Обсуждение:Зависть
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Зависть (398 слов)
Недовольство чужой удачей. Qur'ānic термин для зависти (ḥasad) упоминается четыре раза в Коране, обозначая человеческие эмоции, которые жалеют других ¶ и желает, чтобы они были больны тем, что у них есть. Наиболее известным примером этого термина в Коране является «113: 5:« И от зла зависти, когда он завидует »(wa-min sharrin ḥāsidin idhā ḥasada). В этом стихе божественную защиту ищут от «зависти к зависти». Эта зависть семантически и синтаксически сгруппирована с другими видами зла, такими как зло «тьмы» (sharr ghāsiq, see darkness) и зла тех, кто наносит удар по узлам» (wa-min sharri l-naffāthāti fī l-ʿuqad). Полемический контекст (см. Дискуссия и дискуссия, полемика и полемический язык), который дает еще один пример использования слова зависть (ḥasad) - q 2: 109. Там упоминается, что Люди Книги - из зависти (ḥasad) - хотят вернуть верующих в неверующих (см. Веру и неверие). Глагол «завидовать» (ḥasada) также используется в q 4:54 в отношении этой же группы, которым «была дана часть книги», в которой он риторически спрашивает: «Завидуют ли они людям за то, что Бог дал им из его милости? »(Am yaḥsudūna l-nāsa'alā mā ātāhumu llāhu min faḍlihi, см. Благословение, дарение). Это тема, особенно развитая в истории жизни Мухаммада в его отношениях с евреями Медины, отказ от которой преобразуется, как результат зависти (см. Евреи и иудаизм, сира и куран). В q 48:15 те, кому не разрешено сопровождать Мухаммада и его последователей, когда они собираются собирать добычу (см. также экономику, экспедиции и сражения, война), представляют собой цели зависти. Хотя слово «шасад» не используется явно в п. 12: 8, в котором описывается, как братья Иосиф (Юсуф) возмущаются тем, что они считают своим отцом Иакова (Якуба, см. Джакоб), предпочтение Иосифу и его брату (см. Benjamin) стих, тем не менее, кажется, подразумевает понятие реакции братьев (см. братья и братство, добродетели и пороки). |
Envy (398 words)
Discontentment at another’s good fortune. The qurʾānic term for envy (ḥasad) is mentioned four times in the Qurʾān, denoting a human emotion that begrudges others ¶ and wishes them ill for what they possess. The most well-known example of this term in the Qurʾān is q 113:5: «And from the evil of an envier when he envies» (wa-min sharrin ḥāsidin idhā ḥasada). In this verse, divine protection (q.v.) is sought from «the envy of an envier.» This envy is semantically and syntactically grouped with other kinds of evil such as the evil of «darkness» (sharr ghāsiq, see darkness) and the evil of those «who blow upon knots» (wa-min sharri l-naffāthāti fī l-ʿuqad). A polemical context (see debate and disputation; polemics and polemical language) which provides another instance of the use of the word envy (ḥasad) is q 2:109. There it is mentioned that the People of the Book (q.v.) — out of envy (ḥasad) — wish to turn the believers back into disbelievers (see belief and unbelief). The verb «to envy» (ḥasada) is also employed in q 4:54 in reference to this same group who "were given a portion of the book (q.v.), " wherein it is rhetorically asked, «Do they envy people for what God has given to them out of his favor?» (am yaḥsudūna l-nāsa ʿalā mā ātāhumu llāhu min faḍlihi, see blessing; gift-giving). This is a theme especially developed in the life story of Muḥammad in his relations to the Jews of Medina, whose refusal to convert is portrayed as resulting from envy (see jews and judaism; sīra and the qurʾān). In q 48:15, those not permitted to accompany Muḥammad (q.v.) and his followers when they set out to collect booty (q.v.; see also economics; expeditions and battles; war) present themselves as the targets of envy. Although the word ḥasad is not employed explicitly in q 12:8, which describes how Joseph’s (Yūsuf) brothers resent what they perceive as their father Jacob’s (Yaʿqūb, see jacob) preference for Joseph (q.v.) and his brother (see benjamin), the verse nonetheless seems to imply the notion in the brothers' reaction (see brothers and brotherhood; virtues and vices).¶ |
- Lisān al-ʿArab
- Paret, Kommentar
- al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt