Обсуждение:Притча

Encyclopaedia of the Qurʾān

Притча (1576 слов) Иллюстративная история, преподающая урок. Слово для притчи, математика (pl. Amthāl, часто используемое с формой глагола ḍaraba / yaḍribu, «нанести удар», «на монету»), встречается неоднократно в Коране и свидетельствует о гораздо более широком семантическом диапазоне, чем ¶ английское слово «притча». Для арабской литературы в целом математика может быть переведена такими терминами, как сравнение, подобие, пример, притча, аллегория, пословица, девиз, апотег, афоризм, басня и максима . Этот диапазон значений для математики также характеризует другие семитские языки, например. Иврит машал; Арамейский матла. Хотя математика обычно описывает любой предмет дискурса, в котором один объект или событие освещают другую (обычно) менее ощутимую реальность путем сравнения, некоторые из них в Коране вообще не связаны с сравнением (например, q 25: 8-9; 36:78). Кроме того, некоторые экзегеты включали в историю как сверхъестественные и паранормальные явления, такие как Адам, называющий животных (д. 2: 30-4, см. Адам и канун, животная жизнь), ворона, наставляющая сына Адама о погребении его брата ( q 5: 27-31, см. cain and abel) и Иисуса (qv), призывая к столу (qv) от Бога (q 5: 112-5). В своем комплексном значении, атхал входит в одну из наиболее значимых категорий qur'ānic дискурса (см. Форму и структуру qur'ān, язык и стиль qur'ān). Пророческая ḥadīth (традиция) включает amthāl среди пяти основных категорий откровений qur'ānic (см. Откровение и вдохновение, ḣadīth и qur'ān). Заявление, приписываемое «Али b. Abī Ṭālib (q.v, d. 41/661) говорит, что сунан, «модели поведения» и amthāl составляют четвертую часть Qur'ān (см. Sunna). Юридический теоретик аль-Шафии (д. 204/820) считал, что действительный юридический анализ (иджтихад) требует знания об арталях Корана (см. Suyūṭī, Itqān, глава 63, iv, 44, см. Закон и qur'ān) , Аль-Суюйси (д. 911/1505) отмечает, что для некоторых amthāl служат для разъяснения и поддержки доктрин и законов, делая их конкретными посредством сравнения с известными событиями и предметами в повседневной жизни рецептора (Suyūṭī, Itqān, iv, 45). Они помогают давать советы, мотивировать и ¶ сдерживать поведение, а также размышлять и определять истину, вспоминая то, что можно изобразить и почувствовать. Однако Коран настаивает, что только знающие полностью поймут их смысл (см. 29:43, см. Знание и обучение, ученый). Если притча в ее qur'аническом контексте может быть определена как включающая similitudes (расширенные явные сравнения), примеры историй (с изображением положительных или отрицательных символов, которые нужно эмулировать или избегать), притчи (метафоры, расширенные в повествовании, см. Метафору, повествования) и аллегории (показывающие ряд связанных метафоров), то следующие амфы могут быть отнесены к притчам: огонь [ночью] (q 2:17, см. огонь); ливень (q 2:19); глухие, немые и слепые (q 2: 171, видение и слух, видение и слепота, слух и глухота); прорастающее семя (q 2: 261); скала с тонкой почвой (q 2: 264); сад на вершине холма (д. 2: 265, вид на сады); замерзающий ветер (q 3: 117, см. воздух и ветер); брюшная собака (q.v .; q 7: 176); собранная щедрость (см. 10:24, см. благодать, благословение, пропитание, сельское хозяйство и растительность); чувства: мертвые и живые (q 11:24); бесполезная досягаемость (п. 13:14); плавильная пена (п. 13:17); хорошие и коррумпированные деревья (q 14: 24-7); раб и свободный человек (q 16:75, см. рабы и рабство); немой раб и справедливый хозяин (q 16:76, см. справедливость и несправедливость); благополучный город (q 16: 112, см. рассказы о наказаниях); человек с двумя садами (q 18: 32-44); вода и растительность (q 18:45); свет (q.v.) Бога (q 24:35, лелеял аллегорически экзегетами); пустынный мираж (q 24:39); темнота на море (q 24:40); дом паука (q.v.) (д. 29:41); хозяин и его рабы (д. 30:28); резкие контрасты (q 35: 19-22, см. пары и спаривание); неверующий город (д. 36: 13-29); раб с несколькими мастерами (q 39:29); зелень, которая увядает ¶ (q 57:20); вертикальные культуры (д. 48:29); книжный осел (q 62: 5); и огорченный сад (q 68: 17-34). Самыми значительными повествовательными притчами являются «человек с двумя садами», «неверующий