Обсуждение:Побивание камнями
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Кастинг - смертная казнь за тяжкие грехи, свидетельствующие на древнем Ближнем Востоке с незапамятных времен, представляющие часть библейского наследия в Коране (см. Священные Писания и qur'ān). Мотив забрасывания камнями выражается двумя способами в Коране. Это либо глагол раджама, «камень» (эквивалентный библейской раге), и его производные (тринадцать вхождений); или глаголы, которые передают идею «бросать, ливни, ¶ посылая» (ramā, amṭara, arsala), с ḥajar, «stone» (q.v.), как инструментальное дополнение (пять случаев).
Наказание за камнями происходит в четырех разных ситуациях в Коране, а происхождение большинства из них можно проследить до Библии. Во-первых, это наказание, приносимое с неба лордом (q.v.) от его врагов (q.v.), выраженное исключительно словесной фразой с ḥajar в качестве дополнения (см. Наказание и наказание, рассказы о наказаниях). У этого есть очевидные библейские коннотации, поскольку три из пяти контекстов, которые изображают это, являются частью истории Авраама (qv; Ibrāhīm) и Лота (qv; Lūṭ; q 11: 82-3; 15:74; 51:33), а также как прямой прототип в Библии (Джош 19: 8-10). Два оставшихся контекста связаны с биографией и миссией Мухаммада (см. Q 8:32, 105: 4, см. Sīra и qur'ān), в том числе эпизод чудесного наказания с неба, которого посетили «спутники слона», »или захватчиков из Южной Аравии, которые намеревались победить Мекку (см. также абраха, люди слона). Во втором, вариантном случае Бог наносит наказание, забрасывая камнями не только людей, но и дьявола (q.v .; shayṭān) и его армию. Этот поступок лорда, который не имеет параллелей в Библии, появляется как часть истории о создании (q.v.) человечества (см. 15: 16-17; 67: 5) и означает вечное осуждение сатаны. Это повествование в свою очередь порождает известный эпитет дьявола, а именно rajīm (stoned; q 3:36, 16:98, 81:25) и ритуал забивания камнями во время паломничества (q.v.) в Мекку. Его отношение к первой ситуации показано контекстами, в которых дьяволы качаются с неба с помощью снарядов в виде павших звезд (см. 15:17, 67: 5). Третий инцидент противоположен первым двум. Забивание камнями или угроза забрасывания камнями пророков и верующих неверными засвидетельствовано ¶ как в Библии (Исх. 8: 25-6), так и в Коране, где это происходит не только в истории Моисея (qv; Mūsā; q 44:20), но и в рассказе о Ное (qv; Nūḥ; q 26: 116), Аврааме (q 19:46) и Шуайбе (qv; q 11:91, см. также q 18:20, 36:18 см. также веру и неверие, пророки и пророчество). Самая парадоксальная ситуация связана с четвертой ситуацией, которая, согласно мусульманской традиции, присутствует в тексте qur'ānic «практически», а не на самом деле. Кастинг как смертная казнь, предусмотренная законом для некоторых крупных преступлений (см. Грех, майор и несовершеннолетний), который очень часто встречается в Библии, отсутствует в текстом-рецепте куранского вульгата (см. Кодексы qur'ān; Коран). Мусульманские ученые, тем не менее, постулируют существование стиха qur'ānic, который был «аннулирован» (мансух, см. Отменить), но все же остается одной из основ мусульманского права (см. Закон и qur'ān): «Если мужчина или женщина совершают прелюбодеяние , камни их ... »(на этом« стихах с камнями »см. Suyūṭī, Itqān [глава 47], iii, 82; Nöldeke, gq, i, 248-52; Burton, Collection, 70-80, 89-96 и passim , см. также прелюбодеяние и блуд). |
Stoning — A capital punishment for grave sins attested in the ancient Near East from time immemorial, representing part of the biblical legacy in the Qurʾān (see scripture and the qurʾān). The motif of stoning is expressed in two ways in the Qurʾān. It is either the verb rajama, «to stone» (equivalent to the biblical ragam), and its derivatives (thirteen occurrences); or verbs that convey the idea of «throwing, showering, ¶ sending down» (ramā, amṭara, arsala), with ḥajar, «stone» (q.v.), as an instrumental complement (five occurrences).
