Аз-Захаби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 16: Строка 16:
  | супруги    =  
  | супруги    =  
  | дети        =  
  | дети        =  
  | профессия  = хадисовед, историк, биограф, комментатор Корана
  | профессия  = проповедник, [[хадисовед]], [[историк]], биограф, [[комментатор Корана]]
  | направление =  
  | направление = [[чтения Корана]], история, хадисоведение, [[право]]
  | должность  = шейх хадиса
  | должность  = преподаватель, шейх хадиса
  | работа      =  
  | работа      = ас-Салихиййа, аз-Захириййа, ат-Танкизиййа, ан-Нафисиййа
  | учёба      =
  | учёба      =
  | учителя    = [[Йусуф аль-Миззи]], [[Ибн Таймиййа]], [[аль-Бирзали]]
  | учителя    = [[Йусуф аль-Миззи]], [[Ибн Таймиййа]], [[аль-Бирзали]]
  | ученики    = [[Ибн Касир]]
  | ученики    = [[Тадж ад-дин ас-Субки]], [[Ибн Касир]], [[Ибн Раджаб аль-Ханбали]]
  | религия    = [[ислам]]
  | религия    = [[ислам]]
  | течение    = [[суннизм]], [[шафи‘изм]]
  | течение    = [[суннизм]], [[шафи‘изм]]
Строка 34: Строка 34:


== Биография ==
== Биография ==
Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как '''аз-Захаби''' (букв. «[[золото|зо­ло­той]]») или '''Ибн аз-Захаби''' (букв. «сын золотого») по ремеслу своего [[отец|отца]], который был ювелиром. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, Му‘джам аш-шуйӯх̮). Его современники и ученики, такие как ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. {{изхи|765|1364}}) и [[Ибн Касир]] (ум. 1373) называли его аз-Захаби, когда он был ещё жив.
Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как '''аз-Захаби''' (букв. «[[золото|зо­ло­той]]») или '''Ибн аз-Захаби''' (букв. «сын золотого») по ремеслу своего [[отец|отца]], который был ювелиром. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, в ''Му‘джам аш-шуйӯх̮''). Его со­вре­менники и ученики, такие как Салях ад-дин ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. {{изхи|765|1364}}) и [[Ибн Касир]] (ум. 1373) называли его аз-Захаби, когда он был ещё жив.


[[Рождение|Родился]] в Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяц раби‘ аль-авваль{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его [[семья]] имела туркменское про­ис­хож­де­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был [[благочестие|бла­го­че­с­ти­вым]], [[неграмотность|неграмотным]] плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог [[обучение|учиться]], со­вер­шать [[паломничество|па­лом­ни­чест­во]] и [[брак|жениться]] на [[дочь|дочери]] [[богатство|богатого]] иракца. Таким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семье{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В своих книгах аз-Захаби не упомянул своих братьев и сестёр, из чего можно сделать вывод, что он был единственным ребёнком в семье.
[[Рождение|Родился]] в [[деревня|деревни]] Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяце раби‘ аль-авваль{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не (ныне г. Сильван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его [[семья]] имела туркменское про­ис­хож­де­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был [[благочестие|бла­го­че­с­ти­вым]], [[неграмотность|не­гра­мотным]] плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это принесло хороший доход и его  отец смог [[обучение|учиться]], со­вер­шать [[паломничество|па­лом­ни­чест­во]] и [[брак|жениться]] на [[дочь|дочери]] [[богатство|богатого]] [[ирак]]ца. Таким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семье{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В своих книгах аз-Захаби не упомянул своих [[брат]]ьев и [[Сестра|сестёр]], из чего можно сделать вывод, что он был единственным [[Ребёнок|ребёнком]] в семье.


Он стал широко уважаемым историком и экс­пер­том по [[хадис|ха­ди­сам]]. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «[[печать]]ю [[хафиз|ха­фи­зов]]» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]<!-- . Аль-Кутуби похвалил его избранными поэтическими фразами-->. По словам Салах ад-дина ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью традиционалистов или [[глупость]]ю историков. Напротив, он имел глубокое понимание и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни]] написал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных качеств{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}.
В молодости изучал в основном [[чтения Корана]] (кира’аты) и [[таджвид]], но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение. Со временем он стал широко уважаемым историком и экс­пер­том по [[хадис|ха­ди­сам]]. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «[[печать]]ю [[хафиз|ха­фи­зов]]» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью хадисоведов или [[глупость]]ю историков. Напротив, он имел глубокое понимание и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни]] (ум. 1448) написал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных качеств{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}.


Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (''аль-Му‘джам аль-кабӣр'', ''аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр'' и ''аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн''). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в {{изхи|690|1291}} или {{изхи|691|1292}} году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Асакира и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был [[суд]]ья и традиционалист (мухаддис) [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. {{изхи|702|1302}}), который был известен строгостью со своими учениками<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|9/102}}</ref>. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в [[город]]ах [[Египет|Египта]] — аль-Абаркуни, ‘Иса ибн Ахмад аль-Му’мин ибн Шихаб, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ибн Ахмад ас-Савван{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}.
Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (''аль-Му‘джам аль-кабӣр'', ''аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр'' и ''аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн''). Говорят, что число его учителей превысило 1300 [[человек]]. Он начал изучать [[хадисоведение]] в Дамаске в {{изхи|690|1291}} или {{изхи|691|1292}} году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Аса&shy;ки&shy;ра и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, [[Мекка|Мекке]], Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был [[суд]]ья и хадисовед [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. {{изхи|702|1302}}), который был известен строгостью со своими учениками<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|9/102}}</ref>. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в [[город]]ах [[Египет|Египта]] — аль-Абаркуни, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ас-Савван{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}.


Каноническое право изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем шафи‘итской школы права{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Самыми известными учителями, соратниками и кол­ле­гами аз-Захаби в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бирзали (ум. {{изхи|739|1339}}), а так­же [[ханбалит]]ский правовед и богослов [[Ибн Таймиййа]] (ум. {{изхи|728|1328}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Каноническое [[право]] изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем [[шафи‘ит]]ской школы права{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Самыми известными учителями, со&shy;рат&shy;ни&shy;ками и кол­ле­гами аз-Захаби в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бир&shy;за&shy;ли (ум. {{изхи|739|1339}}), а так­же [[ханбалит]]ский правовед и [[богослов]] [[Ибн Таймиййа]] (ум. {{изхи|728|1328}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


На своей первой должности ({{изхи|703|1304}} г.) аз-Захаби был [[проповедь|проповедником]] в [[мечети]] Кафр-Батны, [[деревня|деревни]] недалеко от Дамаска<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/28}}</ref>. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и фикха в различных учебных заведениях{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. В {{изхи|718|1318/1319}} году аз-За­ха­би был назначен на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха в медресе Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), которая расположена внутри городских [[стена|стен]] Дамаска<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/88}}</ref>{{sfn|L. Pouzet|1988|p=175, 176}}. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В {{изхи|729|1329}} году его приняли на должность шейха хадиса в ''Дар аль-Хадис аз-Захириййат̈''<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/143}}</ref><ref>{{book-ar|al-Nuʿaymī|al-Dāris fī taʾrīk̲h̲ al-madāris|1/157}}</ref>, и только после этого оставил свою [[проповедь|про­по­вед­ни­чес­кую]] деятельность в Кафр-Батне{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В {{изхи|739|1338/1339}} году он получил звание шейха хадиса в ''Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййат̈''<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/184}}</ref>. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа<ref>{{book-ar|Ṣ. al-Ṣafadī|Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt|2/166}}</ref>. Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­дер­жи­вал­ся [[Аш‘ариты|аш‘аритских]] вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|10/200, 201}}</ref>.
На своей первой должности ({{изхи|703|1304}} г.) аз-Захаби был [[проповедь|проповедником]] в [[мечети]] Кафр-Батны<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/28}}</ref>. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и права (фикха) в раз&shy;личных учебных заведениях{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. В {{изхи|718|1318/1319}} году аз-За­ха­би был назначен на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, ха&shy;ди&shy;соведения и шафи‘итского права в [[медресе]] Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), располагавшаяся внутри [[город]]ских [[стена|стен]] Дамаска<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/88}}</ref>{{sfn|L. Pouzet|1988|p=175, 176}}. В {{изхи|729|1329}} году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захириййа<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/143}}</ref><ref>{{book-ar|al-Nuʿaymī|al-Dāris fī taʾrīk̲h̲ al-madāris|1/157}}</ref>, и только после этого оставил свою [[проповедь|про­по­вед­ни­чес­кую]] деятельность в Кафр-Батне{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В {{изхи|739|1338/1339}} году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа<ref>{{book-ar|Ibn Kat̲h̲īr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|14/184}}</ref>. В том же году аз-Захаби за&shy;ме&shy;нил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа<ref>{{book-ar|Ṣ. al-Ṣafadī|Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt|2/166}}</ref>. Занятие этих долж&shy;нос&shy;тей доказывает, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить сво&shy;его учи&shy;те&shy;ля аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­&shy;дер­&shy;жи­вал­ся [[Аш‘ариты|аш‘аритских]] вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|10/200, 201}}</ref>.


Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик [[ас-Субки]] упрекнул его в том, что он поносил даже свою собственную [[шафи‘ит]]скую школу, в дополнение к [[ханафит]]ской и аш‘аритской, и восхвалял [[богословие|тео&shy;ло&shy;ги&shy;ческую]] склонность, известную как «[[антропоморфизм]]» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и традиционалистом высокого ранга, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал [[слепота|слепым]], он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его [[молодость|молодых]] людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}.
Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик [[ас-Субки]] [[Упрёк|упрекнул]] его в том, что он по&shy;но&shy;сил даже свою собственную [[шафи‘ит]]скую школу, в дополнение к [[ханафит]]ской и аш‘аритской, и восхвалял [[богословие|тео&shy;ло&shy;ги&shy;чес&shy;кую]] склонность, известную как «[[антропоморфизм]]» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей [[жизни]], когда он стал [[слепота|слепым]], он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его [[молодость|молодых]] людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}.


У него было очень много известных учеников, среди которых ‘Абд аль-Ваххаб ас-Субки, автор ''Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣убра̄'', чей отец, известный шафи‘итский правовед [[Таки ад-дин ас-Субки]], был его самым близким другом{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. Аз-Захаби обладал неутомимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке [[день|днём]] и [[ночь]]ю, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в {{изхи|743|1342/1343}}, или, по мнению других, уже в {{изхи|741|1340/1341}} году. По словам [[ас-Субки]] и [[ас-Суйути]], аз-Захаби [[смерть|умер]] в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в {{изхи|753|1352/1353}} году. [[Похороны|Похоронен]] на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}.
У него было очень много известных учеников, среди которых Тадж ад-дин ас-Субки, автор ''Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣уб&shy;ра̄'', чей отец, известный шафи‘итский правовед [[Таки ад-дин ас-Субки]], был его самым близким [[друг]]ом{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. Аз-Захаби об&shy;ла&shy;дал неутомимой эне­р­ги­ей, отдаваясь [[Наука|науке]] [[день|днём]] и [[ночь]]ю, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в {{изхи|743|1342/1343}}, или, по мнению других, уже в {{изхи|741|1340/1341}} году. По словам [[ас-Субки]] и [[ас-Суйути]], аз-Захаби [[смерть|умер]] в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в {{изхи|753|1352/1353}} году. [[Похороны|Похоронен]] на [[кладбище]] Баб ас-Са­гир в Дамаске{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}.


Аз-Захаби был убеж­дён­ным тра­ди­ци­о­на­лис­том. Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание об Аллахе мо­жет быть передано только посредством [[стих]]ов [[Коран]]а, пророческих преданий и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|pp=80, 243, 259, 260, 286, 287}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm|pp=24-26}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi|pp=202, 203, 214}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn|pp=104, 111-120}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|4=vols. 11, 12}}</ref>. Фактически, его [[богословие|бо­го­слов­ские]] и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков [[ислам|ис­ла­ма]] (''Кита̄б аль-‘арш'', ''Исбат аш-шафа‘а'', ''Мухтасар аль-‘улюв'', ''Кита̄б аль-каба̄ир'', ''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Аз-Захаби был убеж­дён­ным тра­ди­ци­о­на­лис­том. Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сто&shy;рон&shy;ником идеи о том, что [[знание]] о [[Бог]]е ([[Аллах]]е) мо­жет быть передано только посредством [[аят]]ов [[Коран]]а, [[Пророк|пророческих]] пре&shy;да&shy;ний и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оппозицию к любому [[Калам|спе&shy;ку&shy;ля&shy;тив&shy;ному]] подходу в доктрине<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|pp=80, 243, 259, 260, 286, 287}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm|pp=24-26}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi|pp=202, 203, 214}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn|pp=104, 111-120}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|4=vols. 11, 12}}</ref>. Фактически, его [[богословие|бо­го­слов­ские]] и нравоучительные сочинения содержат в ос&shy;нов&shy;ном ха&shy;дисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков [[ислам|ис­ла­ма]] (''Кита̄б аль-‘Арш'', ''Ис̱ба̄т аш-шафа̄‘а'', ''Мух̮&shy;та&shy;с̣ар аль-‘улю̄в̌'', ''Кита̄б аль-каба̄ир'', ''аль-Джуз аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Этой позицией он приобрёл репутацию близости к [[ханбалит]]скому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег [[шафи‘ит|ша­фи­‘и­тов]]-аш‘аритов, которые обвинили его в [[несправедливость|несправедливости]] и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam|74, 75, 101, 102}}</ref><ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|2/13-15, 22, 23; 9/103, 104}}</ref>. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. {{изхи|902|1497}}) в его трактате об ис­то­рио­гра­фии более чем через столетие<ref>{{book-ar|S̲h̲. al-Sak̲h̲āwī|al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man ẕamma al-taʾrīk̲h̲|121-128}}</ref>.
Этой позицией он приобрёл репутацию близости к [[ханбалит]]скому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его кол&shy;лег [[шафи‘ит|ша­фи­‘и­тов]]-аш‘аритов, которые обвинили его в [[несправедливость|несправедливости]] и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял<ref>{{book-ar|T. al-Subkī|Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam|74, 75, 101, 102}}</ref><ref>{{book-ar|T. al-Subkī|al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā|2/13-15, 22, 23; 9/103, 104}}</ref>. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. {{изхи|902|1497}}) в его ис­то­рио­гра­фимческом трактате более чем через столетие<ref>{{book-ar|S̲h̲. al-Sak̲h̲āwī|al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man ẕamma al-taʾrīk̲h̲|121-128}}</ref>.


== Сочинения ==
== Сочинения ==
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным [[сын]]ом своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической [[литература|ли­те­ра­ту­ры]]. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве преподавателя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [мух̮тас̣ара̄т] трудов предыдущих учёных или его соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии [[хадис]]ов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [тах̮а̄рӣдж]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (ха&shy;ди&shy;сах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным [[сын]]ом своего времени, когда исторические биографии составили боль&shy;шую часть исторической [[литература|ли­те­ра­ту­ры]]. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нра&shy;во&shy;учи&shy;тель&shy;ных, дидактических и [[Полемика|полемических]] ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как про&shy;по&shy;вед&shy;ни&shy;ка и его работу в качестве преподавателя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [мух̮тас̣а&shy;ра̄т] тру&shy;дов пре&shy;дыдущих учёных и своих соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии к хадисам по конкретным темам или под&shy;бор&shy;ки ха&shy;дисов из одного сборника [тах̮а̄рӣдж]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Большая часть работ аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения и личных суждений{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. На­при­мер, его описание знаменитой фетвы Ибн Салаха (ум. {{изхи|643|1245}}) об осуждении [[логика|логики]], осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|pp=23/140-144}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm|pp=24, 25}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi|p=214}}</ref>, или его комментарии к [[Ибн ‘Араби|Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), чей ''Фусус аль-хикам'' бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме ''аль-Фусус'') позволяют их интерпретировать [ляху та’виль]<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|p=23/49}}</ref>.
Большая часть работ аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Био&shy;гра&shy;фии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения и личных суждений{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. На­при­мер, его опи&shy;са&shy;ние знаменитой фетвы Ибн Саляха (ум. {{изхи|643|1245}}) об осуждении [[логика|логики]], осуждение чего, по-видимому, одобряет и аз-За&shy;ха&shy;би<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|pp=23/140-144}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm|pp=24, 25}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi|p=214}}</ref>, или его комментарии относительно [[Ибн ‘Араби|Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), чей ''Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам'' бескомпромиссно осуждается, где он при&shy;зна&shy;ёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме ''аль-Фус̣ӯс̣'') позволяют их интерпретировать <nowiki>[</nowiki>ляху [[та’виль]]<nowiki>]</nowiki><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar aʿlām al-nubalāʾ|p=23/49}}</ref>.


В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп&shy;ре&shy;де&shy;лению пра­виль­но­го написания имён, перечислению [[сподвижник]]ов или передатчиков в соответствии с различными критериями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl|p=1/4}}</ref>.
В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп&shy;ре&shy;де&shy;ле&shy;нию пра­виль­но­го написания [[Имя|имён]], перечислению [[сподвижник]]ов или передатчиков в соответствии с различными кри&shy;те&shy;ри&shy;ями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, не&shy;ко&shy;то&shy;рые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl|p=1/4}}</ref>.


Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных сочинений, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по ''Истории ислама'' аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он использовал, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=139—276}}). Хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года, [[книга]] Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инструментом{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных со&shy;чи&shy;не&shy;ний, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, ав&shy;тор дис&shy;сер&shy;тации (1976 г.) по ''Истории ислама'' аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он исполь&shy;зо&shy;вал, ука&shy;зывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=139—276}}). Хотя многие работы аз-Захаби были от&shy;ре&shy;дак&shy;тированы и опубликованы после 1976 года, [[книга]] Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инс&shy;тру&shy;мен&shy;том{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в арабском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие [[ислам]]а делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то [[время|вре­мя]], как в интеллектуальных дебатах об Аллахе [[разум|разум]] [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают его заслуги{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в [[араб]]ском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие [[ислам]]а делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то [[время|вре­мя]], как в интеллектуальных дебатах о Боге [[разум|разум]] [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Ниже приводится некоторые со&shy;чи&shy;не&shy;ния аз-Захаби, которые раскрывают или под&shy;тверждают его заслуги{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


<!-- История, биографии и предания-->
<!-- История, биографии и предания-->
'''''Та̄рих̮ аль-исля̄м''''' ({{lang-ar|تاريخ الإسلام|}} — «История [[ислам]]а»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ис­ла­ма» [му’аррих̮ аль-исля̄м]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджжида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, ''Тарих аль-ислям'' был завершён к {{изхи|714|1314/1315}} году и был пересмотрен в {{изхи|726|1325/1326}} го­ду<ref name="al-ʿIbar-1">{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-ʿIbar fī k̲h̲abar man g̲h̲abara|3=1/ب}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=25ff}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|loc=1/92}}.
'''''Та̄рих̮ аль-исля̄м''''' ({{lang-ar|تاريخ الإسلام|}} — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столь&shy;ко, что коллеги автора часто называли его «историком ис­ла­ма» [му’аррих̮ аль-исля̄м]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салях ад-дина аль-Му&shy;надж&shy;жида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, ''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был завершён к {{изхи|714|1314/1315}} году и был пересмотрен в {{изхи|726|1325/1326}} го&shy;­ду<ref name="al-ʿIbar-1">{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-ʿIbar fī k̲h̲abar man g̲h̲abara|3=1/ب}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=25ff}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|loc=1/92}}.


''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' — это история, специально ориентированная на все времена и места, где [[ислам]] распространился и процветал. Таким образом, книга начинается с [[Биография пророка Мухаммада|жизни пророка Мухаммада]] {{сас}} и заканчивается в {{изхи|700|1300/1301}} году. Она разделена на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] сочетаются с не­кро­ло­га­ми [в̌афайа̄т] [[люди|лю­дей]], [[смерть|умерших]] в соответствующих классах{{sfn|J. Somogyi|1932|p=}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=279ff}}. Гораздо больше места по­свя­ще­но историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых [[история|ис­то­рий]]<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Taʾrīk̲h̲ al-islām wa-wafāyāt al-mas̲h̲āhīr wa-l-aʿlām|3=1/25}}</ref>. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его ''Та­ри­хом'' и, возможно, также с учё­том это­го{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' — это история, специально ориентированная на все времена и места, где [[ислам]] распространился и про&shy;цве&shy;тал. Таким образом, книга начинается с [[Биография пророка Мухаммада|жизни пророка Мухаммада]] {{сас}} и заканчивается в {{изхи|700|1300/1301}} году. Она раз&shy;де&shy;ле&shy;на на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] сочетаются с не­кро­ло­га­ми [в̌афайа̄т] [[люди|лю­дей]], [[смерть|умерших]] в соответствующих классах{{sfn|J. Somogyi|1932|p=}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=279ff}}. Гораздо больше места по­свя­ще­но историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых ''Ис­то­рий''<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Taʾrīk̲h̲ al-islām wa-wafāyāt al-mas̲h̲āhīr wa-l-aʿlām|3=1/25}}</ref>. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его ''Та̄рих̮ом'' и, возможно, также с учё­том это­го{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс»<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām|p=349}}</ref>. Смерть последнего человека, чья биография имеется в ''Та̄рих̮е'' зафиксирована в {{изхи|750|1349/1350}} году после [[смерть|смер­ти]] аз-Захаби<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām|p=495}}</ref>.
''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на от&shy;дельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс»<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām|p=349}}</ref>. Смерть последнего человека, чья биография имеется в ''Та̄рих̮е'' за&shy;фик&shy;си&shy;рована в {{изхи|750|1349/1350}} году после [[смерть|смер­ти]] аз-Захаби<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām|p=495}}</ref>.


''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] ''Истории'', соответственно, ''Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м'' ({{lang-ar|دول الإسلام|}}) и ''аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара'' ({{lang-ar|العبر في خبر من عبر|}}). Обе книги сжато пересказывают самые важные события и не­кро­ло­ги ''Та̄рих̮а''. ''Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м'' ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в {{изхи|744|1343/1344}} году, в то время как ''аль-‘Ибар'' останавливается там же, где ''Та̄рих̮'' в {{изхи|700|1300/1301}} году{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салах ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в {{изхи|715|1315/1316}} году сразу после за­вер­ше­ния первой версии ''Та̄рих̮а''. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть информации, сообщаемой в ''аль-‘Ибар'', отсутствует в ''Та̄рих̮е'' и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал<ref name="al-ʿIbar-1" />.
''Та̄рих̮ аль-исля̄м'' был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] ''Истории'', соответственно, ''Кита̄б дув̌аль аль-ис&shy;ля̄м'' ({{lang-ar|دول الإسلام|}}) и ''аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара'' ({{lang-ar|العبر في خبر من عبر|}}). Обе книги сжато пересказывают самые важные со&shy;бы&shy;тия и не­кро­ло­ги ''Та̄рих̮а''. ''Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м'' ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в {{изхи|744|1343/1344}} году, в то время как ''аль-‘Ибар'' оста&shy;нав&shy;ли&shy;ва&shy;ется там же, где ''Та̄рих̮'' в {{изхи|700|1300/1301}} году{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салях ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написа&shy;на в {{изхи|715|1315/1316}} году сразу после за­вер­ше­ния первой версии ''Та̄рих̮а''. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть инфор&shy;ма&shy;ции, сообщаемой в ''аль-‘Ибар'', отсутствует в ''Та̄рих̮е'' и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал<ref name="al-ʿIbar-1" />.


'''''Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’''''' ({{lang-ar|سير أعلام النبلاء|}}) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Есть не­ко­то­рые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между {{изхи|732|1331/1332}} и {{изхи|739|1338/1339}} годом после ''Тарих аль-исляма''{{sfn|Ṣ. al-Munajjid|1957–1962|1/38|name="Muqaddima-1/38"}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|loc=1/92, 93}}.
'''''Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’''''' ({{lang-ar|سير أعلام النبلاء|}}) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Есть не­ко­то­рые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между {{изхи|732|1331/1332}} и {{изхи|739|1338/1339}} годом после ''Та̄рих̮ аль-исля̄ма''{{sfn|Ṣ. al-Munajjid|1957–1962|1/38|name="Muqaddima-1/38"}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|loc=1/92, 93}}.


''Сийар'' представляет собой массивную коллекцию биографий, раз­де­лён­ных на тридцать пять классов, от [[сподвижник]]ов до {{изхи|700|1300/1301}} го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся [[мужчина|мужчин]] и [[женщина|женщин]], которые не имеют никакого отношения к пре­да­ни­ям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Магриба; [[ши‘иты]], [[му‘тазилиты|му‘та­зи­ли­ты]] и [[захириты|захириты]]; [[философ]]ы; [[цари]] и принцессы; [[поэты]] и [[грамматика|грамматики]]; а также [[врач]]и и [[ботаника|ботаники]]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на то, что он име­ет много общего с ''Тарих аль-ислямом'', ''Сийар'', согласно Салах ад-дину аль-Мунаджжиду, также содержит материалы, которых нет в ''Та­ри­хе''<ref name="Muqaddima-1/38" />{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=109, 110}}.
''Сийар'' представляет собой массивную коллекцию биографий, раз­де­лён­ных на тридцать пять классов, от [[сподвижник]]ов до {{изхи|700|1300/1301}} го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся [[мужчина|мужчин]] и [[женщина|женщин]], которые не имеют ни&shy;ка&shy;кого отношения к пре­да­ни­ям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Маг&shy;ри&shy;ба; [[ши‘иты]], [[му‘тазилиты|му‘та­зи­ли­ты]] и [[захириты|захириты]]; [[философ]]ы; [[цари]] и принцессы; [[поэты]] и [[грамматика|грамматики]]; а также [[врач]]и и [[ботаника|ботаники]]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Нес&shy;мот&shy;ря на то, что он име­ет много общего с ''Та̄рих̮ аль-исля̄мом'', ''Сийар'', согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также со&shy;дер&shy;жит материалы, которых нет в ''Та̄рих̮е''<ref name="Muqaddima-1/38" />{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=109, 110}}.


'''''Таз̱кират аль-хуффаз''''' ({{lang-ar|تذكرة الحفاظ|}}) — это сборник биографий надёжных передатчиков [muʿaddalī ḥamalat al-ʿilm al-nabawī], раз­де­лён­ных на два­д­цать один класс, начиная с [[Абу Бакр]]а {{ра}} (ум. {{изхи|13|634}}), первого [[халиф|преемника]] пророка Мухаммада {{сас}}. Он был про­дол­жен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (''Зайль Табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби''), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. {{изхи|871|1466}}; ''Ляхз аль-альхаз би-зайль табакат аль-хуффаз'') и [[ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}; ''Зайль табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
'''''Таз̱кират̈ аль-х̣уффа̄з̣''''' ({{lang-ar|تذكرة الحفاظ|}}) — это сборник биографий надёжных передатчиков [му‘аддалӣ х̣амалят аль-‘ильм ан-набавӣ], раз­де­лён­ных на два­д­цать один класс, начиная с первого преемника [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Абу Бакр|Абу Бакра ас-Сиддика]] {{ра}} (ум. {{изхи|13|634}}). Он был про­дол­жен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (''З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ''), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. {{изхи|871|1466}}; ''Лях̣з̣ аль-альх̣а̄з̣ би-з̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣'') и [[ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}; ''З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱а&shy;ха&shy;бӣ''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
[[Файл:Marifat al-qurra al-Dhahabi.jpg|thumb|''Ма‘рифат аль-курра аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар'']]
[[Файл:Marifat al-qurra al-Dhahabi.jpg|thumb|''Ма‘рифат аль-курра аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар'']]


'''''Ма‘рифат аль-курра аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар''''' ({{lang-ar|معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار|}}) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов ([[кари]]) Корана, разделённых на семнадцать клас­сов{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|p=187, n. 8}}, начиная с третьего Праведного [[халиф]]а, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} (прав. {{изхи|23|644}}—{{изхи|35|656}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга пользовалась значительным [[успех|ус­пе­хом]]; она была высоко оценена [[Ибн аль-Джазари]] (ум. {{изхи|833|1429}}), автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов [[Коран|Ко­ра­на]], а затем был реорганизован в [[алфавит]]ном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=187—190, esp. 189, 190}}.
'''''Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р''''' ({{lang-ar|معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار|}}) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся [[чтец]]ов (кари) [[Коран]]а, разделённых на сем&shy;над&shy;цать клас­сов{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|p=187, n. 8}}, начиная с третьего Праведного [[халиф]]а, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} (прав. {{изхи|23|644}}—{{изхи|35|656}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга пользовалась значительным [[успех|ус­пе­хом]]; она была высоко оце&shy;не&shy;на автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов Ко­ра­на [[Ибн аль-Джазари]] (ум. {{изхи|833|1429}}), а затем была реорганизована в [[алфавит]]ном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=187—190, esp. 189, 190}}.


'''''Мизан аль-и‘тидаль фи накд ар-риджаль''''' ({{lang-ar|ميزان الاعتدال في نقد الرجال|}}) — самая известная работа аз-Захаби в [[наука|науке]] хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков хадисов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­сы­ва­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упорядочен по алфавиту{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl|p=1/1-4}}</ref>.
'''''Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль''''' ({{lang-ar|ميزان الاعتدال في نقد الرجال|}}) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. [[Кни­га]] содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков ха&shy;ди&shy;сов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­&shy;сы&shy;­ва­&shy;ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упо&shy;ря&shy;до&shy;чен по алфавиту{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl|p=1/1-4}}</ref>.


'''''Аль-Муштабах фи ар-риджаль''''' ({{lang-ar|المشتبه في أسماء الرجال|}}) — успешная книга, дающая правильные [[имя|имена]], генеалогии, фамилии и звания передатчиков{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга организована в алфавитном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=182—185}}.
'''''Аль-Муштабах фӣ ар-риджа̄ль''''' ({{lang-ar|المشتبه في أسماء الرجال|}}) — успешная книга, дающая пра&shy;виль&shy;ные имена, генеалогии и звания передатчиков{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга организована в ал&shy;фа&shy;вит&shy;ном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=182—185}}.


<!-- Мораль, дидактика, полемика-->
<!-- Мораль, дидактика, полемика-->
'''''Китаб аль-кабаир''''' ({{lang-ar|الكبائر|}}) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через множество изданий и перепечаток. Эта книга о [[добро|до­б­рой]] нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких [[грех]]ов. Серьёзный грех определяется как преступление в [[Ближняя жизнь|Этом мире]], ошибка, из-за ко­то­рой появляется вероятность попадания в [[Ад]], или действие, [[проклятие|проклятое]] Пророком {{сас}}. Упор делается на [[эсхатология|эс­ха­то­ло­гию]] и [[неверие]], по­с­коль­ку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов опи­са­ны со ссылками коранические стихи (аяты) и предания (хадисы), которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эс­ха­то­ло­ги­чес­кое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на сред­не­ста­тис­ти­чес­ко­го чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
'''''Кита̄б аль-каба̄’ир''''' ({{lang-ar|الكبائر|}}) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через мно&shy;жес&shy;тво изданий и перепечаток. Эта книга о [[добро|до­б­рой]] [[Нравственность|нравственности]], побуждающая своих читателей избегать тяжких [[грех|гре&shy;хов]]. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в [[Ближняя жизнь|Этом мире]], из-за ко­то­рой появляется вероятность по&shy;па&shy;да&shy;ния в [[Ад]], или действие, [[проклятие|проклятое]] [[Посланник]]ом Аллаха {{сас}}. Упор делается на [[эсхатология|эс­ха­то­ло­гию]] и [[неверие]], по­с­коль­ку некоторые из пе&shy;ре&shy;чис&shy;лен&shy;ных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов опи­са­ны со ссылками коранические аяты и хадисы, которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее [[Наказание Аллаха|эс­ха­то­ло­ги­чес­кое наказание]]. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на сред­не­ста­тис­ти­чес­ко­го чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
 
Краткое изложение нескольких других произведений, относящихся к одному жанру и подтверждающих нравоучительную и [[педагогика|пе­да­го­ги­чес­кую]] склонность аз-Захаби, содержится в библиографии (''Маса’иль'', ''Ташаббух''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


<!-- Богословие-->
<!-- Богословие-->
'''''Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха''''' ({{lang-ar|العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها|}}) (с его ''Мухтасаром''), по-видимому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области [[акида|вероубеждения]]{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=148, 149}}. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на [[Трон|Тро­не]]. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в {{изхи|698|1298/1299}} году<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=79}}</ref>. Его цель — при­вес­ти авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что [[знания]] об [[атрибут]]ах Аллаха могут быть получены без объяснения их [[рационализм|ра­ци­о­наль­но]] и [[антропоморфизм|уподобления]] их Своим [[творение|тво­ре­ни­ям]]<ref name="Muk̲h̲taṣar-80">{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=80}}</ref>. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка {{сас}}, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху<ref name="Muk̲h̲taṣar-80" />, что даёт повод для [[предположение|пред­по­ло­же­ния]] о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
'''''Аль-‘Улюв̌ ли-ль-‘Али аль-Гаффа̄р фӣ с̣ах̣ӣх̣ аль-ах̮ба̄р в̌а-сак̣ӣмиха̄''''' ({{lang-ar|العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها|}}) (с его ''Мух̮тас̣аром''), по-ви&shy;димому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области [[акида|вероубеждения]]{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=148, 149}}. Книга выстраивает и разъ&shy;яс&shy;ня&shy;ет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на [[Трон|Тро­не]]. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в {{изхи|698|1298/1299}} году<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=79}}</ref>. Его цель — при­вес­ти авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что знания об [[атрибут]]ах Аллаха могут быть получены без их [[рационализм|ра­ци­о­наль­ного]] объяснения и уподобления их Его [[творение|тво­ре­ни­ям]]<ref name="Muk̲h̲taṣar-80">{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=80}}</ref>. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка {{сас}}, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху<ref name="Muk̲h̲taṣar-80" />, что даёт повод для [[предположение|пред­по­ло­же­ния]] о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


'''''Кита̄б аль-‘арш''''' ({{lang-ar|العرش|}}) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как ''Мухтасар аль-‘улюв''<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=5}}</ref>. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на это, ''Ки­таб аль-‘арш'' не идентичен ''Мухтасар аль-‘улюв''{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=148}}.
'''''Кита̄б аль-‘Арш''''' ({{lang-ar|العرش|}}) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-ди&shy;ном аль-Альбани (ум. 1999), как ''Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌''<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār|p=5}}</ref>. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на это, ''Кита̄б аль-‘Арш'' не идентичен ''Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌''{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=148}}.


Предполагается, что '''''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин''''' является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn|p=79}}</ref>. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.<!--  
Предполагается, что '''''аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн фӣ-с̣ифа̄т аль-‘алямӣн''''' является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn|p=79}}</ref>. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх веков хиджры аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости по-другому их ин&shy;тер&shy;пре&shy;ти&shy;ро&shy;вать или рассуждать о них с рациональной точки зрения или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.<!--


== Список трудов ==
== Список трудов ==

Версия от 23:20, 14 февраля 2023

Аз-Захаби
по-арабски: الذهبي‎
рождение: октябрь 1274; Кафр-Батна
смерть: февраль 1348; Дамаск
профессия: проповедник, хадисовед, историк, биограф, комментатор Корана
направление: чтения Корана, история, хадисоведение, право
должность: преподаватель, шейх хадиса
место работы: ас-Салихиййа, аз-Захириййа, ат-Танкизиййа, ан-Нафисиййа
учителя: Йусуф аль-Миззи, Ибн Таймиййа, аль-Бирзали
ученики: Тадж ад-дин ас-Субки, Ибн Касир, Ибн Раджаб аль-Ханбали
религия: ислам
течение: суннизм, шафи‘изм
теги: -
ключевые слова: Шамс ад-дин аз-Захаби
см. также: ад-Даракутни, ат-Табари
Кто такой аз-Захаби?

Аль-Има́м Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Муха́ммад ибн А́хмад аз-Захаби (ар. أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي‎; 1274—1348) — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, правовед шафи‘итского мазхаба.

Биография

Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби (букв. «зо­ло­той») или Ибн аз-Захаби (букв. «сын золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, в Му‘джам аш-шуйӯх̮). Его со­вре­менники и ученики, такие как Салях ад-дин ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. 1364) и Ибн Касир (ум. 1373) называли его аз-Захаби, когда он был ещё жив.

Родился в деревни Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяце раби‘ аль-авваль[1]. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не (ныне г. Сильван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его семья имела туркменское про­ис­хож­де­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был бла­го­че­с­ти­вым, не­гра­мотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это принесло хороший доход и его отец смог учиться, со­вер­шать па­лом­ни­чест­во и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семье[2]. В своих книгах аз-Захаби не упомянул своих братьев и сестёр, из чего можно сделать вывод, что он был единственным ребёнком в семье.

В молодости изучал в основном чтения Корана (кира’аты) и таджвид, но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение. Со временем он стал широко уважаемым историком и экс­пер­том по ха­ди­сам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «печатью ха­фи­зов» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью хадисоведов или глупостью историков. Напротив, он имел глубокое понимание и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 1448) написал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных качеств[3].

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабӣр, аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр и аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. 1341), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Аса­ки­ра и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был судья и хадисовед Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), который был известен строгостью со своими учениками[4]. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ас-Савван[1].

Каноническое право изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем шафи‘итской школы права[1]. Самыми известными учителями, со­рат­ни­ками и кол­ле­гами аз-Захаби в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бир­за­ли (ум. 1339), а так­же ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328)[2].

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны[5]. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и права (фикха) в раз­личных учебных заведениях[1]. В 1318/1319 году аз-За­ха­би был назначен на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, ха­ди­соведения и шафи‘итского права в медресе Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), располагавшаяся внутри городских стен Дамаска[6][7]. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захириййа[8][9], и только после этого оставил свою про­по­вед­ни­чес­кую деятельность в Кафр-Батне[2]. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа[10]. В том же году аз-Захаби за­ме­нил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа[11]. Занятие этих долж­нос­тей доказывает, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить сво­его учи­те­ля аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­­дер­­жи­вал­ся аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе[12].

Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он по­но­сил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитской и аш‘аритской, и восхвалял тео­ло­ги­чес­кую склонность, известную как «антропоморфизм» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал слепым, он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его молодых людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей[3].

У него было очень много известных учеников, среди которых Тадж ад-дин ас-Субки, автор Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣уб­ра̄, чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом[3]. Аз-Захаби об­ла­дал неутомимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Суйути, аз-Захаби умер в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске[1].

Аз-Захаби был убеж­дён­ным тра­ди­ци­о­на­лис­том. Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сто­рон­ником идеи о том, что знание о Боге (Аллахе) мо­жет быть передано только посредством аятов Корана, пророческих пре­да­ний и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оппозицию к любому спе­ку­ля­тив­ному подходу в доктрине[13][14][15][16][17]. Фактически, его бо­го­слов­ские и нравоучительные сочинения содержат в ос­нов­ном ха­дисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ис­ла­ма (Кита̄б аль-‘Арш, Ис̱ба̄т аш-шафа̄‘а, Мух̮­та­с̣ар аль-‘улю̄в̌, Кита̄б аль-каба̄ир, аль-Джуз аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн)[2].

Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его кол­лег ша­фи­‘и­тов-аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял[18][19]. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его ис­то­рио­гра­фимческом трактате более чем через столетие[20].

Сочинения

Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (ха­ди­сах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили боль­шую часть исторической ли­те­ра­ту­ры. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нра­во­учи­тель­ных, дидактических и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как про­по­вед­ни­ка и его работу в качестве преподавателя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [мух̮тас̣а­ра̄т] тру­дов пре­дыдущих учёных и своих соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии к хадисам по конкретным темам или под­бор­ки ха­дисов из одного сборника [тах̮а̄рӣдж][2].

Большая часть работ аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Био­гра­фии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения и личных суждений[2]. На­при­мер, его опи­са­ние знаменитой фетвы Ибн Саляха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение чего, по-видимому, одобряет и аз-За­ха­би[21][22][23], или его комментарии относительно Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам бескомпромиссно осуждается, где он при­зна­ёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фус̣ӯс̣) позволяют их интерпретировать [ляху та’виль][24].

В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп­ре­де­ле­нию пра­виль­но­го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными кри­те­ри­ями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.)[2]. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, не­ко­то­рые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных[25].

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных со­чи­не­ний, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, ав­тор дис­сер­тации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он исполь­зо­вал, ука­зывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных[26]). Хотя многие работы аз-Захаби были от­ре­дак­тированы и опубликованы после 1976 года, книга Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инс­тру­мен­том[2].

Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в арабском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то вре­мя, как в интеллектуальных дебатах о Боге разум [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль][2]. Ниже приводится некоторые со­чи­не­ния аз-Захаби, которые раскрывают или под­тверждают его заслуги[2].

Та̄рих̮ аль-исля̄м (ар. تاريخ الإسلام‎ — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столь­ко, что коллеги автора часто называли его «историком ис­ла­ма» [му’аррих̮ аль-исля̄м][2]. По словам Салях ад-дина аль-Му­надж­жида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, Та̄рих̮ аль-исля̄м был завершён к 1314/1315 году и был пересмотрен в 1325/1326 го­­ду[27][28][29].

Та̄рих̮ аль-исля̄м — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и про­цве­тал. Таким образом, книга начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 году. Она раз­де­ле­на на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] сочетаются с не­кро­ло­га­ми [в̌афайа̄т] лю­дей, умерших в соответствующих классах[30][31]. Гораздо больше места по­свя­ще­но историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых Ис­то­рий[32]. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его Та̄рих̮ом и, возможно, также с учё­том это­го[2].

Та̄рих̮ аль-исля̄м был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на от­дельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет[2]. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс»[33]. Смерть последнего человека, чья биография имеется в Та̄рих̮е за­фик­си­рована в 1349/1350 году после смер­ти аз-Захаби[34].

Та̄рих̮ аль-исля̄м был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] Истории, соответственно, Кита̄б дув̌аль аль-ис­ля̄м (ар. دول الإسلام‎) и аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара (ар. العبر في خبر من عبر‎). Обе книги сжато пересказывают самые важные со­бы­тия и не­кро­ло­ги Та̄рих̮а. Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в 1343/1344 году, в то время как аль-‘Ибар оста­нав­ли­ва­ется там же, где Та̄рих̮ в 1300/1301 году[2]. По словам Салях ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написа­на в 1315/1316 году сразу после за­вер­ше­ния первой версии Та̄рих̮а. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть инфор­ма­ции, сообщаемой в аль-‘Ибар, отсутствует в Та̄рих̮е и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал[27].

Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’ (ар. سير أعلام النبلاء‎) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби[2]. Есть не­ко­то­рые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 годом после Та̄рих̮ аль-исля̄ма[35][36].

Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, раз­де­лён­ных на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют ни­ка­кого отношения к пре­да­ни­ям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Маг­ри­ба; ши‘иты, му‘та­зи­ли­ты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники[2]. Нес­мот­ря на то, что он име­ет много общего с Та̄рих̮ аль-исля̄мом, Сийар, согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также со­дер­жит материалы, которых нет в Та̄рих̮е[35][37].

Таз̱кират̈ аль-х̣уффа̄з̣ (ар. تذكرة الحفاظ‎) — это сборник биографий надёжных передатчиков [му‘аддалӣ х̣амалят аль-‘ильм ан-набавӣ], раз­де­лён­ных на два­д­цать один класс, начиная с первого преемника пророка Мухаммада ﷺ Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) (ум. 634). Он был про­дол­жен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Лях̣з̣ аль-альх̣а̄з̣ би-з̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣) и ас-Суйути (ум. 1505; З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱а­ха­бӣ)[2].

Ма‘рифат аль-курра аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар

Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р (ар. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار‎) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов (кари) Корана, разделённых на сем­над­цать клас­сов[38], начиная с третьего Праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) (прав. 644—656)[2]. Книга пользовалась значительным ус­пе­хом; она была высоко оце­не­на автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов Ко­ра­на Ибн аль-Джазари (ум. 1429), а затем была реорганизована в алфавитном порядке[39].

Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль (ар. ميزان الاعتدال في نقد الرجال‎) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков ха­ди­сов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­­сы­­ва­­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упо­ря­до­чен по алфавиту[2]. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей[40].

Аль-Муштабах фӣ ар-риджа̄ль (ар. المشتبه في أسماء الرجال‎) — успешная книга, дающая пра­виль­ные имена, генеалогии и звания передатчиков[2]. Книга организована в ал­фа­вит­ном порядке[41].

Кита̄б аль-каба̄’ир (ар. الكبائر‎) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через мно­жес­тво изданий и перепечаток. Эта книга о до­б­рой нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких гре­хов. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в Этом мире, из-за ко­то­рой появляется вероятность по­па­да­ния в Ад, или действие, проклятое Посланником Аллаха ﷺ. Упор делается на эс­ха­то­ло­гию и неверие, по­с­коль­ку некоторые из пе­ре­чис­лен­ных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов опи­са­ны со ссылками коранические аяты и хадисы, которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эс­ха­то­ло­ги­чес­кое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на сред­не­ста­тис­ти­чес­ко­го чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника[2].

Аль-‘Улюв̌ ли-ль-‘Али аль-Гаффа̄р фӣ с̣ах̣ӣх̣ аль-ах̮ба̄р в̌а-сак̣ӣмиха̄ (ар. العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها‎) (с его Мух̮тас̣аром), по-ви­димому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области вероубеждения[42]. Книга выстраивает и разъ­яс­ня­ет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на Тро­не. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 году[43]. Его цель — при­вес­ти авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без их ра­ци­о­наль­ного объяснения и уподобления их Его тво­ре­ни­ям[44]. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка ﷺ, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху[44], что даёт повод для пред­по­ло­же­ния о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то[2].

Кита̄б аль-‘Арш (ар. العرش‎) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-ди­ном аль-Альбани (ум. 1999), как Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌[45]. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы[2]. Несмотря на это, Кита̄б аль-‘Арш не идентичен Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌[46].

Предполагается, что аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн фӣ-с̣ифа̄т аль-‘алямӣн является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха[47]. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх веков хиджры аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости по-другому их ин­тер­пре­ти­ро­вать или рассуждать о них с рациональной точки зрения или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов[2].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 214.
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18 2,19 2,20 2,21 2,22 2,23 C. Bori, 2016.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 215.
  4. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 9/102. (ар.)
  5. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/28. (ар.)
  6. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/88. (ар.)
  7. ↑ L. Pouzet, 1988, p. 175, 176.
  8. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/143. (ар.)
  9. ↑ al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīk̲h̲ al-madāris. — 1/157. (ар.)
  10. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — 14/184. (ар.)
  11. ↑ Ṣ. al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt. — 2/166. (ар.)
  12. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 10/200, 201. (ар.)
  13. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — pp. 80, 243, 259, 260, 286, 287. (ар.)
  14. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm. — pp. 24-26. (ар.)
  15. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi. — pp. 202, 203, 214. (ар.)
  16. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn. — pp. 104, 111-120. (ар.)
  17. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — vols. 11, 12. (ар.)
  18. ↑ T. al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam. — 74, 75, 101, 102. (ар.)
  19. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-s̲h̲āfiʿīyya al-kubrā. — 2/13-15, 22, 23; 9/103, 104. (ар.)
  20. ↑ S̲h̲. al-Sak̲h̲āwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man ẕamma al-taʾrīk̲h̲. — 121-128. (ар.)
  21. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — pp. 23/140-144. (ар.)
  22. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān fī zag̲h̲al al-ʿilm. — pp. 24, 25. (ар.)
  23. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi. — p. 214. (ар.)
  24. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — p. 23/49. (ар.)
  25. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl. — p. 1/4. (ар.)
  26. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 139—276.
  27. ↑ 27,0 27,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, al-ʿIbar fī k̲h̲abar man g̲h̲abara. — 1/ب. (ар.)
  28. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 25ff.
  29. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92.
  30. ↑ J. Somogyi, 1932.
  31. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 279ff.
  32. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Taʾrīk̲h̲ al-islām wa-wafāyāt al-mas̲h̲āhīr wa-l-aʿlām. — 1/25. (ар.)
  33. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — p. 349. (ар.)
  34. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Ẕayl Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — p. 495. (ар.)
  35. ↑ 35,0 35,1 Ṣ. al-Munajjid, 1957–1962.
  36. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92, 93.
  37. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 109, 110.
  38. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, p. 187, n. 8.
  39. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 187—190, esp. 189, 190.
  40. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl. — p. 1/1-4. (ар.)
  41. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 182—185.
  42. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 148, 149.
  43. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 79. (ар.)
  44. ↑ 44,0 44,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 80. (ар.)
  45. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Muk̲h̲taṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-G̲h̲affār. — p. 5. (ар.)
  46. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 148.
  47. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn. — p. 79. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-t̲h̲āmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Ẕahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Ẕahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīk̲h̲ al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
  • Ṣ. al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Ẕahabī). (ар.)
  • I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
  • L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
  • J. Somogyi, The Taʾrīk̲h̲ al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zahabi
  • Дата первой публикации: 14 февраля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Аз-Захаби&oldid=52366