город» и «опустошенный сад». Каждый из них занимает видное место в своей соответствующей суре. Первый (q 18: 32-44) четко обозначен как математика. Бог предоставляет одному из двух человек два благоустроенных сада, снабженных обильной водой. Удачливый человек становится жадным и хвастается своему, очевидно, безземельному коллеге, о его продукте в саду, убеждая, что его будущее безопасно. Он не боится ни Бога, ни последнего суждения (q.v .; см. Также благочестие, страх). Другой человек, который утверждает, что никогда не связывал ничего с Богом, предупреждает его, что его высокомерие (q.v.) сводится к неверию (см. Веру и неверию, благодарность и неблагодарность). Будучи бедным в этом мире, этот добрый человек получит награду Бога в следующем (см. Вознаграждение и наказание). Он предупреждает своего богатого коллегу, что его сады могут быть уничтожены. Когда сады внезапно разрушаются, владелец руки сжимает сожаление, что он доверял чему угодно, кроме Бога. Мораль сказки становится явной в q 18:46: «Богатство (q.v.) и сыновья (дети) - это украшение настоящего мира; но пребывающие вещи, дела праведности (см. добрые дела), лучше с Богом в награду и лучше в надежде ». Аль-Сухайли (d. 581/1185) передал традицию, в которой исторические детали этой истории включая имена двух мужчин, Тамлиху и Фузи (Сухайли, Тариф, 185). «Неверующий город» (стр. 36: 13-29) также начинается как четко обозначенный математик. Народ города отвергает посланников (см. Посланник), который Бог посылает, говоря, что они просто такие граждане, как они сами, а не ¶ пророки (см. Пророки и пророчества). Люди связывают злое предзнаменование с посланниками и угрожают каменять их (см. Предвестники, предсказывающие). Приходит послушный гражданин на окраинах города и подтверждает миссию посланников. Он призывает жителей города подчиняться их посланию, поскольку посланники служат без награды и получили Божье руководство (см. Послушание, сбитый с пути). Затем он репетирует свою удачу в вере в единого Бога. Он входит в рай (q.v.), молясь за своих людей (см. Ходатайство, молитву). Город заканчивается разрушением, в то время как тематическое подразделение, содержащее притчу, заканчивается плачем Бога за отказ людей от его посланников (д. 36: 30-2). Две традиции связывают эту притчу с городом Антиохии и называют трех посланников. Одна традиция делает посланников учениками Иисуса: Симона, Иоанна и Павла (см. Апостол). Он называет послушного гражданина Ḥabīb и сообщает, что его забросали камнями до смерти (см. Побивание камнями). В то время как «огорченный сад» (q 68: 17-34) специально не обозначен как математика, его сравнение явственно: Бог попробовал противников Мухаммада, когда он пытался «людей в саду» (q 68:17). Эти люди уверенно решаются встать утром и собирать свой сад, решив ничего не оставить для бедных (см. Бедность и бедных). Но когда они подходят к своему саду, они находят его опустошенным. Единственный человек среди них преподает другим за то, что не хвалил Бога (см. Похвалу, хвалебность, прославление бога). Они отвечают, признавая свою вину и обвиняя друг друга. В конце они выражают надежду на восстановление еще лучшего сада от Бога. Тематическое подразделение, содержащее притчу, заключено в q 68:34: «Разумеется, для богобоязненных должны быть сады блаженства со своим господином». Экзегеты цитировали сообщения о том, что сад действительно существовал в Йемене (q.v.). Далее следуют некоторые типичные черты приговоров qur'ānic. Истины, которые они иллюстрируют, обычно указаны явно. В основном это связано с сельскохозяйственными и коммерческими мирами Аравии седьмого века, они, как правило, связаны с экзегетами с историческими событиями (см. Историю и qur'ān). Многие из них основаны на природных явлениях (см. Природу как знаки). Их темы включают правосудие и общинную ответственность (см. Справедливость и несправедливость, сообщество и общество в qur'ān), надлежащее управление богатством (см. Собственность), защита обездоленных, мимолетность благословений этого мира, уверенность в божественном суждении , и важность признания единства и суверенитета Бога. Бог является выдающимся игроком в большинстве притчей, и они часто подчеркивают единство Бога - даже если это не главное в сравнении.

Parable (1,576 words) An illustrative story teaching a lesson. The word for parable, mathal (pl. amthāl, often used with a form of the verb ḍaraba/yaḍribu, "to strike, " «to coin»), occurs numerous times in the Qurʾān and evidences a much broader semantic range than does ¶ the English word «parable.» For Arabic literature in general, mathal can be translated by such terms as simile, similitude, example, parable, allegory, proverb, motto, apothegm, aphorism, fable and maxim (see also similes; literary structures of the qurʾān). This range of meaning for mathal also characterizes other Semitic languages, e.g. Hebrew māshāl; Aramaic matlā. Although mathal generally describes any item of discourse featuring one object or event illuminating another (usually) less tangible reality by comparison, some amthāl in the Qurʾān do not involve comparison at all (e.g. q 25:8-9; 36:78). Furthermore, some exegetes have included as amthāl stories involving the supernatural and paranormal, such as Adam naming the animals (q 2:30-4; see adam and eve; animal life), a crow instructing Adam’s son about the burial of his brother (q 5:27-31; see cain and abel) and Jesus (q.v.) calling down a table (q.v.) from God (q 5:112-5). In their complex of meaning, amthāl comprise one of the most significant categories of qurʾānic discourse (see form and structure of the qurʾān; language and style of the qurʾān). A prophetic ḥadīth (tradition) includes amthāl among the five main categories of qurʾānic revelation (see revelation and inspiration; ḣadīth and the qurʾān). A statement attributed to ʿAlī b. Abī Ṭālib (q.v.; d. 41/661) says that sunan, «patterns of behavior» and amthāl comprise a fourth of the Qurʾān (see sunna). The legal theorist al-Shāfiʿī (d. 204/820) held that valid legal analysis (ijtihād) requires knowledge of the amthāl of the Qurʾān (cf. Suyūṭī, Itqān, chap. 63, iv, 44; see law and the qurʾān). Al-Suyūṭī (d. 911/1505) notes that, for some, amthāl serve to clarify and support doctrines and laws by making them concrete through comparison with known events and objects in the everyday life of the receptor (Suyūṭī, Itqān, iv, 45). They assist in giving advice, in motivating and ¶ restraining behavior, and in reflecting upon and determining truth by bringing to mind something that can be pictured and sensed. The Qurʾān insists, however, that only the knowledgeable will fully grasp their meaning (q 29:43; see knowledge and learning; scholar). If parable in its qurʾānic context can be defined to include similitudes (extended explicit comparisons), example stories (featuring positive or negative characters to be emulated or avoided), parables (metaphors extended in a narrative; see metaphor; narratives) and allegories (featuring a series of related metaphors), then the following amthāl can be classified as parables: the fire [at night] (q 2:17; see fire); the downpour (q 2:19); the deaf, dumb, and blind (q 2:171; see seeing and hearing; vision and blindness; hearing and deafness); the sprouting seed (q 2:261); the rock with thin soil (q 2:264); the hilltop garden (q 2:265; see gardens); the freezing wind (q 3:117; see air and wind); the panting dog (q.v.; q 7:176); the harvested bounty (q 10:24; see grace; blessing; sustenance; agriculture and vegetation); senses: dead and alive (q 11:24); the futile reach (q 13:14); the smelting foam (q 13:17); the good and the corrupt trees (q 14:24-7); the slave and the free man (q 16:75; see slaves and slavery); the mute slave and the just master (q 16:76; see justice and injustice); the complacent town (q 16:112; see punishment stories); the man with two gardens (q 18:32-44); the water and vegetation (q 18:45); the light (q.v.) of God (q 24:35; treated allegorically by exegetes); the desert mirage (q 24:39); the darkness on the sea (q 24:40); the spider’s (q.v.) house (q 29:41); the master and his slaves (q 30:28); stark contrasts (q 35:19-22; see pairs and pairing); the unbelieving town (q 36:13-29); the slave with several masters (q 39:29); the verdure that withers ¶ (q 57:20); the upright crops (q 48:29); the book-laden donkey (q 62:5); and the blighted garden (q 68:17-34). The most significant narrative parables include "the man with two gardens, " «the unbelieving town» and «the blighted garden.» Each occupies a prominent place in its respective sūra. The first (q 18:32-44) is clearly identified as a mathal. God provides one of two men with two prosperous gardens supplied with abundant water. The fortunate man turns greedy and brags to his apparently landless colleague about his garden’s produce, exuding confidence that his future is secure. He fears neither God nor the last judgment (q.v.; see also piety; fear). The other man, who professes never to have associated anything with God, warns him that his arrogance (q.v.) amounts to unbelief (see belief and unbelief; gratitude and ingratitude). Though poor in this world, this good man will receive God’s reward in the next (see reward and punishment). He warns his wealthy counterpart that his gardens could be destroyed. When the gardens are suddenly destroyed, the hand-wringing proprietor expresses regret that he trusted in anything but God. The moral of the tale becomes explicit in q 18:46: «Wealth (q.v.) and sons (see children) are the adornment of the present world; but the abiding things, the deeds of righteousness (see good deeds), are better with God in reward, and better in hope.» Al-Suhaylī (d. 581/1185) transmitted a tradition in which the historical details of this story are given, including the names of the two men, Tamlīkhā and Fūṭīs (Suhaylī, Taʿrīf, 185). The «unbelieving town» (q 36:13-29) also starts out as a clearly labeled mathal. The people of a city reject the messengers (see messenger) God sends, saying they are simply citizens like themselves and not ¶ prophets (see prophets and prophethood). The people associate an evil omen with the messengers and threaten to stone them (see portents; foretelling). An obedient citizen from the margins of the city comes and affirms the mission of the messengers. He urges the people of the city to obey their message since the messengers serve without reward and have received God’s guidance (see obedience; astray). He then rehearses his own good fortune in believing in the one God. He enters paradise (q.v.) praying for his people (see intercession; prayer). The city ends in destruction while the thematic unit containing the parable ends with God’s lamentation over the people’s rejection of his messengers (q 36:30-2). Two traditions connect this parable with the city of Antioch and name the three messengers. One tradition makes the messengers disciples of Jesus: Simon, John and Paul (see apostle). It names the obedient citizen Ḥabīb and reports that he was stoned to death (see stoning). While «the blighted garden» (q 68:17-34) is not specifically designated a mathal, its comparison is explicit: God has tried Muḥammad’s opponents as he tried «the people of the garden» (q 68:17). These people confidently resolve to get up in the morning and harvest their garden, resolving to leave nothing for the poor (see poverty and the poor). But when they approach their garden, they find it devastated. A just person among them chides the others for not praising God (see praise; laudation; glorification of god). They respond by confessing their guilt and blaming each other. In the end they express hope for a restoration of an even better garden from God. The thematic unit containing the parable concludes with q 68:34, «Surely for the godfearing shall be the gardens of bliss with their lord.» ¶ Exegetes have cited reports that the garden actually existed in Yemen (q.v.). Some typical features of qurʾānic parables follow. The truths they illustrate are usually stated explicitly. Taken largely from the agricultural and commercial worlds of seventh-century Arabia, they tend to be related by exegetes to historical events (see history and the qurʾān). Many are based on natural phenomena (see nature as signs). Their themes include justice and communal responsibility (see justice and injustice; community and society in the qurʾān), the proper stewardship of wealth (see property), the protection of the disadvantaged, the fleeting nature of this world’s blessings, the certainty of divine judgment, and the importance of acknowledging the oneness and sovereignty of God. God is a prominent player in most of the parables and they frequently stress the oneness of God (see god and his attributes) — even when it is not the main point of the comparison.

---

Primary

• Ibn Kathīr, Tafsīr, ed. Ghunaym
• Ibn Qayyim al-Jawziyya, Amthāl al-Qurʾān, ed. M.B. ʿAlwān al-ʿAlīlī, Baghdad 1987
• Suhaylī, Taʿrīf
• Suyūṭī, Itqān, chap. 63, iv, 44-52 (for amthāl)
• Zarkashī, Burhān, Cairo 1957

Secondary

• Bell, Commentary
• F. Buhl, Über Vergleichungen und Gleichnisse im Qurʾān, in ao 59 (1924), 1-11
• M.A. Khalaf Allāh, Al-fann al-qaṣaṣī fī l-Qurʾān, Cairo 1965
• Neuwirth, Studien
• L.I. Ribinowitz, Parable, in C. Roth and G. Wigoder (eds.), Encyclopaedia judaica, 16 vols., Jerusalem 1971-, xiii, 71-7
• R. Sellheim, Mathal, in ei2, vi, 815-25
• M. Sister, Metaphern und Vergleiche im Koran, in Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen zu Berlin. 2 Abt. Westasiatische Studien 34 (1931), 103-54
• K.R. Snodgrass, Parable, in J.B. Green, S. McKnight and I.H. Marshall (eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels, Downers Grove, IL 1992, 592—601
• Speyer, Erzählungen, 426-38 (Das Gleichnis im Qoran)
• J. al-Subḥānī, Mafāhīm al-Qurʾān. Tafsīr mawḍūʿī¶ lil-Qurʾān. ix. Dirāsat al-amthāl wa-l-aqsām fī l-Qurʾān al-karīm, Qom 2000 (very useful)
• A.T. Welch, Ḳurʾān, in ei2, v, 400-29

Zahniser, A.H. Mathias, «Parable», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00313>

Кулиев

Место притч в Коране

Священный Коран раскрывает внутренний смысл бытия мира, хода истории и взаимосвязей между человеком и природой. Глубокие и величайшие по целям истины, содержащиеся в нём, доступны и понятны каждому, кто желает проникнуться их смыслом. Одним из художественных приёмов, облегчающих понимание коранического текста, являются притчи.

Притча — нравственное поучение, в котором абстрактные мысли выражаются посредством конкретного образа. В коранических притчах образы, взятые из повседневной жизни, используются для разъяснения духовных реальностей, нуждающихся в более глубоком осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков.

Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необходимо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота значений, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца.

Известный мусульманский учёный Абд-ар-Рахман ас-Саади писал: «Притчи являются одним из способов доведения истины до человеческого сознания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на доказательства, взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют истинный смысл тех или иных предписаний».

В Коране притчи часто связываются с увещеваниями и предупреждениями, повелениями и запретами. Преимущество такого дидактического приёма в том, что он позволяет не только изложить Закон Божий, но и продемонстрировать его применение на практике, а также последствия его нарушения.

О значении притч ясно говорится в самом Коране: «Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили» (сура 59 «Сбор», аят 21); «Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть назидание» (сура 39 «Толпы», аят 27).

Аль-Маварди сказал: «Наука о притчах — одна из важнейших наук о Коране, но люди не ведают об этом. Они увлекаются притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смысла — словно лошадь без узды или верблюд без поводьев». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключительной части.

Посмотрите на историю о том, как Божественное руководство очищает сердца от низменных страстей: «Он [Аллах] ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт пену, поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в огне для изготовления украшений или утвари. Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле» (сура 13 «Гром», аят 17).

Здесь Коран сравнивает Божественное руководство с дождевой водой, а человеческие сердца — с руслами селевых потоков. Когда потоки наставлений проникают в сердца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подобно тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Проходит время, и душа очищается, наполняясь правильными познаниями и обретая высокие нравственные качества. Эта притча обнадёживает людей в том, что любовь к истине непременно одержит верх над склонностью к греху, если человек раскроет душу перед светом Божьего откровения.

Виды коранических притч

Притчи в Коране можно разделить на три группы: ясные, скрытые и афористичные (гномы).

Поучительные истории, которые названы притчами в Коране, принято относить к ясным притчам. В одной из них Аллах разъясняет суть веры и праведности, которые сравниваются с деревом: «Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа» (сура 14 «Ибрахим», аяты 24-25).

Вера укореняется в душе человека благодаря знаниям и твёрдой убеждённости. Её ветви — прекрасные слова, праведные деяния, богоугодный нрав и хорошее поведение. Его плоды — польза, которую верующий человек приносит остальным людям. Суть этой притчи в том, что истинная вера никогда не подтолкнёт человека к насилию и нетерпимости, злобе и враждебности. Подобно деревьям, вера нуждается в заботе и уходе, а её пища — это знания и размышления о бытии мира и человека.

Коранические притчи играют важную роль в формировании духовного облика верующего. В этом плане примечательна история о том, кто совершает добрые дела из корысти или ради того, чтобы люди хвалили его: «Притчей о нём является притча о гладкой скале, покрытой слоем земли. Но вот выпал ливень и оставил скалу голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели» (сура 2 «Корова», аят 264).

