Обсуждение:День
Encyclopaedia of the Qurʾān
День, время суток (4 449 слов)
День (yawm) вместе с соответствующими терминами ночь (layl) и день (nahār), а также регулярными интервалами дня и частями или отдельными временами суток. Такие, казалось бы, знакомые понятия на самом деле имеют большое значение в Курдане. Пять Сур названы в честь времени суток или ежедневных природных явлений: «Рассвет» (Аль-Фаджр, q 89); «ночь» (Аль-Лайл, q 92); «предутренний час» (Аль-Юда, q 93); «поздний полдень» (Аль-ашр, q 103) и «Рассвет» (Аль-Фалак, q 113). Времена суток служат рамками для событий истории откровения и иногда определяют правила богослужения, то есть ритуала в отличие от действий повседневной жизни. Они также используются метафорически и могут принимать сверхъестественное измерение в формулах вызывания. Понимание такого использования может дать много информации об интеллектуальной и эмоциональной восприимчивости Ислама.
Полный день называется зевком. Для выражения полного периода в двадцать четыре часа в Курдане обычно используются слова "ночь и день "(Лайл ва-Нахар) или, образно говоря, «вечер и утро»."Целый день — это период от заката до заката солнца. Ночь составляет свою первую половину, начиная сразу после захода солнца в сумерках (q 17: 78; Ибн аль-Сиккит, Канз, 51). Понимание ночи как естественно более непосредственной части полного дня отражено в исламском исчислении двенадцати месяцев (q 9:36) в соответствии с лунными фазами (см. календарь) и в представлении о том, что дневное время каким-то образом происходит от ночи (q 36:37). Это, по-видимому, уже было обычной практикой среди арабов в доисламские времена (ср. Фишер, «Tag und Nacht», 741), как это было во многих странах Древнего мира. Согласно Плинию в его Naturalis historia (ср. Orelli, Tag, 312), самые ранние евреи и афиняне считали весь день От заката до заката (ср. «вечер-утро», дан 8:14; «ночь-день», 2 Кор 11:25; см. ), в то время как вавилоняне считали от утра до утра, а египтяне и римляне-от полуночи до полуночи. Протосемитская последовательность " день-ночь "(*yawm-*laylay) была обоснована, причем * yawm первоначально обозначало дневное время, но в конечном итоге стало означать весь день (Fischer, «Tag und Nacht», 753-5). Тот простой факт, что курдское обращение к Солнцу (QV) всегда предшествует обращению к Луне (QV), когда они встречаются последовательно (восемнадцать раз, кроме q 71:16), возможно, объясняется этим протосемитским пониманием дня (Фишер, «Tag und Nacht», 745-6). Указание периода времени днями, как можно видеть в западных переводах Курдана, часто выражается в терминах ночей (лэйл, реже лэйл, pl. лайалин, см. q 2: 51 [но ср. Исход 34: 28]; q 7: 142; 19: 10; ср. также q 89: 2 и Луки 1: 20 без указания времени). Этот метод подсчета можно также найти в хадисе (например, Муслим, Ṣīīḥ, № 584). Упоминание о сотворении Богом неба (QV) и земли (QV) за шесть дней (ayyām, q 7:54) имеет библейскую параллель (Исход 20:11). В q 69:7 зев указывает не на весь день, а на дневное время (Парет, Коран, 405). "День "(yawm) встречается 378 раз как существительное, в основном в единственном числе, но и в двойственном (q 2:203; 41:9, 12) и как наречие времени (Аль-яма, "в день [суда] " или «сегодня»; яма, «день, когда», ср. Watt-Bell, Introduction, 79-80; yawman, «on a [certain] day»). Множественное число (ayyām) встречается 27 раз, а временное наречие «в тот день/время» (yawmaʾidhin) — 69 раз. Как правило, yawm описывает определённый день, событие или определённую дату. В дальнейшем будут даны конкретные коннотации этого слова.¶ а) в эсхатологии (QV): Судный день (см. Страшный суд) выражается в Коране несколькими способами, каждый из которых начинается со слова «день», как в день гибели (yawm al-dīn, например q 1: 4; 13 раз); День воскресения (yawm al-qiyāma, например q 2: 85; 70 раз; ср. Розенталь, «время», 13-4); последний день (аль — Йоум Аль-ākhir, например, м 2:8; 38 раз); сильный/страшный день (Йом ʿaẓīm, г 6:15; 10 раз); великий день (Йом-Кабире, д 11:3); мучительный день (Йом alīm, в 11:26; 43:65); всеохватывающего день (Йом muḥīṭ, в 11:84); бурный день (Йом ʿāṣif, вопрос 14:18); день, когда будет ни торга, ни дружба (Йом ля bayʿun fīhi ва-ля khullatun ва-ла shafāʿatun, м 2:254; Йом ля bayʿun fīhi уа Ла-khilālun, ку 14:31); день в назначенное время (Йаум Аль-Вакт Аль-maʿlūm, вопрос 15:38; 38:81; видим смерть и мертвые); в назначенный день (Йом maʿlūm, вопрос 56:50); день (болезненных) страданий (Йаум Аль-ḥasra, вопрос 19:39); катастрофический день (Йом ʿaqīm, ку 22:55); День Победы (Йаум Аль-fatḥ, вопрос 32:29); день принятия решения (Йаум Аль-faṣl, вопрос 37:21, 6 раз; см. решение); Судный день (Йаум Аль-ḥisāb, м 38:16, 26, 53; 40:27); день встречи (Яум аль-талаки, q 40: 15); день неминуемой гибели (Яум аль-Азифа, q 40:18); день [бедствия] для фракций [неверующих] (Яум аль-азаб, q 40:30); день призыва (Яум аль-танади, q 40:32; ср. 41:47); день сбора (Йаум Аль-jamʿ, вопрос 42:7; 64:9); день Опасный (Йаум Аль-waʿīd, вопрос 50:20); день вечности (Йаум Аль-khulūd, вопрос 50:34); день выходит (из могилы; Йаум Аль-khurūj, вопрос 50:42); трудный день (Йом ʿasir/городе ʿasīr, вопрос 54:8; 74:9); дня (для верующих над неверующими; Йаум Аль-taghābun, вопрос 64:9; смотрите вера и неверие); мрачный и гневный день (Йом ʿabūs qamṭarīr, вопрос 76:10); трудный день (Йом thaqīl, вопрос 76:27); и обещанный день (аль — Йоум Аль-mawʿūd, д 85:2). (б) в истории откровения (см. Реве — Лацию и вдохновение): хад (QV) был убит «в день постоянного бедствия» (fī yawmi naḥsin mustamirrin, q 54:19); Моисей (QV) установил день праздника (yawm al-zīna, q 20:59); Лот (QV) говорил о Страшном суде в терминах свирепого дня (yawmaasīb, q 11:77; ср. Парет, Kommentar, 238-9 на вопрос 11:69-83); и эти волхвы фараона (сахара) собрались в назначенный день (Йом maʿlūm, вопрос 26:38; Ин. Paret, Kommentar, 170 в q 7: 113-4); и в назначенный день Тамуду (Q. V.) было дано знамение (q 26:155). (c)в ранней исламской истории: День принятия решения / спасения (yawm al-furqān, q 8: 41; вероятно, в связи с битвой при Бадре [Q. V.]; ср. Парет, Комментар, 19 О q 2: 53 и 187, q 8: 29 и приведенная там литература об Аль-фуркане; см. Также критерий; спасение); и день Хунайна (QV.; q 9: 25, в связи с битвой при Хунайне; ср. Buhl, Das Leben, 311-3). г) в религиозной и повседневной жизни: день собрания (Йам Аль-джумха, q 62: 9; см. пятничную молитву); Еврейская суббота (QV; Йам сабтихим, q 7: 163; 16: 124); день большого паломничества (Йам Аль-Хадж Аль-Акбар, q 9:3, вероятно, в связи с главным днем паломничества [QV] на девятый/десятый день Дху л-Хиджжа; ср. Парет, Комментар, 195 г. н. э. q 9: 3; но по-другому отмеченный Беллом, паломничество Мухаммада, 233-44); день жатвы (Йам Аль-Ашад, q 6:141); и день лишения (фи йавмин дхи масгхаба, q 90:14). Особое время суток: ночь и дневной свет Время суток и их терминология отражают естественный цикл тьмы (QV) и света (QV; Q2:187), а также положение Солнца (q 25:45) и Луны, поскольку Бог создал «Солнце и Луну [как средство] для исчисления [времени]» (q 6:96; 55:5). Математико-хронометрическое деление дня (как вавилонская система часов, минут и секунд) в Курдане не встречается. Слово " час " (сада) упоминается несколько раз. Однако он описывает не временной или расчетный час, а скорее неопределенный более короткий период или определённое время суток. Таким образом, мы находим час трудностей (Санат Аль-хусра, q 9: 117); Час суда (q 6:31, 40; 7:187; 12:107; 15:85; 18:21, 36; 19:75; 20:15; 21:49; 22:1, 7, 55; 25:11; 30:12, 14, 55; 31:34; 33:63; 34:3, 30; 40:46, 59; 41:47, 50; 42:17, 18; 43:61, 66, 85; 45:27, 32; 47:18; 54:1, 46; 79:42) там, где Божий приказ исполняется «в мгновение ока или меньше» (q 16: 77); срок до Страшного суда не будет продлен "ни на один час "(q 7:34; 10:49; 16:61); и после Воскресения люди будут чувствовать себя так, как будто они пробыли здесь не более «часа», достаточно долго, чтобы «взаимно узнать друг друга» (q 10:45; 46:35; также q 30:55). Следует добавить, что способ, которым время разделяется " полосой ночи «(bi qiṭin min al-layl, q 11:81; 10:27; 15:65) остается неясным. Соответствующие термины „ночью и днем“ (Аль-Лайл ва-л-Нахар, ср. Pellat, Layl и nahār) часто выражают — в дополнение к целому дню (например, q 34:18) — повторение, регулярность или безусловное продолжение действия или процедуры. Поэтому нужно» постоянно « подавать милостыню (из своего богатства; q 2: 274; см. милостыню); богу принадлежит „все, что обитает ночью и днем“, то есть все (q 6:13); и Божьего повеления следует ожидать» во всякое время «(q 10:24); нужно прославлять Господа» непрерывно" (q 21:20) и т. д. Бог подчинил «ночь и день» благу человечества (q 7:54; 14:33; 16:12). Их сотворение как пары (q 17: 22; 21: 33) и их постоянная и взаимная преемственность (q 24:44) являются знаками всемогущества Бога (например, q 2:164). «Бог [один] определяет [протяженность и цель] ночи и дня» (q 73: 20). Здесь опять же ночь предшествует дневному времени (q 2:164; 3:190; 10:6; 23:80; 25:62; 45:5) и отступает перед ним (q 74: 33). Однако ночь покрывает дневное время [затем снова] (q 7: 54; 1313), так как и ночь, и дневное время созданы для того, чтобы входить друг в друга (q 3:27; 21:61; 31:29; 35: 13), и стать обернутыми вместе (q 39:5). Как и все небесные явления, ночь и день следуют божественно установленным правилам: «[следующая] ночь никогда не опередит дневного времени» (q 36:40), хотя «оно [дневное время] спешит последовать за ним» (q 7:54). Ночь "скрывает " солнечный свет (q 91: 4), «окутывая [все тьмой]» (q 92:1). Ночь подразумевает тишину, спокойствие (q 93:2) и безопасность. Это «одеяние [в которое вы можете завернуться] и [оно предлагает вам] сон для отдыха» (q 25:47; 78:9). Темнота может также означать беспомощность: «их лица были покрыты [и незащищены, как] полосы ночной тени» (q 10:27). Важные события в истории откровения происходят ночью: Коран открывается в «благословенную ночь» (q 44:3), Ночь силы (QV; Лайлат аль-Кадр), которая «лучше тысячи месяцев» (q 97: 1-3); Мухаммада забирают ночью во время его путешествия из Мекки в дальнюю мечеть в Иерусалиме и на небо (q 17: 1; см. Вознесение); противники Мухаммада, по-видимому, пытались дискредитировать его, утверждая, что писания древних были продиктованы ему на рассвете и рано вечером (q 25:5; см. неграмотность); и ночь дает богобоязненному покровительство от Фараона (QV; q 44:23). Утро, напротив, подразумевает свежесть и свежесть (например, корень b-k-r, от которого происходит не только раннее утро [ букра], но и Девы [ абкар], q 56:36; 66:5). В это время начинается обычная работа дня (q 68: 21-2, 25) и готовятся важные события, такие как сражения (q 3:121). Кроме того, назначенное наказание обрушилось на людей ранним утром (q 54: 38; см.), как и ветер, который убил ад (q 69:7; см.). В дневное время все хорошо видно (q 10:67; 17:12; 27:86; 40:61) и это очевидно (q 13: 10). Это время, когда человек снова становится активным (q 25:47). Это время действия (q 6:60), созданное для того, чтобы люди могли зарабатывать себе на жизнь (q 78:11) и искать милости Господа (q 17:12; см. благословение). В начале Mekkan sūras (см. хронологию и qurʾān), определённое время суток часто встречаются в качестве базовых элементов в формульных прилив сил, способствующих Псалтырь тенор данной sūra, как в Q 74:33, «[клянусь] в… ночью, когда она отступает, и Зарей, когда она белая»; вопрос 81:17, «ночной роения»; вопрос 81:17-18, «к рассвету, вздыхая»; вопрос 92:1, «к ночи, окутывавшей»; вопрос 89:4, «к ночи, когда он путешествует на»; и Q 93:1, «солнце и утреннюю яркость»; и т. д. (см. Günther, Tag und Tageszeiten, 54-5). Этот особый способ вызова времени суток, по-видимому, каким-то образом фиксирует «литургический опыт получателя откровения»."Оно, по-видимому, сохраняет присутствующее восприятие света и тьмы, сопровождающее определённые упражнения поклонения, и таким образом «захватывает» этот мощный опыт для последующих поколений верующих (Neuwirth, Zur Relevanz, 21). Интересно отметить мимоходом, что акцент здесь делается на время сумерек, то есть впечатляющий период перехода от темноты к свету и наоборот, как известно на Ближнем Востоке. Однако последняя часть ночи, то есть время утренних сумерек, по-видимому, имеет в этом отношении особое значение. Это наблюдение подтверждается двумя эпитетами Бога: " владыка рассвета «(Рабб Аль-Фалак, q 113:1) и» тот, кто раскалывает небо на рассвете « (Фалик Аль-ишбах, q 6: 96).
Ритуальная молитва (q.v.; салат), включая её пять назначенных раз (mīqāt, pl. мавакит, ср. Wensinck, Mīāāt) была стандартизирована только после смерти Пророка в Хадисе и в трудах по юриспруденции (Фикх). В Коране обычно упоминается только время суток Для (а) молитвы и (Б) прославления Бога(тасбих). Это привело мусульманских и немусульманских комментаторов к различным интерпретациям курдской информации о времени молитвы (например, Paret, Kommentar, 305 на q 17:78-9; Watt-Bell, Introduction, 163; „средняя молитва“ [al — Salāt al-wusta, q 2:238], которая не дает никакого указания на время). а)» и совершайте молитву (салат) в два конца дня и ближе к ночи " (q 11:114, то есть утреннюю молитву на рассвете (салат Аль-сабх или салат Аль-Фаджр), дневную молитву в начале заката (салат Аль — Хух или салат Аль — ашр) и вечернюю молитву сразу после захода солнца (салат Аль — Магриб). «Совершайте молитву при заходе солнца до наступления темноты ночи и чтение [Курдана] на рассвете» (Курдан Аль-Фаджр, q 17:78). Некоторые авторитеты толкуют время «заката солнца» так, чтобы оно начиналось с точки кульминации солнца (в полдень) и таким образом включало четыре канонические молитвы: Аль-Хур, аль-ашр, Аль-Магриб, Аль — шишах. Тогда пятая каноническая молитва, салат Аль-Субх, была бы представлена курданом Аль-фаджром (ср. Paret, Kommentar, 305-6 on q 17: 78-80). (б) Бога следует помнить, прославлять и восхвалять утром и вечером (напр. 7:205; 33:41; 48:9) когда все, кто на небесах и на земле, кланяются ему (q 13: 15; 24:36; также 38:18; 41: 38; см. поклон и поклоны; слава; хвала). Ранние суры призывают "вспоминать имя твоего Господа на рассвете, вечером и частью ночи… и возвеличивать его в течение долгой ночи «(q 76:26; также 73:2); или» ночью и при угасании звезд " (q 52:49). Среди людей Книги (QV) есть постоянная община (qādim), "которая читает знамения Бога [в определённое время] ночи… « (q 3:113). „Бодрствовать часть ночи“ — это сверхэрогативная работа, и она будет вознаграждена в следующем мире (q 17:79; см. награда и наказание). Однако в дальнейших высказываниях говорится, что» первая часть ночи более тяжелая в походке, более прямая в речи «(q 73:6) и что еда, питье и половые сношения разрешены в ночи Рамана (QV)» до [раннего утра, когда] белая нить ясно покажется вам [в отличие] от чёрной нити " (q 2:187).
"Ночь " (Лейл, 93 раза; Лейла, 8 раз; ПЛ. лайал, 4 раза) — это первая, темная половина полного дня. Она начинается с " вечерних сумерек "(Шафак, q 84:16; определяется как «первый момент ночи», li-awwal Sāda min al-layl [Hamadhānī, Alfāh, 287]; ср. Пеллат, Лейл и Нахар, 709). Кроме того, начало ночи описывается как «затемнение [в начале] ночи» (Гасак Аль-Лейль, q 17:78) или «близость ночи» (зулафан мин аль-Лейль, q 11:114; см. день и ночь). "Поздний, темный вечер " (ashashī ,ashiashiyya) соответствует периоду «от момента, когда солнце начинает исчезать, до его полного захода» (Qurtubī, Jāmiʿ, vi, 82, ad q 3:41). Он знаменует собой "конец светлого дня " (Джалалайн, 54, ad q 3:41). Это происходит как ʿashiyyatan (вопрос 79:46); Би-л-ʿashī (вопрос 38:31); Би-л-ʿashī ва-л-ibkār (Вопрос 3:41; 40:55); Би-л-ʿashī ва-л-Ишрак (вопрос 38:18); ʿashiyyan ва-ḥīna tuẓhirūna (вопрос 30:18); ʿashiyyatan ой ḍuḥāhā (вопрос 79:46); и в другой последовательности, Би-л-ghadāti ва-л-ʿashī (в 6:52; 18:28); ghuduwwan ва-ʿashiyyan (вопрос 40:46); bukratan ва-ʿashiyyan (в 19:11, 62). Однако термин «шишах» используется как синоним слова «Шаши», так и для обозначения следующего за ним времени (Hamadhānī, Alfāh, 287). Она предвещает начало тьмы (QV); см.ishishāʾan (q 12: 16) и ṣalāt al -ishishāʾ (q 24:58). "Ночь, когда он отправляется в путь " (wa-l-layli idhā yasri, q 89: 4) — это одно из нескольких метафорических высказываний, обозначающих конец ночи (см. метафору). Точно так же «заход звезд» (идбар Аль-нуджум, q 52:49) может означать не только очень раннее утро, но и, в более общем смысле, день (ср. Парет, Kommentar, 460 объявлений вопрос 52:48-9; 456 объявлений вопрос 50:39-4). Короткий период непосредственно перед рассветом обозначается термином, который лучше всего перевести как «рассвет утра» (Саар, q 54:34; pl. асдар, q 3: 17; 51: 18; ср. Мустафа, Моргенанбрух, 113). Само слово «рассвет» (Фалак) обозначает время, когда тьма и свет разделяются (Господь рассвета, Рабб Аль-Фалак, q 113:1; и Кливер рассвета, Фалик Аль-ишбах, q 6:96). Дневное время (Нахар, 57 раз; nahāran, три раза) второй половины полный день. Она начинается с открытия или «лица дневного света» (ваджх Аль-Нахар, q 3:72). В этом смысле также используются «[Восход] Зари, утренние сумерки» (Матлах Аль-Фаджр, q 97: 5; Фаджр, q 2: 187; 17: 28 [два раза]; 24:58; 89:1) и период "до восхода солнца " (qabla thulūʿi l — shams, q 20:130; 50:39). "Раннее утро «(ибкар) указывает на время» до восхода солнца "(Хамадхани, Альфах, 287), « конец ночи „(Ибн Катир, Тафсир, iv, 134 г. н. э. q 40:55) и“ начало светлого дня» (Джалалайн, 54 г. н. э. q 3:41). Это аналог позднего вечера (Би-л-Шаши ва-л-ибкар, q 3: 41; 40: 55). Другое слово, обозначающее утро, букра, также используется в этом смысле; оно также дается как аналог раннего вечера, в котором все ещё появляется дневной свет (bukratan, bukratan wa-ašīlan, q 25:5; 33:42; 48:9; 54:38; 76: 25) и поздним вечером, когда дневной свет уже исчез (bukratan wa -ashiashiyyan, q 19:11, 62). Период «восхода солнца» (Ишрак, ср. Би-л-ʿashī ва-л-Ишрак, вопрос 38:18; mushriqīn, вопрос 15:73; 26:60) также называется «Солнце, когда оно [поднимается]» (Аль-Шамс idhā ṭalaʿat, вопрос 18:17) или «восходящее солнце» (Аль-Шамс bāzighatan, вопрос 6:78). "Раннее светлое утро «(ghadah, ghuduww) обычно относится ко времени» после восхода солнца " (Hamadhānī, Alfāh, 287). Мы находим его как bi-l-ghadāt (wa-l -ashashī), ghuduww (an wa -ashiashiyyan), q 6:52; 18:28; 34:12; ¶ 40:46; Би-л-гхуду ва-л-ашал, q 7:205; 13:15; 24:36; «завтрак», гадах, q 18: 62; гадах, q 3:121; 68:22, 25. Как «утренняя заря» (ишбах, q 6:96), так и «утро» (шубх, Шабах) обозначают "первый час дня (перед восходом солнца) " (Хамадхани, Alfāh, 287; см. шубх, q 11:81; 74:34; 81:18; 100:3; Шабах, q 37: 177; шаббадахум букратан, q 54: 38; ашбада, q 7:78, 91; 11:67, 94; 18:40, 41, 42, 45; 28:18, 37, 82; 30:17; 46:25; 67:30; 68:20; musbiīīna, q 15:66, 83; 37:137; 68:17, 21). Время, когда Господь «простер тень» (Мадда л -illaилла, q 25:45), опять же, относится к раннему утру. «Совершенно ясное утро, или утро» (ḍuḥā, М 7:98; 20:59; 79:29, 46; 91:1; 93:1) образом Аль-ghadāh (Hamadhānī, Alfāẓ, 287), представляет собой «первую часть дневного времени [после восхода солнца] или днем себя» (Jalālayn, 567 ad q 93:1), но также означает «солнечный свет» (ва-л — ва Шамси-ḍuḥāhā, д 91:1). За этим временем следует " полуденная жара «(ахира, q 24:58; см. Также „в твой полуденный час“ ,īīna tuẓhirūna, q 30:18). „Поздний полдень“ (aasr, q 103:1) обычно указывает на период от заката до того, как небо становится красным от сияния заходящего солнца (Hamadhānī, Alfāh, 287). Однако он также описывается как „ период… между заходом солнца [после прохождения его кульминации, завала] и заходом солнца“ (Jalālayn, 572 ad q 103:1). Период» возвращения "домой вечером (равах, q 34:12), по-видимому, предшествует (Хамадхани, Alfāh, 287) «позднему полудню» или « раннему светлому вечеру» (аш, q 25:5; 33:42; 48:9; 76:25; ПЛ. аш-Шал q 7:205; 13:15; 24:36). Последняя определяет «конец дня» (Jalālayn, 382 ad q 33:42; Ибн Kathīr, Tafṣīr, IV, в 298 г. Вопрос 48:9) и объясняется как синоним для ʿashī (Qurṭubī, Jāmiʿ, ви, 267 году вопрос 48:9) и masāʾ (Ибн Kathīr, Tafṣīr, ш, 818 ad q 33:42). Его аналогом является "раннее утро " (букра). За временем ашила следует "вечер "(масах, Хамадхани, Альфах, 287): « в твой вечерний час и в твой утренний час» (īīna tumsūna wa -īīna tushbiūuna, q 30:17). Кроме того, время «до захода солнца „(qabla l — ghurūb, q 50:39), по-видимому, предшествует периоду“ опускания Солнца [за горизонт]» (dulūk al-shams, q 17:78), хотя последнее может обозначать как а) время, начинающееся с полудня, когда солнце прошло свой Зенит, так и, вероятно, первоначально, Б) время яркого вечера, непосредственно перед заходом солнца. |
Day, Times of (4,449 words)
Day (yawm) together with the corresponding terms night (layl) and daytime (nahār), as well as the regular intervals of the day and parts or particular times of the day. Such apparently familiar concepts actually have considerable importance in the Qurʾān. Five sūras are named for times of day or daily natural phenomena: «The Dawn» (al-Fajr, q 89); «The Night» (al-Layl, q 92); «The Forenoon» (al-Ḍuḥā, q 93); «The (late) Afternoon» (al-ʿAṣr, q 103) and «The Daybreak» (al-Falaq, q 113). Times of day serve as a framework for the events of the history of revelation and sometimes determine rules of worship, i.e. ritual as opposed to the actions of everyday life. They are also used metaphorically and can assume a supernatural dimension in formulas of evocation. Understanding such uses can offer much insight into the intellectual and emotional sensibilities of Islam.
