Обсуждение:Утроба
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Womb (737 слов)
Женский репродуктивный орган, матка, по расширению, важность родства и кровных отношений. Корень арабского термина «матка» (raḥim, riḥm, pl. Arḥām), r-ḥ-m, также является основой рамы, «сострадания» и божественных имен al-raḥmān и al-raḥīm, милосердный и сострадательный, каждый из которых сигнализирует о женских ассоциациях божественного качества милосердия (qv, см. также бог и его атрибуты, арабский язык, пол). Использование термина «матка» в Коране чаще всего относится либо к генеративной функции женского репродуктивного органа (q 2: 228, 3: 6, 13: 8, 22: 5, 31:34), см. Биологию как творение и этапы жизни) или важность связей родства (qv; ṣilat al-raḥim, например, q 47:22, 60: 3, см. 4: 1, 8:75, 33: 6). В некоторых стихах упоминается матка в контексте правовых последствий, связанных с зачатием и рождением (см. Закон и qur'ān); например, женщины, которые должны развестись, не должны «скрывать то, что создал Бог во чреве» (q 2: 228, видеть брак и развод, женщины и qur'ān), а близость родства должна учитываться при урегулировании наследования ( qv, например q 8:75, 33: 6). В случае этих последних двух стихов классические комментаторы (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) интерпретируют утверждение: «те, которые связаны с« матерью », ближе друг к другу в книге [qv, Божий указ]», ссылаться на их первичные претензии на наследование, основанные на близости родства. В этом случае подразумевалось, что «отношения братства», первоначально установленные между эмигрантами из Мекки (qv) и мединскими «помощниками» (см. Медину), больше не должны влиять на права наследования (см. Брат и братство, эмигранты и помощники; ). В случае с Ший тафсиром (см. Шииз и куран) первичность тех, которые связаны с матерью, интерпретируется как свидетельство высших прав потомков Пророка в власти (qv), суверенитета (qv) и веры (qv; Majlisī, Biḥār, xxiii, 257-8, см. Семью пророка). Ссылка на сокращение и набухание матки или на ее периоды беременности (см. 13: 8) передает только один аспект сложной qur'ānic эмбриологии, включая упоминание «спермы» (nutfa, q 23:13), «Висячий элемент» ('alaq, q 23:14) и «жевательный кусок» (mughgha, q 23:14) на ранних этапах зачатия. Такие стихи вдохновили конкретный жанр современного исламского апологетика, который понимает эти фразы как предвосхищающие текущие научные открытия о стадиях беременности (см. Экзегезу qur'ān: раннее современное и современное, науку и qur'ān). В Коране «связи матки», т. Е. Родственные связи, настолько сильны, что благоговение для них сопряжено со страхом (qv) Бога (таква) в первом стихе q 4 («Женщины», Сурат аль -Nisā') и нарушение этих связей - это аберрация, связанная с «сеянием коррупции (qv) в земле» в п. 47:22. Однако в последний день (см. Последнее суждение, апокалипсис) эти связи не будут предлагать человеку какое-либо облегчение (q 60: 3, см. Ходатайство). Идея отстаивания отношений, в первую очередь основанных на связях крови (см. Кровь и тромб), а затем более отдаленных, является основным моральным учением, подтвержденным в Коране: Поклонение (q.v.) Бог и не присоединяйся к нему ни с кем (см. Политеизм и атеизм); (добрые дела, добродетели и пороки, командные и запрещающие) - родителям (qv), родственникам, сиротам (qv), нуждающимся (см. бедность и бедные), соседним соседям, соседям, которые незнакомцы, спутник на вашей стороне, путник (вы встречаетесь; см. поездки и путешествия; путешествие] ... (q 4:36, см. также гостеприимство и вежливость, этика и qur'ān, чужие и иностранцы). Многие ḥadīths (см. Ḥadīth и qur'ān) также ссылаются на связи матки (родства), например: «Поклоняйтесь Богу и ничего не связывайте с ним, не устанавливайте регулярную молитву (qv), не платите закят (см. Милостыню) и отстаивать связи родства »(Бухари, Саши, бк. 73 [К. аль-Адаб], № 12). Более поздние философские (см. Философию и qur'ān) и интерпретации Ṣūfī (см. Ṣūfism и qur'ān) связывают матку с более широкими концепциями творческого процесса в природе. |
Womb (737 words)
The female reproductive organ, the uterus, by extension, the importance of kinship and blood relationships. The root of the Arabic term for «womb» (raḥim, riḥm, pl. arḥām), r-ḥ-m, is also the base of raḥma, "compassion, " and the divine names al- raḥmān and al- raḥīm, the merciful and compassionate, each of which signals the feminine associations of the divine quality of mercy (q.v.; see also god and his attributes; arabic language; gender). The use of the term «womb» in the Qurʾān most often refers either to the generative function of the female reproductive organ (q 2:228; 3:6; 13:8; 22:5; 31:34; see biology as the creation and stages of life) or to the importance of the bonds of kinship (q.v.; ṣilat al-raḥim; e.g. q 47:22, 60:3; cf. 4:1, 8:75, 33:6). Some of the verses mention the womb in the context of the legal implications associated with conception and birth (see law and the qurʾān); for example women about to be divorced should not «hide what God has created in their wombs» (q 2:228; see marriage and divorce; women and the qurʾān), and the closeness of kinship should be taken into account in settling inheritance (q.v.; e.g. q 8:75; 33:6). In the case of these latter two verses the classical commentators (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) interpret the statement, "those related by ‘the womb’ are nearer to one another in the book [q.v.; God’s decree], " to refer to their primary claims to inheritance based on proximity of kinship. The implication in this case was that the «brotherhood relationship» initially established between the emigrants from Mecca (q.v.) and the Medinan «helpers» (see medina) should no longer affect inheritance rights (see brother and brotherhood; emigrants and helpers; ¶ family). In the case of Shīʿī tafsīr (see shīʿism and the qurʾān), the primacy of those related by the womb is interpreted as indicating the superior rights of the Prophet’s descendants in authority (q.v.), sovereignty (q.v.) and faith (q.v.; Majlisī, Biḥār, xxiii, 257-8; see family of the prophet). The reference to the womb’s shrinking and swelling, or to its gestation periods (q 13:8), conveys but one aspect of a complex qurʾānic embryology, including the mention of a «sperm-drop» (nutfa, q 23:13), «a hanging element» (ʿalaq, q 23:14) and a «chewed lump» (muḍgha, q 23:14) during the early phases of conception. Such verses have inspired a particular genre of modern Islamic apologetic that understands these phrases as anticipating current scientific findings about the stages of pregnancy (see exegesis of the qurʾān: early modern and contemporary; science and the qurʾān). In the Qurʾān the "ties of the womb, " i.e. kinship bonds, are so strong that reverence for them is paired with the fear (q.v.) of God (taqwā) in the opening verse of q 4 ("The Women, " Sūrat al-Nisāʾ) and breaking these ties is an aberration paired with «sowingcorruption (q.v.) in the land» in q 47:22. On the last day (see last judgment; apocalypse), however, these ties will not offer a person any relief (q 60:3; see intercession). The idea of upholding relationships, first those based on blood ties (see blood and blood clot) and then more remote ones, is a basic moral teaching affirmed in the Qurʾān: Worship (q.v.) God and join not any partners with him (see polytheism and atheism); and do good (see good deeds; virtues and vices, commanding and forbidding) — to parents (q.v.), kinfolk, orphans (q.v.), those in need (see poverty and the poor), neighbors who are near, ¶ neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer [you meet; see trips and voyages; journey]… (q 4:36; see also hospitality and courtesy; ethics and the qurʾān; strangers and foreigners). Many ḥadīths (see ḥadīth and the qurʾān) also refer to the ties of the womb (kinship), for example, «Worship God and do not associate anything with him, establish regular prayer (q.v.), pay zakāt (see almsgiving), and uphold the ties of kinship» (Bukhārī, Saḥīḥ, bk. 73 [K. al-Adab], no. 12). Later philosophical (see philosophy and the qurʾān) and Ṣūfī interpretations (see ṣūfism and the qurʾān) connect the womb with broader concepts of the creative process in nature. |
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ;
- Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār, 110 vols., Tehran 1956-
- K. Moore et al., Human development as described in the Quran and Sunnah, Mecca 1992
- S. Murata, The tao of Islam, Albany 1992