Сердце человека, лишённого искренности и помогающего людям только из корысти, подобно гладкой скале, покрытой слоем земли. Когда глядишь на неё, кажется, что после дождя она покроется растительностью. В действительности же это всего лишь каменная глыба, и одного ливня достаточно, чтобы смыть с неё весь слой земли. Смысл этой притчи в том, что если добрые деяния совершаются не из чистых побуждений, то человек в конечном итоге не сумеет извлечь пользы из них. Все дела оцениваются по намерениям, и каждый получает только то, к чему он в действительности стремился.

Удивительный смысл кроется в притче о пользе праведных деяний: «Притчей о тех, кто расходует своё имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зёрен» (сура 2 «Корова», аят 261).

Смысл этой притчи в том, что добро порождает добро, и благодеяния приносят пользу и тем, кому оказана помощь, и тому, кто оказал её. Помогая людям, мы вносим свой вклад в оздоровление общества, поддержание социальной справедливости и укрепление мощи родной страны. Наряду с этим, Аллах вознаграждает тех, кто творит добро, приумножая эту награду в семьсот раз и даже более того. Он увеличивает вознаграждение, кому пожелает, в зависимости от той веры, которая утвердилась в душе, чистоты намерений и той пользы, которую приносит совершённое благодеяние.

Притчи не только вдохновляют на совершение достойных поступков, но и удерживают от потакания страстям, а также злоупотребления властью и положением. В истории о том, кто помогает людям, чтобы обижать их и попрекать за оказанную милость, говорится: «Захочет ли кто-нибудь из вас, если у него будет сад из финиковых пальм и виноградника, в котором текут реки и растут всякие плоды, чтобы его сад был поражён огненным вихрем и сгорел, когда его постигнет старость, а его дети будут ещё слабы?» (сура 2 «Корова», аят 266).

Гибель сада после того, как его деревья принесли плоды, является большой бедой. Она усугубляется тем, что владелец сада уже состарился, а его дети ещё малы и беспомощны. В таком положении оказывается человек, делающий добро людям и попрекающий их в оказанной милости. Он лишается награды за свои добрые деяния в тот момент, когда больше всего нуждается в ней, а времени для того, чтобы исправить положение, нет.

Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: «Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины» (сура 25 «Различение», аят 67).

Смысл другой пословицы «человеку ненавистно то, что он не понимает» близок к значению аята «Они объявляют ложью знание, которое не способны постичь» (сура 10 «Йунус», аят 39). Смысл пословицы «змея порождает только змею» нашёл отражение в аяте «Они [грешники] породят только грешных неверующих» (сура 71 «Нух», аят 27). Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: «Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них» (сура 9 «Покаяние», аят 47). Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн бин аль-Фадл (ум. 282/895).

Гномами в литературе принято называть образные изречения, выражающие определённый философский смысл или правило житейской мудрости. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную арабскую речь, что свидетельствует о том влиянии, которое Писание Аллаха оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно отнести следующие выражения: «Каждая душа вкусит смерть» (сура 2 «Корова», аят 185); «Каждый человек — заложник того, что он приобрёл» (сура 52 «Гора», аят 21); «Воздают ли за добро иначе, чем добром?» (сура 55 «Милостивый», аят 60); «Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас» (сура 2 «Корова», аят 216).

Тропы в Коране

Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литературному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмысленными выражениями, что, естественно, недопустимо в отношении Аллаха. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть элемент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают совершенство и неподражаемость Корана.

В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка.

Метонимия — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны´ми или причинными отношениями. В качестве примера можно назвать упоминание места в смысле его населения: «Спроси [жителей] селения, в котором мы были» (сура 12 «Йусуф», аят 82). Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об использовании слова «селение» в переносном смысле.

Другая форма троп — синекдоха. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение одного слова к другому как части к целому. В суре «Ан-Ниса» говорится: «Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба» (сура 4 «Женщины», аят 92). Здесь в значении «раб» используется слово «шея» (ракаба).

Метафора — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоциональную окраску. В суре «Марьям» говорится: «Голова запылала сединой» (сура 19 «Марьям», аят 4). Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую красоту. В суре «Пчёлы» говорится: «Аллах облачил их в одеяние голода и страха» (сура 16 «Пчёлы», аят 112). Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным.

В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: «Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли» (сура 2 «Корова», аят 16). В этом аяте сделкой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт.

Для арабов, высоко ценивших поэзию и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым. В контексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учёные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах.