены три характеристики». Этими характеристиками являются:

1. передача от Пророка ﷺ надёжными авторитетными чтецами (сикат);
2. соответствие арабскому языку, на котором был ниспослан Коран;
3. соответствие написанному в мусхафе.

Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот неверующий (ка̄фир). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в декламации Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка ﷺ и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим.

Ибн аль-Джазари, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр.

Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории шаз̱з̱. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши (ум. 1340), который в своём тафсире следовал за чтением Варш ‘ан Нафи‘, пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «Кираат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение Йа‘куба и Ибн Мухайсина. Шазз — это то, что отличается от этого». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, Абу Бакра Шу‘бу (ум. 809) и Хафса (ум. 796), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими.

После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусульманском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только канонические кирааты являются единственно правильными, а следование любым другим традициям в народе считалось ересью и отступничеством. Религиозные авторитеты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги, поэтому деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята ими.

аль-Банна, Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар.

В дальнейшем чтецам пришлось придерживаться исключительно канонических чтений, но это не исключало полностью неканонические «отклонившиеся» (шаваз̱з̱) чтения. Позднее информация об этих чтениях приводилась в лингвистической литературе. Кроме того, после «Книги Семи» (Кита̄б ас-саб‘ат̈) Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (Кита̄б аш-шаваз̱з̱), которая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических чтениях велась на протяжении веков в научной литературе: Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани; упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халявайха (ум. 980) и Ибн Джинни (ум. 1002); классическом пособии ад-Дани (ум. 1053) о семи чтецах Корана; работе Ибн аль-Джазари (ум. 1429) о десяти чтениях и классах (т̣абак̣ат̈) чтецов; книге аль-Банны (ум. 1705) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению. Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца 14 века, когда Ибн аль-Джазари ввёл понятие «десять кираатов».

Сочинения

Среди наиболее известных трудов, посвящённых проблеме кираатов, также можно отметить следующие:

• аль-Банна, Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар;
• аз-Захаби, Ма‘рифа аль-курра’ аль-кибар ‘аля-т-табакат аль-а‘сар;
• Ибн аль-Джазари, ад-Дурра аль-муди’а фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-а’имма ас-саляса аль-мардиййа;
• Ибн аль-Джазари, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр;
• Макки ибн Абу Талиб, аль-Ибана ‘ан ма‘ани аль-к̣ира̄’а̄т;
• ан-Нашшар, аль-Будур аз-захира фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашара аль-мутаватира;
• ар-Раини, аль-Кафи фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т ас-саб‘;
• аль-Фадали, аль-К̣ира̄’а̄т аль-к̣ур’аниййа;
• аш-Шатиби, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ;

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Канонизация традиций чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 87-91. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, ал-Кира̄’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Первоисточники

• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 1933, 1935. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Itḳān. — Cairo. (ар.)

Дополнительная литература

• Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука о чтениях Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_о_чтениях_Корана
• Дата первой публикации: 19 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}