Аш-Шатиби

Абу аль-Касим аш-Шатиби

по-арабски: أبو القاسم الشاطبي

рождение: 1144, Шатиба

смерть: 19 июня 1194, Каир

профессия: корановед, чтец Корана

должность: преподаватель медресе аль-Фадилийя

религия: ислам

течение: суннизм

сочинения: Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣а­с̣а̄­’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид и др.

теги: -

ключевые слова: аш-Шатыби

см. также: Ибн Муджахид, Абу ‘Амр ад-Дани, Ибн аль-Джазари

Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни (ар. أبو محمد القاسم بن فيرة الرعيني‎; 1144—1194), более известный как Абу аль-Ка­сим аш-Шатиби (ар. أبو القاسم الشاطبي‎)  — корановед, литератор, поэт. Представил дидак­тические методы мне­мо­тех­ники в дисциплине «чте­ния» (к̣ира̄’а̄т̈) Корана.

Биография

Его полное имя: Абу Мухаммад (или Абу аль-Касим) аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Ша­тиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Ха­ти­ве (исп. Játiva, ар. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Вален­сии.

Несмотря на слепоту он начал обучение исламским наукам в своём родном городе. Изу­чал чтения Корана (кирааты) и хадисы. В течение одного года он выступал в ка­чес­тве проповедника. Сначала он учился у ‘Абду­ллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. 1168) в Вален­сии (араб. Балянсийа). Изучал пособие по семи чтениям Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘ Абу ‘Амра ад-Дани. Изучал также грамматику арабского языка и литературу (адаб). Совершая паломничество в Мекку, по пути он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии.

Возвращаясь из Мекки в 1175 году он остановился в Каире, где вскоре стал из­вест­ным чтецом Корана (к̣ари). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином Палестины аш-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тяжёлой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском кладбище Карафа.

Могила аш-Шатиби

Богословская деятельность

Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1053) и Макки ибн Абу Талиб (ум. 1046). Эти чтецы су­щест­вен­но развили тео­рети­ческую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника.

Хотя аш-Шатиби написал несколько проза­иче­ских компиляций по тафсиру и ко­ра­ни­чес­ким чтениям, предметом его дальнейших непрерыв­ных исследований были дидак­ти­чес­кие стихи, ‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид (ар. عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد‎) (напечатано в Маджму‘а фи ль-кира’ат, Каир, 1929), обычно называемой ар-Ра­ий­йат̈, рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии аль-Мук̣­ни‘, и стихотворение, написанное в стихотворном размере т̣авӣль, На̄з̣имат аз-зухр, о под­счё­те коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его пе­ре­ло­же­ние в стихотворную форму ат-Тайсӣра ад-Дани, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-та­ха̄­нӣ (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как аш-Ша̄т̣и­бий­йат̈, ко­то­рый составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. Аш-Ша̄­т̣и­биййат̈ также была одним из источников, используемых для написания Каир­ско­го из­дания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно от­ве­ча­ет та­кой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запомина­ния.

Не только Коран передаётся почти исключительно заучиванием, но это также от­но­сит­ся к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Пос­коль­ку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адре­сованного слушателям, модальность его ис­пол­не­ния, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, ко­то­рая восходит к самому пророку Мухаммаду ﷺ, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка ﷺ до конечного слушателя. Особая близость науки чте­ния Ко­ра­на к устной пе­ре­да­че ещё больше уси­ли­ва­ется за счёт взаимозависимости эле­мен­тов, сос­тав­ляющих работу чте­ния Корана: конкретная версия текста (к̣и­ра̄­’а̄т̈), ор­то­эпи­чес­кие правила (таджвӣд) и мелодическая фор­ма чтения. Эти три параметра пос­тоянно вза­имо­действуют. Лю­бая кон­крет­ная текстовая версия (к̣ира̄’а̄т̈) требует не толь­ко соб­ст­венного ритма, но также отличается от любой другой версии в пла­не тадж­вида, то есть кон­крет­ны­ми воп­ро­са­ми ком­бинаторной фонетики и местоположе­ния пауз. Опять же, мелодиза­ция обус­лов­лена ​​особым рит­мом ки­ра­ата и мо­жет слу­жить для уси­ле­ния фор­маль­ного структурирования текста или особых ас­пектов его содержания. На­конец, пра­ви­ла от­но­си­тель­но местоположения паузы и разделения стихов, определяют грам­матическое структуриро­ва­ние фраз и, сле­до­ва­тель­но, про­те­кание мелодии.

Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби Х̣ирз, в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ны­ми учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «святого» человека, соблюдающе­го ри­ту­аль­ные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного и даже наделённого некото­ры­ми чу­десными способностями.

Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чте­цов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, исполь­зуе­мых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены опре­де­лён­ным цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. Теодор Нёльдеке (Nöldeke) и Готгельф Берг­штрес­сер (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали Х̣ирз с литературной точки зрения, считали эту практику не­убеди­тель­ной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функ­ция сиг­лы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение звуков, а не букв, то они пред­став­ля­ют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фо­но­гра­фи­чес­ких носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устарев­шей.

Литература

Использованная литература

• A. Neuwirth, al-S̲h̲āṭibī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)

Первоисточники

• Yaqut, Irshad. — Beirut, 1993. — 5/2216-17. (ар.)
• Safadi, Nakt al-himyan. — Cairo, 1911. — p. 228. (ар.)
• Safadi, Waft. — Beirut, 1992. — 24/146-8. (ар.)
• Ibn al-Salah, Tabaqat al-fukahā’. — Beirut, 1992. — 2/665-6. (ар.)
• Subki, Tabakat al-shāffiyya. — Cairo, 1970. — 7/270-2. (ар.)
• Ibn K̲h̲allikan, Wafāyāt. — Beirut, 1971. — 4/71. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra. — Cairo, 1933. — 2/20-3. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — Cairo, n.d. — 1/61-2. (ар.)
• Tashkopruzada, Miftāh al-sa‘āda. — Cairo, n.d. — 2/49-50. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Husn al-muhādara. — Cairo, 1967. — 1/496-7. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Bug̲h̲ya. — Beirut, 1979. — 2/260. (ар.)
• Yafi‘i, Mir’at al-jinān. — Beirut, 1970. — 3/467-8. (ар.)
• Ibn al-‘Imad, S̲h̲ajarāt al-ẕahab. — Cairo, 1350. — 4/301-3. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Taẕkirat al-huffāz. — Beirut, 1985. — 3/102. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār. — Beirut, 1984. — 2/573-5, no. 531. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar a‘lām al-nubalā’. — Beirut, 1984. — 21/261-4, no. 136. (ар.)
• Abu S̲h̲ama al-Maqdisi, al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn. — Beirut, 1974. — p. 7. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — Cairo, n.d. — 23/10. (ар.)
• M. al-Dāwūdī, Tabaqāt al-mufassirin. — Beirut, 1983. — 2/43-6, no. 313. (ар.)
• Ibn Farhun, l-Dibāj al-muẕahhab. — Cairo, 1972. — p. 149—52. (ар.)
• Maqqari, Najh al-tib. — Beirut, 1968. — 2/228. (ар.)
• K̲h̲wansari, Rawdat al-jannāt. — Beirut, 1991. — 6/32-6. (ар.)
• Munẕiri, al-Takmila. — Beirut, 1981. — 1/207-8. (ар.)
• Ibn Tag̲h̲ribirdi, al-Nujum al-zāhira. — Cairo, n.d. — 6/136. (ар.)

Дополнительная литература

• Th. Nöldeke, Geschichte des Qurans. — Leipzig, 1860. (нем.)
• G. Bergstrasser and O. Pretzl, Die Geschichte des Korantexts. — Leipzig, 1938. (нем.)
• G. Bergstrasser, Koranlesung in Kairo. — 1932. (нем.)
• A. Çetin, Şâtıbî, Kāsım b. Fîrruh // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2010. — c. 38. s. 376-377. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Shatibi
• Дата первой публикации: 6 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}