Стилистические особенности неподражаемости Корана

Стилистические особенности неподражаемости Корана

теги: -

см. также: Коран (чудеса, стиль), непод­ра­жаемость Корана (со­дер­жа­тельные ас­пекты, пародия Корана, наука, формы, вы­зов) ­

В мусульманской теологии существуют разные взгляды на аспекты неподражаемости Корана. В целом их можно разделить на две группы: стилистические и содержатель­ные. Известно, что изысканность стиля зависит от умения ритора выбрать пра­виль­ные слова для выражения своих мыслей, найти убедительные аргументы для своих утверждений, правильно расположить и связать воедино содержательные ком­по­нен­ты речи, украсить её изобразительно-выразительными сред­ст­ва­ми и при­дать ей эв­фо­ническую стройность. В сочинениях разных авто­ров каж­дый из перечисленных эле­мен­тов выделяется в самостоя­тель­ный ас­пект и‘джа̄за.

Лексика

Одни богословы акцентируют внимание на чудесности коранической лексики.

Во-первых, слова в Коране лишены недостатков сами по себе и безупречно соче­та­ют­ся между собой. Среди более чем шести тысяч аятов Корана нет такого, который не соответствует правилам морфологии, режет слух или вызывает неприятные ас­со­циа­ции. Трудно найти другое поэтическое или прозаическое произведение, сопоставимое по размеру с Кораном и не имею­щее ни единого недостатка, связанного с выбором лексических средств.

Во-вторых, лексика Корана не ограничивается диалектом какого-либо одного арабского племени. Напротив, в нём встре­чаются слова и синтаксические конструкции, присущие диалектам разных племён (курайш, хузайль, тамим, хава̄зин и др.). Между тем ни в древности, ни в исламскую эпоху никому из арабов не удавалось в совершенстве овладеть всеми пле­мен­ными диалектами и с таким мастерством использовать их в одном сочинении. Одним словом, чудесность Корана вы­ра­жа­ет­ся в богатстве его лексики и выразительности подобранных слов.

По мнению других учёных-богословов (улемов), этот аспект лишь дополняет неповторимость Корана. Текст писания сложен из обычных слов, и если выбор лексических средств считать чудом, то в чудесности нельзя отказать и сочинениям вы­даю­щих­ся поэтов или прозаиков. Однако неповторимым можно назвать назм, то есть сочетание слов, их значений и сущест­вую­щей между ними связи. Иными словами, именно в Коране искусство обращения со словом и смыслом достигает высшего предела. Каждое слово в нём занимает нужное и единственно правильное место, благодаря чему вложенные в него зна­че­ния раскрываются во всей полноте, а весь текст приобретает благозвучие и гармоничность. Эта мысль была выс­ка­за­на многими ранними богословами, в том числе аль-Хаттаби. Однако первым, кто наглядно показал взаимосвязь меж­ду фор­мой и содержанием аятов и сур, был ‘Абд аль-Кахир аль-Джурджани.

Композиция

С понятием назм связаны и представления о чудесной композиции Корана, получившей название та’лиф. Несмотря на то, что священный текст складывался по частям на протяжении более двадцати двух лет, каждая из его 114 сур харак­те­ри­зу­ет­ся цельностью и завершённостью смысла. Более того, практически не ощущаются различия между сурами, которые были ниспосланы частями, и сурами, которые были ниспосланы целиком. Например, сура аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), сложенная из восьмидесяти с лишним фрагментов, нисколько не уступает по художественной и смысловой организации суре аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), большая часть которой была ниспослана за один раз. Также не ощущается разница между композиционной це­лост­ностью сур ад̣-Д̣у­х̣а̄ (93, «Ут­ро»), аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток») и аль-Ма̄­‘ӯн (107, «Ми­лос­ты­ня»), которые были сложены из двух частей, и других коротких сур, ниспосланных целиком.

С другой стороны, хорошо известно, что первые откровения, полученные пророком Мухаммадом ﷺ, помещены в пос­лед­нем джузе Корана, а последний ниспосланный ему фрагмент [2:281] оказался в начале книги. Несмотря на это, текст Корана характеризуется смысловой стройностью и совершенной организацией, благодаря которой достигается важнейшая цель откровения — духовно-нравственное воспитание личности.

Признавая цельность коранического стиля, казанский миссионер Николай Разумов писал: «В Коране — везде одна и та же личность, один и тот же пламенный дух, проникнутый религиозными интересами своей отчизны и облекающий в форму бо­жест­венных, небесных откровений даже самые простые правила обыденной жизни».

Благозвучие

Говоря о неповторимости Корана, богословы упоминают и его необыкновенное воздействие на слушателей. Французский исламовед Р. Блашер признаёт, что аяты Корана производят сильное чувственное впечатление даже на тех, кто не знает арабского языка. Результаты научных экспериментов показывают, что звучание Корана оказывает положительное воз­дей­ствие не только на самочувствие людей, но и на состояние животных. Однако наибольший всплеск положительных эмоций отмечается у мусульман, понимающих смысл откровения. В самом Коране подчёркивается, что от описаний адского на­ка­за­ния по коже верующих проходит дрожь, а упоминания о Божьей милости доставляют им радость и смягчают их серд­ца [39:23].

Современники Мухаммада ﷺ прекрасно понимали язык Корана, и поэтому лишь немногие из них оставались без­раз­лич­ны­ми к нему. Его гармоничный слог завораживал их слух, а его величественная речь, исполненная художест­вен­но­го со­вер­шенства, обескураживала даже самых упрямых противников. Что же делает кораническую речь столь впечатляющей и не­от­ра­зимой?

Во-первых, коранические суры, за редким исключением, не объединяют аяты на одну тему. Благодаря этому религиозные заповеди чередуются с призывами к благочестию и отказу от грехов, напоминания о милостях Аллаха — с грозными пре­дос­тережениями, а обращения к верующим — с аятами, касающимися неверующих или лицемеров. Такое чередование фраг­мен­тов разной тематики и разной экспрессивности обеспечивает интерес к Корану со стороны любой аудитории, пони­маю­щей арабскую речь. Ведь люди отличаются и темпераментом, и умственными способностями, и отношением к вере. Более того, душа каждого человека представляет собой огромный мир: иногда она готова внимать голосу разума, иногда нуж­да­ет­ся в прельщении и устрашении, иногда чувствует потребность в поучительных рассказах и т. п.

Во-вторых, кораническая речь мелодична и благозвучна, и благодаря этому она овладевает сердцами людей. Большинство людей по природе своей испытывают влечение к ритмичным звукам, и неслучайно сам Мухаммад ﷺ поощрял чте­ние Ко­ра­на нараспев. Известны случаи, когда поэты, восхищённые мелодико-риторическим совершенством Корана, пе­ре­ста­ва­ли со­чинять касыды и стихи. Одним из них был современник Пророка ﷺ, известный поэт Лябид ибн Раби‘а.

Мелодичность Корана выражается в наличии ритма, то есть фонетической организации целых сур или их фрагментов, и риф­мы, то есть созвучий окончаний аятов или их частей. А поскольку в мусульманской теологии не принято сравнивать Кор­ан с поэзией [69:41], богословы рассматривали его ритмические характеристики в отрыве от собственно поэзии. С этой це­лью для обозначения рифмы в Коране был введён термин фасля, то есть разделительная рифма.

Ритм и рифма в аятах постоянно сменяются, что вносит в звучание Корана интонационное разнообразие. С другой стороны, фонетическая организация текста не всегда согласуется со смысловыми изменениями. В одних местах изменения ритма или рифмы совпадают с чередованием смысловых планов (например, сура ан-На̄­зи­‘а̄т (79, «Вы­ры­ваю­щие») и сура ‘Аба­са (80, «На­хму­рил­ся»)), а в других — нет (например, сура аль-Ин­ши­к̣а̄к̣ (84, «Раз­верз­нёт­ся»)). Отсутствие чёткого разделения на ин­то­национно-смысловые блоки усиливает важность ритмического оформления Корана, которое по-своему подчёркивает и да­же до­полняет значения аятов.

Одним словом, удивительная мелодика Корана покоряет сердца не только мусульман, но последователей других веро­ис­по­веданий. Автор научно-популярной книги об исламе, христианин А. Гильом (ум. 1965) признаёт, что рецитация Корана ока­зы­ва­ет на слушателей почти гипнотический эффект. «Он заглушает критику сладкой музыкой своего языка, который по­ро­дил догму о его неподражаемости, — пишет он. — И, действительно, можно признать, что в арабской литературе, богатой поэ­зией и возвышенной прозой, нет ничего, что может сравниться с ним».

Заключение

Таким образом, основные аспекты стилистической неподражаемости Корана связаны с его лексикой и фразеологией, его композиционной цельностью, а также его мелодичностью и ритмичностью. На наш взгляд, и‘джа̄з неправильно огра­ни­чи­вать каким-либо одним из этих аспектов, поскольку они взаимосвязаны и дополняют друг друга. Мусульманские авторы посвятили изучению этого вопроса сотни сочинений и описали множество элементов, придающих кораническому стилю индивидуальность и выделяющих его среди множества прочих стилей.

Несмотря на это, принято считать, что тайна и‘джа̄за непостижима в полной мере. Изучая риторику, стилистику и другие филологические дисциплины, люди открывают лишь внешние формы этой тайны. В ещё большей степени прелесть Корана познаётся теми, кто одарён литературным чутьём. Однако ни один учёный по сей день не решился утверждать, что он рас­крыл тайну и‘джа̄за.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Стилистические особенности иджаза // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 124-127. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)
• Y.Ş. Yavuz, İ‘câzü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 21. s. 403-406. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Стилистические особенности неподражаемости Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ijaz-uslub
• Дата первой публикации: 5 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}