Барсиса: различия между версиями
MaxAK (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 47 промежуточных версий 2 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{УК|персона | ||
'''Барси́са''' или '''Барси́с''' ({{lang-ar| | | название = | ||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = برصيصا | |||
| имя = | |||
| прозвище = | |||
| рождение = | |||
| смерть = | |||
| активность = | |||
| отец = | |||
| мать = | |||
| профессия = монах | |||
| должность = | |||
| религия = | |||
| течение = | |||
| место = | |||
| в Библии = | |||
| в Коране = {{hqa5|59:16}} ([[тафсир]]) | |||
| синонимы = Барсис | |||
| см. также = [[Баль‘ам ибн Ба‘ура]], [[Иблис]] | |||
}} | |||
'''Барси́са''' ({{lang-ar|بَرْصِيصَا||Барс̣ӣс̣а̄}}) или '''Барси́с''' ({{lang-ar|بَرْصِيص||Барс̣ӣс̣}}) — от­шель­ник, который на протяжении многих лет [[поклонение|поклонялся]] [[Аллах]]у, но за­тем [[сатана]] сбил его с [[Истинный путь|пути истины]], и он впал в [[неверие]]. По мнению [[комментатор|ком­мен­таторов]] [[Коран]]а, история Барсисы упоми­на­ет­ся в 16-м [[аят]]е [[суры|су­ры]] {{№ суры|59}}: {{hqa11|Они подобны [[дьявол]]у, кото­рый го­во­рит [[человек]]у: „Не веруй!“ Когда же тот становится [[неверующий|неверующим]], он го­во­рит: „Я не при­час­тен к тебе! Я [[страх|боюсь]] [[Аллах]]а, [[Господь|Господа]] [[миры|миров]]“|59:16}}.{{Превью}} | |||
== Источники == | |||
По мнению [[хадис]]оведов, история Барсисы относится к [[иудей]]ским преданиям (''[[исраилиййат|ис­раи­лий­йат]]''). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью [[назидание|на­зи­дания]], если они не противоречат канонам [[ислам]]а. Комментаторы Корана свя­зы­ва­ют аяты о Барсисе с предыдущим аятом, который описывает действия [[лицемер|лице­ме­ров]], стре­мящихся обмануть [[верующий|верующих]]{{sfn|A. Abel|1986|loc=}}. | |||
Имя ''Барс̣ӣс̣а̄'' стало встречаться в различных мусульманских источниках после [[ат-Табари|Ибн Джа­рира ат-Табари]]. Первое упоминание, по-видимому, относится к [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйсу ас-Са­мар­канди]] (ум. {{изхи|373|983}})<ref name="Layth" >{{китаб|Abū Layth al-Samarqandī|Tanbīh al-ghāfilīn|480-481}}</ref>. Рассказ о Барсисе также передан такими авторами, как [[Абу Бакр аль-Байхаки]] (ум. {{изхи|458|1066}})<ref name="Bayhaqī" >{{китаб|al-Bayhaqī|Shuʿab al-īmān|4/372—373}}</ref>, [[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}})<ref>{{китаб|al-Ghazālī|Mukāshafat al-qulūb|69-70}}</ref>, [[Абу аль-Касим ас-Сухайли|Абу аль-Касим ас-Су­хай­ли]] (ум. {{изхи|581|1185}})<ref>{{китаб|al-Suhaylī|al-Taʿrīf wa al-aʿlām|167}}</ref>, [[Ибн аль-Джаузи]] (ум. {{изхи|597|1201}})<ref>{{китаб|Ibn al-Jawzī|Talbīs Iblīs|26-29}}</ref>, [[Закариййа аль-Казвини]] (ум. {{изхи|682|1283}})<ref>{{китаб|al-Qazwīnī|ʿAjāʾib al-makhlūqāt|380—381}}</ref>, [[Ахмад аль-Ибшихи|Ах­мад аль-Иб­шихи]] (ум. {{изхи|850|1446}})<ref>{{китаб|al-Ibshīhī|al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf|233}}</ref> и др. | |||
Различные версии рассказа также появляются в [[Толкование Корана|комментариях]] к вышеупомянутым аятам Корана у [[аль-Багави]] (ум. {{изхи|516|1122}})<ref name="Багави" >{{аль-Багави|59|16|}}</ref>, [[аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1273}})<ref>{{аль-Куртуби|59|16}}</ref>, [[аль-Хазин|аль-Хазина]] (ум. {{изхи|710|1310}})<ref>{{китаб|Khāzin al-Baghdādī|Lubāb al-taʾwīl|4/250—252}}</ref>, [[Ибн Касир|Ибн Касира]] (ум. {{изхи|774|1372}})<ref>{{Ибн Касир|59|16|}}</ref> и др. Некоторые комментаторы, в том числе ас-Сухайли и Ибн Касир, упоминают имя Барсисы с некоторыми оговорками, в то время как аль-Газали вообще не упоминает его [[имя|имени]]{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=461}}. В сборниках хадисов приводятся рассказы о Барсисе со слов [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}} и [[Ибн Тавус|Ибн Та­ву­са]]<ref name="Табари" >{{Табари|12/33-34}}</ref> | |||