The punishment of stoning occurs in four different situations in the Qurʾān and the origin of most of them can be traced back to the Bible. The first is the punishment inflicted from the sky by the lord (q.v.) on his enemies (q.v.) expressed exclusively by a verbal phrase with ḥajar as a complement (see chastisement and punishment; punishment stories). It has evident biblical connotations as three of the five contexts which depict this are part of the story of Abraham (q.v.; Ibrāhīm) and Lot (q.v.; Lūṭ; q 11:82-3; 15:74; 51:33) as well as a direct prototype in the Bible (Josh 19:8-10). The two remaining contexts are related to the biography and mission of Muḥammad (see q 8:32; 105:4; see sīra and the qurʾān), including the episode of a miraculous punishment from the sky visited upon the "companions of the elephant, " or the invaders from south Arabia who intended to conquer Mecca (q.v.; see also abraha; people of the elephant). In a second, variant occurrence God inflicts punishment by stoning not only people but also the devil (q.v.; shayṭān) and his army. This act of the lord, which has no parallels in the Bible, emerges as part of the story of the creation (q.v.) of humankind (q 15:16-17; 67:5) and connotes the eternal condemnation of Satan. This narrative in turn gives birth to a well-known epithet of the devil, namely rajīm (stoned; q 3:36; 16:98; 81:25) and to a ritual of stoning during the pilgrimage (q.v.) to Mecca. Its relation to the first situation is shown by the contexts where devils are stoned from the sky with projectiles in the form of the fallen stars (q 15:17; 67:5). The third incident is opposed to the first two. The stoning or the threat of stoning of the prophets and the believers by the infidels is attested ¶ both in the Bible (Exod 8:25-6) and the Qurʾān, where this occurs not only in the story of Moses (q.v.; Mūsā; q 44:20) but also in the story of Noah (q.v.; Nūḥ; q 26:116), Abraham (q 19:46) and Shuʿayb (q.v.; q 11:91; see also q 18:20; 36:18; see also belief and unbelief; prophets and prophethood). The most paradoxical situation has to do with the fourth situation which, according to Muslim tradition, is present in the qurʾānic text "virtually, " not actually. Stoning as the capital punishment prescribed by the law for certain major crimes (see sin, major and minor), which is very frequent in the Bible, is absent from the textus receptus of the qurʾānic vulgate (see codices of the qurʾān; collection of the qurʾān). Muslim scholars nevertheless postulate the existence of a qurʾānic verse which has been «abrogated» (mansūkh; see abrogation) textually but still remains one of the foundations of Muslim law (see law and the qurʾān): «If a man or a woman commits adultery, stone them…» (on this "stoning verse, " see Suyūṭī, Itqān [chap. 47], iii, 82; Nöldeke, gq, i, 248-52; Burton, Collection, 70-80, 89-96 and passim; see also adultery and fornication). |
Primary:
- Ibn Kathīr, Tafsīr
- Jalālayn
- Lisān al-Arab (for further details on the usage and meaning of the term)
- Suyūṭī, Durr
- id., Itqān
- Ṭabarī, Tafsīr
- id., Tahdhīb al-āthār. Musnad ʿUmar b.al-Khaṭṭāb, ed. M. Shākir, 3 vols., Cairo 1983, ii, 870-80 (for many traditions on the "stoning verse, " āyat al-rajm)
- Zamakhsharī, Kashshāf
Secondary:
- Burton, Collection
- id., The sources of Islamic law. Islamic theories of abrogation, Edinburgh 1990
- Nöldeke, gq