== История Барсисы == | == История Барсисы == | ||
Согласно | Барсиса описывается как тот, чьи [[мольба|молитвы]] и просьбы принимались Богом ''(мустаджа̄б ад-да‘ва''), но затем он впал в не­ми­лость Богу. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с [[Баль‘ам ибн Ба‘ура|Баль‘амом ибн Ба‘урой]] и [[Иблис]]ом из-за сход­ст­ва их историй и их злополучными результатами. Согласно мусульманским источникам, Барсиса был [[Благочестие|благочестивым]] иудей­ским подвижником, совершавшим много лет строгие религиозные обряды (многодневные [[Молитва|молитвы]] и [[пост]]ы). В конце кон­цов он поддался искушениям дьявола и совершил тяжкое [[преступление]]. Барсиса [[Божья кара|наказан]] [[Вечность|вечным]] [[проклятие]]м за то, что он [[суджуд|прек­лонился]] перед дьяволом, в попытке вырваться из своего затруднительного положения{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=460}}. | ||
Основной источник этой истории неизвестен по сей день. В исламских источниках существуют разные предположения о том, где могли произойти эти события. По мне­нию Гольдциера и Ландберга, история произошла в [[Хадрамаут]]е{{sfn|Goldziher, v. Landberg-Hallberger|1896|p=17}}, а по мне­нию Хартманна — в Алеппо (Халябе){{sfn|M. Hartmann|1905|p=25}}. Первоначально главный герой был анонимным, а в 10-м веке он стал называться Бар­си­сой. Элементы этой истории, по-видимому, имеют прямые параллели со святым {{вп|Антоний Великий|Антонием Египетским}} (251—355/356), жив­шим долгие годы в уединении в [[пустыня|пустыне]] и в [[пещера]]х. Св. Ан­то­ний подвергался [[испытания]]м дьявола, который являлся к не­му в различных обличьях, в том числе в виде благочестивого монаха{{sfn|F.L. Cross, E.A. Livingstone|1974|p=2/1053}}. Однако, в отличие от Барсисы, св. Антоний умуд­ря­ет­ся противостоять уловкам дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постам и [[аскет]]ическим практикам{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=460}}. | |||
{{вп|Ибн Баттута}} (ум. {{изхи|779|1377}}) в своей ''{{вп|Rihla|Рихле|язык=en}}'' сообщает о «[[замок|замке]] поклоняющегося Барсисы» (''кас̣р Барс̣ӣс̣а̄ аль-‘а̄бид'')<ref>{{китаб|Ibn Baṭṭūṭa|Riḥla|20}}</ref>, который он видел во время [[путешествие|путешествия]] из Триполи в Александрию, напоминавший старый [[Римляне|римский]] форт (''с̣ӣс̣ат''), в котором св. Ан­то­ний уединялся в течение многих лет{{sfn|A. Abel|1986|loc=}}. Однако имя ''Барс̣ӣс̣а̄'' ({{lang-he|בַּרצִצִיצָא}}), по-видимому, имеет еврейское ([[вавилон]]ское) про­ис­хож­де­ние, и в переводе с арамейского языка означает «некто, обладающий регалиями (''с̣ӣс̣а̄'') [[священник|первосвященника]]»{{sfn|M. Jastrow|1926|loc=189, 1279}}. | |||
Несчастная судьба Барсисы более или менее одинакова во всех версиях истории. Четыре сообщения, которые [[ат-Табари]] передаёт в своём комментарии к слову ''инса̄н'' («человек») {{hqa6|59|16-17}}, относятся либо к одинокому отшельнику из иудейского предания, либо к [[христианство|христианскому]] [[священник]]у<ref name="Табари" />, который полностью посвятил себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода времени (шестьдесят, семьдесят или триста лет). Благодаря своим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и [[заступничество|заступничества]] принимаются, он мог [[Зрение|видеть]] Божественный [[Трон]] и видеть то, что находится в недрах Земли{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=461}}. Разгневанный [[Преданность|преданностью]] и скрупулёзностью этого монаха, сатана долгое время ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы<ref name="ʿAwfī" >{{китаб|al-ʿAwfī|Jawāmiʿ al-ḥikāyāt|3(2)/522-527}}</ref><ref name="Maybudī" >{{китаб|Maybudī|Kashf al-asrār|10/52-55}}</ref>. | |||
Остальная часть истории появляется в различных версиях и описывает различные интриги и происки дьявола. Дьявол из­на­чально является Барсисе в виде сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Бар­си­су некоторым специальным молитвам, которые помогают [[исцеление|исцелять]] [[болезнь|больных]], а в одном из вариантов увещевает его не ис­поль­зовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или иудей­скую принцессу) какой-то болезнью или [[безумие|безумием]] и сообщает её ближайшим [[родственник]]ам, что только [[монах]] может из­ле­чить её от её [[страдание|страданий]]. Трое [[брат]]ьев приводят девушку к Барсисе, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, на­ко­нец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность для того, чтобы соб­лаз­нить монаха, успокаивая его тем, что двери [[покаяние|покаяния]] всегда остаются открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страс­тям и совершает [[прелюбодеяние]], от которого девушка [[беременность|беременеет]]. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный пос­ту­пок, Барсиса [[убийство|убивает]] её и [[похороны|хоронит]] у [[дерево|дерева]]{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=461}}. | |||
Придя к Барсисе, братья спрашивают о [[сестра|сестре]], и Барсиса сообщает им, что она [[смерть|умерла]] от естественных причин. Поверив Бар­си­се, братья уходят. Дьявол является им во [[сновидение|сне]] и раскрывает им [[Тайна|тайну]] монаха. Братья возвращаются в Барсисе и тре­бу­ют [[возмездие|возмездия]]. Монаха приговаривают к смертной [[казнь|казни]], и дьявол [[обет|обещает]] вывести его из затруднительного положе­ния при условии, что он совершит перед ним [[земной поклон|земной поклон]]{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}. Несчастный монах принимает условие дьявола и тем самым со­вер­шает величайший [[грех]] [[Многобожие|отрицания Бога]] и преклоняется перед дьяволом, который затем издевательски отрекается от Барсисы<ref name="Layth" /><ref name="Bayhaqī" /><ref name="Табари" /><ref name="ʿAwfī" /><ref name="Maybudī" />. В некоторых версиях дьявол даёт демону по имени Абйад задачу ввести Барсису в [[заблуждение|заблужде­ние]]<ref name="Багави" />{{sfn|Goldziher, v. Landberg-Hallberger|1896|p=10}}. | |||
В версии Гольдциера, в которой описывается сказание о Шейхе Барсисе из Хадрамаута, после того, как дьявол не смог об­ма­нуть Барсису, он посылает к нему ''Умм аль-Каба̄’ир'' («Мать больших грехов»). Закончив прелюбодействовать с ней, Бар­си­са покидает [[гора|гору]], на которой он совершал обряды [[поклонение|поклонения]] и умирает в состоянии неверия{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}. С другой стороны, Умм аль-Кабаир раскаивается, обращается к Богу с мольбой о [[помощь|помощи]] и, наконец, получает [[прощение]]{{sfn|Goldziher, v. Landberg-Hallberger|1896|p=20—23}}. | |||
Некоторые исламские источники сравнивают историю дьявола и монаха с иудеями из племени [[бану Надир]], которые под­стре­ка­ли других иудеев выступить против [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и бросили их когда их положение стало безна­дёж­ным<ref name="Табари" /><ref name="Maybudī" /><ref name="Hishām">{{китаб|Ibn Hishām|al-Sīra al-nabawiyya|2/192-195}}</ref><ref name="Suyūṭī">{{китаб|al-Suyūṭī|al-Durr al-manthūr|6/199}}</ref>. Мно­гие [[суфий|суфийские]] [[поэт]]ы и писатели более поздних времён искали в этой истории [[мистика|мистический]] под­текст{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}. | |||
Рассказ о Барсисе в комментариях Корана часто сопровождают две истории. В персидской истории Шейха из Сан‘ана, рас­сказанной Фарид ад-дином ‘Аттаром (ум. {{изхи|627|1230}}), главный герой противостоит дьявольскими искушениям, и влюблён в де­вуш­ку-христианку, но, в отличие от Барсисы, он раскаивается в своих [[грех]]ах и получает Божью [[милость]] и прощение<ref>{{китаб|ʿAṭṭār|Manṭiq al-ṭayr|67-88}}</ref>. Во вто­ром рассказе благочестивый аскет по имени Джарих сталкивается с серьёзными обвинениями, но, в конце концов, [[спасение|спа­са­ет­ся]] и [[доказательство|доказывает]] свою [[вина|невиновность]]{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}. | |||
== Европейская литература == | |||
История Барсисы была предметом анализа [[Европа|европейских]] учёных, таких как Гольдциер, Ландберг и Макдональд. В своей ''Ле­генде о монахе Барсисе'' (''Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ'') Гольдциер и Ландберг объясняют происхождение и развитие ис­то­рии со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), [[ас-Суйути]] и турецкий сборник сказок Ахмеда Мы­сы­ри (Шейх-заде) ''{{вп|Сорок визирей}}'' ({{lang-tr|Kırk Vezir}}), который включает раздел о Барсисе. | |||
Версия истории Барсисы в ''Сорока визирях'', в которой подчёркивается, насколько легко можно свести на нет дьявольские нау­ще­ния, вероятно, прибыла в [[Англия|Англию]] в конце 18 века и стала источником вдохновения для трёхтомного готического ро­ма­на {{вп|Льюис, Мэтью Грегори|Мэтью Льюиса}} (1796 г.) ''{{вп|Монах (роман)|}}''. В этой переделке сказки из ''Сорока визирей'' уважаемый настоятель монастыря в Мад­ри­де влюбляется в молодого ученика, под монашеской рясой которого таится прекрасная [[женщина]]. Чтобы удовлет­во­рить свою [[похоть]], он нарушает свои монашеские [[обет|обеты]], а затем, поддавшись страстям, совершает [[инцест]] и [[убийство]]. В попытке избежать [[наказание|наказания]] от рук инквизиции, он продаёт свою [[душа|душу]] дьяволу{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}. История не только изображает падение добро­де­тель­ного человека, когда он сталкивается с плотскими желаниями, но также является жёсткой критикой [[лицемер]]ия внут­ри [[христианство|хрис­ти­ан­ской]] Церкви{{sfn|M.G. Lewis|2009|loc=}}{{sfn|D.B. Macdonald|1993|loc=}}. | |||
{{ | Сказка о Барсисе также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сход­ст­во с легендами о Фаусте, которые стали известны в Европе благодаря трудам {{вп|Марло, Кристофер|Кристофера Марло}} (ум. 1593), чья пьеса ''{{вп|Doctor Faustus (play)|Док­тор Фауст|язык=en}}'' была опубликована в 1604 году, а также трагедии о {{вп|Фауст (трагедия)|Фаусте}} поэта {{вп|Гёте, Иоганн Вольфганг фон|Иоганна Вольфганга фон Гёте}} (1749—1832), став­шей одним из величайших шедевров [[немецкий язык|немецкой]] литературы. Тема аскетичного монаха, сбитого стремлением к алек­санд­рий­ской куртизанке, также рассматривалась в романе {{вп|Франс, Анатоль|Анатоля Франса}} ''{{вп|Thaïs (roman)|Таис|язык=fr}}'' (1890 г.). Общей темой этих произведе­ний яв­ляются: почтенный герой; неуёмная [[гордыня]] и стремление к [[знания]]м, погубившие главного героя; [[договор]] с [[дьявол]]ом (Ме­фистофелем); [[влечение]] к [[красота|красивой]] женщине; падение и вечное проклятие и т. д.{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=463}} | ||
{{Литература}} | |||
* {{Исламика|H. Arsanjani and F. Negahban|Barṣīṣā|COM_00000085|год=2013|том=4|ref=Arsanjani, Negahban}} | |||
{{Литература1}} | |||
* {{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|Cairo, 1388/1968}} | |||
* {{book-ar|al-Burusawī|Tafsīr rūḥ al-bayān|Beirut, 1405/1985}} | |||
* {{book-ar|Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī|Tafsīr|Beirut, 1978}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{Энис/2|A. Abel|Barṣīṣā|SIM_1245|том=1|стр=1055}} | |||
* {{book-en|F.L. Cross, E.A. Livingstone|The Oxford Dictionary of The Christian Church|место=London|год=1974}} | |||
* {{book-en|M. Jastrow|A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature|место=London|год=1926}} | |||
* {{book-en|M.G. Lewis|The Monk|место=London|год=2009}} | |||
* {{Энис/1|D.B. Macdonald|Barṣīṣā|SIM_1360|том=1|стр=667—668}} | |||
* {{Энис/3|J.P. Monferrer-Sala|Barṣīṣā|COM_25236|год=2013-3|стр=}} | |||
* {{book|I. Goldziher, C.G. v. Landberg-Hallberger|Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ|место=Kirchhain|год=1896|lang=de|ref=Goldziher, v. Landberg-Hallberger}} | |||
* {{book|M. Hartmann|часть=Der heilige Barsisa|Der Islamische Orient, № 1|год=1905|pp=23-28|lang=de}} | |||
* {{ИЭС1991|МП|Барс̣ӣс̣а̄|38|077_piotrovsky}} | |||
== | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = Barsisa | |||
|публикация =2021-04-07|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = COM_25236|ЭИ1 = SIM_1360|ЭИ2 = SIM_1245 | |||
|Исламика = COM_00000085|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 25 | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Анонимные персонажи}} | |||
{{Категория | |||
|Неверующие | |||
| | |||
}} | |||
{{ | {{Интервики | ||
|ar=بَرصیصا | |||
|az=Barsisa | |||
|en=Barsisa | |||
|tr=Barsisa | |||
}} | |||
Текущая версия от 16:01, 4 апреля 2023
| Барсиса |
| по-арабски: برصيصا |
| профессия: монах |
| в Коране: 59:16 (тафсир) |
| теги: - |
| ключевые слова: Барсис |
| см. также: Баль‘ам ибн Ба‘ура, Иблис |
Барси́са (ар. بَرْصِيصَا [Барс̣ӣс̣а̄]) или Барси́с (ар. بَرْصِيص [Барс̣ӣс̣]) — отшельник, который на протяжении многих лет поклонялся Аллаху, но затем сатана сбил его с пути истины, и он впал в неверие. По мнению комментаторов Корана, история Барсисы упоминается в 16-м аяте суры аль-Х̣ашр (59, «Собрание»): 
Они подобны дьяволу, который говорит человеку: „Не веруй!“ Когда же тот становится неверующим, он говорит: „Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров“
[59:16].
Источники
По мнению хадисоведов, история Барсисы относится к иудейским преданиям (исраилиййат). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью назидания, если они не противоречат канонам ислама. Комментаторы Корана связывают аяты о Барсисе с предыдущим аятом, который описывает действия лицемеров, стремящихся обмануть верующих[1].
Имя Барс̣ӣс̣а̄ стало встречаться в различных мусульманских источниках после Ибн Джарира ат-Табари. Первое упоминание, по-видимому, относится к Абу аль-Ляйсу ас-Самарканди (ум. 983)[2]. Рассказ о Барсисе также передан такими авторами, как Абу Бакр аль-Байхаки (ум. 1066)[3], Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111)[4], Абу аль-Касим ас-Сухайли (ум. 1185)[5], Ибн аль-Джаузи (ум. 1201)[6], Закариййа аль-Казвини (ум. 1283)[7], Ахмад аль-Ибшихи (ум. 1446)[8] и др.
Различные версии рассказа также появляются в комментариях к вышеупомянутым аятам Корана у аль-Багави (ум. 1122)[9], аль-Куртуби (ум. 1273)[10], аль-Хазина (ум. 1310)[11], Ибн Касира (ум. 1372)[12] и др. Некоторые комментаторы, в том числе ас-Сухайли и Ибн Касир, упоминают имя Барсисы с некоторыми оговорками, в то время как аль-Газали вообще не упоминает его имени[13]. В сборниках хадисов приводятся рассказы о Барсисе со слов ‘Али ибн Абу Талиба 
, Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
и Ибн Тавуса[14]
История Барсисы
Барсиса описывается как тот, чьи молитвы и просьбы принимались Богом (мустаджа̄б ад-да‘ва), но затем он впал в немилость Богу. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с Баль‘амом ибн Ба‘урой и Иблисом из-за сходства их историй и их злополучными результатами. Согласно мусульманским источникам, Барсиса был благочестивым иудейским подвижником, совершавшим много лет строгие религиозные обряды (многодневные молитвы и посты). В конце концов он поддался искушениям дьявола и совершил тяжкое преступление. Барсиса наказан вечным проклятием за то, что он преклонился перед дьяволом, в попытке вырваться из своего затруднительного положения[15].
Основной источник этой истории неизвестен по сей день. В исламских источниках существуют разные предположения о том, где могли произойти эти события. По мнению Гольдциера и Ландберга, история произошла в Хадрамауте[16], а по мнению Хартманна — в Алеппо (Халябе)[17]. Первоначально главный герой был анонимным, а в 10-м веке он стал называться Барсисой. Элементы этой истории, по-видимому, имеют прямые параллели со святым Антонием Египетским (251—355/356), жившим долгие годы в уединении в пустыне и в пещерах. Св. Антоний подвергался испытаниям дьявола, который являлся к нему в различных обличьях, в том числе в виде благочестивого монаха[18]. Однако, в отличие от Барсисы, св. Антоний умудряется противостоять уловкам дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постам и аскетическим практикам[15].
Ибн Баттута (ум. 1377) в своей Рихле сообщает о «замке поклоняющегося Барсисы» (кас̣р Барс̣ӣс̣а̄ аль-‘а̄бид)[19], который он видел во время путешествия из Триполи в Александрию, напоминавший старый римский форт (с̣ӣс̣ат), в котором св. Антоний уединялся в течение многих лет[1]. Однако имя Барс̣ӣс̣а̄ (ивр. בַּרצִצִיצָא), по-видимому, имеет еврейское (вавилонское) происхождение, и в переводе с арамейского языка означает «некто, обладающий регалиями (с̣ӣс̣а̄) первосвященника»[20].
Несчастная судьба Барсисы более или менее одинакова во всех версиях истории. Четыре сообщения, которые ат-Табари передаёт в своём комментарии к слову инса̄н («человек») [59:16-17], относятся либо к одинокому отшельнику из иудейского предания, либо к христианскому священнику[14], который полностью посвятил себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода времени (шестьдесят, семьдесят или триста лет). Благодаря своим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и заступничества принимаются, он мог видеть Божественный Трон и видеть то, что находится в недрах Земли[13]. Разгневанный преданностью и скрупулёзностью этого монаха, сатана долгое время ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы[21][22].
Остальная часть истории появляется в различных версиях и описывает различные интриги и происки дьявола. Дьявол изначально является Барсисе в виде сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Барсису некоторым специальным молитвам, которые помогают исцелять больных, а в одном из вариантов увещевает его не использовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или иудейскую принцессу) какой-то болезнью или безумием и сообщает её ближайшим родственникам, что только монах может излечить её от её страданий. Трое братьев приводят девушку к Барсисе, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, наконец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность для того, чтобы соблазнить монаха, успокаивая его тем, что двери покаяния всегда остаются открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страстям и совершает прелюбодеяние, от которого девушка беременеет. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный поступок, Барсиса убивает её и хоронит у дерева[13].
Придя к Барсисе, братья спрашивают о сестре, и Барсиса сообщает им, что она умерла от естественных причин. Поверив Барсисе, братья уходят. Дьявол является им во сне и раскрывает им тайну монаха. Братья возвращаются в Барсисе и требуют возмездия. Монаха приговаривают к смертной казни, и дьявол обещает вывести его из затруднительного положения при условии, что он совершит перед ним земной поклон[23]. Несчастный монах принимает условие дьявола и тем самым совершает величайший грех отрицания Бога и преклоняется перед дьяволом, который затем издевательски отрекается от Барсисы[2][3][14][21][22]. В некоторых версиях дьявол даёт демону по имени Абйад задачу ввести Барсису в заблуждение[9][24].
В версии Гольдциера, в которой описывается сказание о Шейхе Барсисе из Хадрамаута, после того, как дьявол не смог обмануть Барсису, он посылает к нему Умм аль-Каба̄’ир («Мать больших грехов»). Закончив прелюбодействовать с ней, Барсиса покидает гору, на которой он совершал обряды поклонения и умирает в состоянии неверия[23]. С другой стороны, Умм аль-Кабаир раскаивается, обращается к Богу с мольбой о помощи и, наконец, получает прощение[25].
Некоторые исламские источники сравнивают историю дьявола и монаха с иудеями из племени бану Надир, которые подстрекали других иудеев выступить против пророка Мухаммада ﷺ и бросили их когда их положение стало безнадёжным[14][22][26][27]. Многие суфийские поэты и писатели более поздних времён искали в этой истории мистический подтекст[23].
Рассказ о Барсисе в комментариях Корана часто сопровождают две истории. В персидской истории Шейха из Сан‘ана, рассказанной Фарид ад-дином ‘Аттаром (ум. 1230), главный герой противостоит дьявольскими искушениям, и влюблён в девушку-христианку, но, в отличие от Барсисы, он раскаивается в своих грехах и получает Божью милость и прощение[28]. Во втором рассказе благочестивый аскет по имени Джарих сталкивается с серьёзными обвинениями, но, в конце концов, спасается и доказывает свою невиновность[23].
Европейская литература
История Барсисы была предметом анализа европейских учёных, таких как Гольдциер, Ландберг и Макдональд. В своей Легенде о монахе Барсисе (Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ) Гольдциер и Ландберг объясняют происхождение и развитие истории со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), ас-Суйути и турецкий сборник сказок Ахмеда Мысыри (Шейх-заде) Сорок визирей (тур. Kırk Vezir), который включает раздел о Барсисе.
Версия истории Барсисы в Сорока визирях, в которой подчёркивается, насколько легко можно свести на нет дьявольские наущения, вероятно, прибыла в Англию в конце 18 века и стала источником вдохновения для трёхтомного готического романа Мэтью Льюиса (1796 г.) Монах. В этой переделке сказки из Сорока визирей уважаемый настоятель монастыря в Мадриде влюбляется в молодого ученика, под монашеской рясой которого таится прекрасная женщина. Чтобы удовлетворить свою похоть, он нарушает свои монашеские обеты, а затем, поддавшись страстям, совершает инцест и убийство. В попытке избежать наказания от рук инквизиции, он продаёт свою душу дьяволу[23]. История не только изображает падение добродетельного человека, когда он сталкивается с плотскими желаниями, но также является жёсткой критикой лицемерия внутри христианской Церкви[29][30].
Сказка о Барсисе также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сходство с легендами о Фаусте, которые стали известны в Европе благодаря трудам Кристофера Марло (ум. 1593), чья пьеса Доктор Фауст была опубликована в 1604 году, а также трагедии о Фаусте поэта Иоганна Вольфганга фон Гёте (1749—1832), ставшей одним из величайших шедевров немецкой литературы. Тема аскетичного монаха, сбитого стремлением к александрийской куртизанке, также рассматривалась в романе Анатоля Франса Таис (1890 г.). Общей темой этих произведений являются: почтенный герой; неуёмная гордыня и стремление к знаниям, погубившие главного героя; договор с дьяволом (Мефистофелем); влечение к красивой женщине; падение и вечное проклятие и т. д.[31]
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 A. Abel, 1986.
- ↑ 2,0 2,1 Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Tanbīh al-ghāfilīn. — 480-481. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 al-Bayhaqī, Shuʿab al-īmān. — 4/372—373. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Mukāshafat al-qulūb. — 69-70. (ар.)
- ↑ al-Suhaylī, al-Taʿrīf wa al-aʿlām. — 167. (ар.)
- ↑ Ibn al-Jawzī, Talbīs Iblīs. — 26-29. (ар.)
- ↑ al-Qazwīnī, ʿAjāʾib al-makhlūqāt. — 380—381. (ар.)
- ↑ al-Ibshīhī, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf. — 233. (ар.)
- ↑ 9,0 9,1 R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — 59:16. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 59:16. (ар.)
- ↑ Khāzin al-Baghdādī, Lubāb al-taʾwīl. — 4/250—252. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 59:16. (рус.)
- ↑ 13,0 13,1 13,2 Arsanjani, Negahban, 2013, p. 461.
- ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 12/33-34. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 Arsanjani, Negahban, 2013, p. 460.
- ↑ Goldziher, v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 17.
- ↑ M. Hartmann, 1905, p. 25.
- ↑ F.L. Cross, E.A. Livingstone, 1974, p. 2/1053.
- ↑ Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — 20. (ар.)
- ↑ M. Jastrow, 1926, 189, 1279.
- ↑ 21,0 21,1 al-ʿAwfī, Jawāmiʿ al-ḥikāyāt. — 3(2)/522-527. (ар.)
- ↑ 22,0 22,1 22,2 Maybudī, Kashf al-asrār. — 10/52-55. (ар.)
- ↑ 23,0 23,1 23,2 23,3 23,4 Arsanjani, Negahban, 2013, p. 462.
- ↑ Goldziher, v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 10.
- ↑ Goldziher, v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 20—23.
- ↑ Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — 2/192-195. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr. — 6/199. (ар.)
- ↑ ʿAṭṭār, Manṭiq al-ṭayr. — 67-88. (ар.)
- ↑ M.G. Lewis, 2009.
- ↑ D.B. Macdonald, 1993.
- ↑ Arsanjani, Negahban, 2013, p. 463.
Литература
- Использованная литература
- H. Arsanjani and F. Negahban, Barṣīṣā // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. 4. (англ.)
- Первоисточники
- ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — Cairo, 1388/1968. (ар.)
- al-Burusawī, Tafsīr rūḥ al-bayān. — Beirut, 1405/1985. (ар.)
- Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978. (ар.)
- Дополнительная литература
- A. Abel, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 1055. (англ.)
- F.L. Cross, E.A. Livingstone, The Oxford Dictionary of The Christian Church. — London, 1974. (англ.)
- M. Jastrow, A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. — London, 1926. (англ.)
- M.G. Lewis, The Monk. — London, 2009. (англ.)
- D.B. Macdonald, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). — P. 667—668. (англ.)
- J.P. Monferrer-Sala, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. XXIV. (англ.)
- I. Goldziher, C.G. v. Landberg-Hallberger, Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ. — Kirchhain, 1896. (нем.)
- M. Hartmann, Der heilige Barsisa // Der Islamische Orient, № 1. — 1905. — P. 23-28. (нем.)
- М.Б. Пиотровский, Барс̣ӣс̣а̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 38. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Барсиса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Barsisa
- Дата первой публикации: 7 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Анонимы | |
|---|---|
| Абраха · ‘Аиша бинт Абу Бакр · Амина · Асийа · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Египетский вельможа · Зулейха · Ибн Умм Мактум · Зайнаб бинт Джахш · Зу Нувас · Кабиль и Хабиль · Нумруд · Сара · Хавва · аль-Хадир · Хаджар · Царица Сабы · Шамвиль |