The full day is called yawm. To express the full period of twenty-four hours, the Qurʾān usually employs «night and daytime» (layl wa-nahār) or, figuratively, «evening and morning.» An entire day is the period from sunset to sunset. The night makes up its first half, starting immediately after sunset at dusk (q 17:78; Ibn al-Sikkīt, Kanz, 51). The understanding of night as the naturally more immediate portion of the full day is reflected in the Islamic calculation of the twelve months (q 9:36) according to the lunar phases (see calendar) and the notion that the daytime is somehow derived from night (q 36:37). This seems to have already been common practice among the Arabs in pre-Islamic times (cf. Fischer, "Tag und Nacht, " 741; see pre-islamic arabia and the qurʾān) as it was in much of the ancient world. According ¶ to Pliny in his Naturalis historia (cf. Orelli, Tag, 312), the earliest Hebrews and the Athenians counted the entire day from sunset to sunset (cf. "evening-morning, " Dan 8:14; "night-day, " 2 Cor 11:25; see also Day and Night, in Encyclopedia Judaica), while the Babylonians counted from morning to morning, and the Egyptians and the Romans from midnight to midnight. The proto-Semitic sequence «day-night» (* yawm-*laylay) has been substantiated, with *yawm, originally designating daytime, but eventually coming to mean the entire day (Fischer, "Tag und Nacht, " 753-5). The simple fact that the qurʾānic reference to sun (q.v.) always precedes that to the moon (q.v.), when the two occur in sequence (eighteen times except q 71:16), is possibly due to this proto-Semitic understanding of the day (Fischer, "Tag und Nacht, " 745-6). The indication of a period of time by days, as can be seen in Western translations of the Qurʾān, is often expressed in terms of nights (layl, less frequently layl, pl. layālin, see q 2:51 [but cf. Exod 34:28]; q 7:142; 19:10; cf. also q 89:2 and Luke 1:20 without indication of time). This method of counting can also be found in ḥadīth (e.g. Muslim, Ṣaḥīḥ, no. 584). The reference to God’s creation of heaven (q.v.) and earth (q.v.) in six days (ayyām, q 7:54) has a biblical parallel (Exod 20:11). In q 69:7, yawm indicates not the entire day, but daytime (Paret, Koran, 405). «Day» (yawm) occurs 378 time as a noun, mostly in the singular, but also in the dual (q 2:203; 41:9, 12) and as an adverb of time (al-yawma, «on the day [of judgment]» or «today»; yawma, "the day when, " cf. Watt-Bell, Introduction, 79-80; yawman, «on a [certain] day»). The plural (ayyām) appears 27 times; and the temporal adverb «on that day/time» (yawmaʾidhin) 69 times. Generally, yawm describes a definite day, an event or a certain date. In what follows, the specific connotations of the word will be given.¶ (a) In eschatology (q.v.): The day of judgment (see last judgment) is expressed in several ways in the Qurʾān, each beginning with the word "day, " as in the day of doom (yawm al-dīn, e.g. q 1:4; 13 times); the day of resurrection (yawm al-qiyāma, e.g. q 2:85; 70 times; cf. Rosenthal, The "Time, " 13-4); the last day (al- yawm al-ākhir, e.g. q 2:8; 38 times); a mighty/dreadful day (yawm ʿaẓīm, q 6:15; 10 times); a great day (yawm kabīr, q 11:3); a painful day (yawm alīm, q 11:26; 43:65); an encompassing day (yawm muḥīṭ, q 11:84); a tempestuous day (yawm ʿāṣif, q 14:18); a day wherein shall be neither bargaining nor befriending (yawm lā bayʿun fīhi wa-lā khullatun wa-la shafāʿatun, q 2:254; yawm lā bayʿun fīhi wa la-khilālun, q 14:31); the day of the time appointed (yawm al-waqt al-maʿlūm, q 15:38; 38:81; see death and the dead); an appointed day (yawm maʿlūm, q 56:50); the day of (painful) distress (yawm al-ḥasra, q 19:39); a disastrous day (yawm ʿaqīm, q 22:55); the day of victory (yawm al-fatḥ, q 32:29); the day of decision (yawm al-faṣl, q 37:21, 6 times; see decision); the day of reckoning (yawm al-ḥisāb, q 38:16, 26, 53; 40:27); the day of the encounter (yawm al-talāqi, q 40:15); day of the imminent doom (yawm al-azifa, q 40:18); the day of [disaster for] the factions [of unbelievers] (yawm al-aḥzāb, q 40:30); the day of invocation (yawm al-tanādi, q 40:32; cf. 41:47); the day of gathering (yawm al-jamʿ, q 42:7; 64:9); the day of the threat (yawm al-waʿīd, q 50:20); the day of eternity (yawm al-khulūd, q 50:34); the day of coming forth (from the grave; yawm al-khurūj, q 50:42); a hard day (yawm ʿasir/ʿasīr, q 54:8; 74:9); the day of advantage (of believers over unbelievers; yawm al-taghābun, q 64:9; see belief and unbelief); a gloomy and wrathful day (yawm ʿabūs qamṭarīr, q 76:10); a burdensome day (yawm thaqīl, q 76:27); and the promised day (al- yawm al-mawʿūd, q 85:2). (b) In the history of revelation (see reve- ¶ lation and inspiration): The ʿĀd (q.v.) were killed «on a day of constant calamity» (fī yawmi naḥsin mustamirrin, q 54:19); Moses (q.v.) set the feast day (yawm al-zīna, q 20:59); Lot (q.v.) spoke about the final judgment in terms of a fierce day (yawm ʿaṣīb, q 11:77; cf. Paret, Kommentar, 238-9 on q 11:69-83); the magicians of Pharaoh (q.v.) were gathered on an appointed day (yawm maʿlūm, q 26:38; cf. Paret, Kommentar, 170 on q 7:113-4); and on an appointed day the Thamūd (q.v.) were given a sign (q 26:155). (c) In early Islamic history: the day of decision/salvation (yawm al- furqān, q 8:41; probably in reference to the battle of Badr [q.v.]; cf. Paret, Kommentar, 19 on q 2:53 and 187, q 8:29 and the literature given there on al-furqān; see also criterion; salvation); and the day of Ḥunayn (q.v.; q 9:25, in reference to the battle of Ḥunayn; cf. Buhl, Das Leben, 311-3). (d) In religious and everyday life: the day of congregation (yawm al-jumʿa, q 62:9; see friday prayer); the Jewish Sabbath (q.v.; yawm sabtihim, q 7:163; 16:124); the day of the greater pilgrimage (yawm al-ḥajj al-akbar, q 9:3, probably in reference to the major day of the pilgrimage [q.v.] on the ninth/tenth Dhū l-Ḥijja; cf. Paret, Kommentar, 195 ad q 9:3; but noted differently by Bell, Muḥammad’s pilgrimage, 233-44); the day of the harvest (yawm al-ḥaṣād, q 6:141); and a day of privation (fī yawmin dhī masghaba, q 90:14). The particular times of a day: the night and daytime The times of a day and their terminology reflect the natural cycle of darkness (q.v.) and light (q.v.; q 2:187) and the position of the sun (q 25:45) and moon, God having created «the sun and moon [as a medium] for reckoning [time]» (q 6:96; 55:5). A mathematical-chronometrical division of the day (as the Babylonian system of ¶ hours, minutes and seconds) is not encountered in the Qurʾān. The word «hour» (sāʿa) is mentioned several times. It does not, however, describe a timed or calculated hour but rather an indefinite shorter period or particular time of the day. Thus we find the hour of difficulty (sāʿat al-ʿusra, q 9:117); the hour of judgment (q 6:31, 40; 7:187; 12:107; 15:85; 18:21, 36; 19:75; 20:15; 21:49; 22:1, 7, 55; 25:11; 30:12, 14, 55; 31:34; 33:63; 34:3, 30; 40:46, 59; 41:47, 50; 42:17, 18; 43:61, 66, 85; 45:27, 32; 47:18; 54:1, 46; 79:42) where God’s order comes to pass in «a twinkling of the eye or less» (q 16:77); the period until the last judgment will not be extended «by a single hour» (q 7:34; 10:49; 16:61); and after the resurrection people will feel as if they had not tarried but "an hour, " long enough to «mutually recognize one another» (q 10:45; 46:35; also q 30:55). It should be added that the manner in which time is partitioned «by a strip of the night» (bi qiṭʿin min al- layl, q 11:81; 10:27; 15:65) remains vague. The corresponding terms «night and daytime» (al-layl wa-l-nahār, cf. Pellat, Layl and nahār) often express — in addition to amounting to an entire day (e.g. q 34:18) — reiteration, regularity or unqualified continuation of an action or a procedure. One should, therefore, «constantly» give alms (from one’s wealth; q 2:274; see almsgiving); to God belongs "whatsoever inhabits the night and the day, " i.e. all things (q 6:13); and God’s command is to be expected «at any time» (q 10:24); one should glorify the Lord «continuously» (q 21:20), etc. God subjected «the night and the daytime» to the benefit of humankind (q 7:54; 14:33; 16:12). Their creation as a pair (q 17:22; 21:33) and their permanent and mutual succession (q 24:44) are signs of God’s omnipotence (e.g. q 2:164). «God [alone] determines [the extent and goal of] ¶ night and daytime» (q 73:20). Here again, night precedes daytime (q 2:164; 3:190; 10:6; 23:80; 25:62; 45:5) and retreats before it (q 74:33). However, night covers daytime [then again] (q 7:54; 1313), since both night and daytime are made to enter into one another (q 3:27; 21:61; 31:29; 35:13), and to become wrapped together (q 39:5). Like all celestial phenomena night and daytime follow divinely ordained rules: «The [following] night will never outstrip the daytime» (q 36:40) although "it [daytime] is in haste to follow it (q 7:54). The night «conceals» the sunlight (q 91:4), «enshrouding [everything with darkness]» (q 92:1). Night implies quietness, tranquillity (q 93:2) and security. It is «a garment [in which you can swathe yourself] and [it offers you] sleep for rest» (q 25:47; 78:9). Darkness can also imply helplessness: «Their faces were covered with [and unprotected like] strips of night shadowy» (q 10:27). Important events in the history of revelation occur at night: The Qurʾān is revealed in «a blessed night» (q 44:3), the Night of Power (q.v.; laylat al-qadr), which «is better than a thousand months» (q 97:1-3); Muḥammad is taken at night on his journey from Mecca to the Farther Mosque in (Jerusalem and to) heaven (q 17:1; see ascension); Muḥammad’s opponents seem to have tried to discredit him by claiming that writings of the ancients were dictated to him at dawn and early in the evening (q 25:5; see illiteracy); and the night gives to the god-fearing protection from Pharaoh (q.v.; q 44:23). Morning, conversely, implies freshness and pristineness (e.g. the root b-k-r from which is derived not only early morning [ bukra], but also virgins [ abkār], q 56:36; 66:5). At this time, the normal work of the day is described as beginning (q 68:21-2, 25) and important events such as battles (q 3:121) are prepared. Also a decreed punishment came upon the people in the early ¶ morning (q 54:38; see chastisement and punishment) as did the wind which killed the ʿĀd (q 69:7; see air and wind). In the daytime everything is clearly visible (q 10:67; 17:12; 27:86; 40:61) and obvious (q 13:10). It is the time when one becomes active again (q 25:47). It is the time of action (q 6:60), created so that people might earn their living (q 78:11) and seek the bounty of the Lord (q 17:12; see blessing). In early Mekkan sūras (see chronology and the qurʾān), certain times of the day frequently occur as basic elements in formulaic evocation, contributing to the hymnal tenor of the given sūra, as in q 74:33, «[I swear] by the… night when it retreats and the dawn when it is white»; q 81:17, «by the night swarming»; q 81:17-18, «by the dawn sighing»; q 92:1, «by the night enshrouding»; q 89:4, «by the night when it journeys on»; and q 93:1, «by the sun and his morning brightness»; etc. (see Günther, Tag und Tageszeiten, 54-5). This special way of evoking a time of the day seems somehow to record «the liturgical experience of the recipient of the revelation.» It seems to keep present the perception of light and dark accompanying certain exercises of worship and thus to ‘capture’ this powerful experience for later generations of worshippers (Neuwirth, Zur Relevanz, 21). It is interesting to note in passing that the emphasis here is on the time of twilight, i.e. the impressive period of transition from dark to light and vice versa as known in the Middle East. However, the last part of the night, i.e. the time of morning twilight, seems to be of particular importance in this regard. This observation is confirmed by two epithets of God: «lord of the daybreak» (rabb al-falaq, q 113:1) and «the one who splits the sky into dawn» (fāliq al-iṣbāḥ, q 6:96).
The ritual prayer (q.v.; ṣalāt), including its five appointed times (mīqāt, pl. mawāqīt, cf. ¶ Wensinck, Mīḳāt) was standardized only after the death of the Prophet in ḥadīth and in works on jurisprudence (fiqh). The Qurʾān only generally mentions times of day for (a) prayer and (b) glorification of God(tasbīḥ). This led Muslim and non-Muslim commentators to differing interpretations of qurʾānic information on the times of prayer (e.g. Paret, Kommentar, 305 on q 17:78-9; Watt-Bell, Introduction, 163; «the middle prayer» [al- ṣalāt al-wusṭā, q 2:238], which gives no indication of time).
(b) God should be remembered, glorified and praised in the morning and evening (e.g. q 7:205; 33:41; 48:9) when all who are in the heavens and the earth bow to him (q 13:15; 24:36; also 38:18; 41:38; see bowing and prostration; glory; praise). Early sūras call to «remember the name of your Lord at dawn and in the evening and part of the night… and magnify him through the long night» (q 76:26; also 73:2); or «in the night, and at the declining of the stars» (q 52:49). Among the People of the Book (q.v.), there is a standing (qāʾim) community «that recites God’s signs [at certain times] of the night…» (q 3:113). To «keep ¶ vigil a part of the night» is a supererogatory work and will be rewarded in the next world (q 17:79; see reward and punishment). Further utterances, however, state that the «first part of night is heavier in tread, more upright in speech» (q 73:6) and that eating, drinking and sexual intercourse are permitted on the nights of Ramaḍān (q.v.) «until [the early morning when] the white thread appears clearly to you [in distinction] from a black thread» (q 2:187).
The «night» (layl, 93 times; layla, 8 times; pl. layāl, 4 times) is the first, dark half of the full day. It starts with the «evening twilight» (shafaq, q 84:16; defined as "the first moment of the night, " li-awwal sāʿa min al-layl [Hamadhānī, Alfāẓ, 287]; cf. Pellat, Layl and nahār, 709). Furthermore, the beginning of the night is described as «a darkening [at the beginning] of the night» (ghasaq al-layl, q 17:78) or the «nigh of the night» (zulafan min al-layl, q 11:114; see day and night). The «late, dark evening» (ʿashī, ʿashiyya) corresponds to the period «from the time when the sun starts to disappear until it completely sets» (Qurṭubī, Jāmiʿ, vi, 82, ad q 3:41). It marks the «end of the bright day» (Jalālayn, 54, ad q 3:41). It occurs as ʿashiyyatan (q 79:46); bi-l-ʿashī (q 38:31); bi-l-ʿashī wa-l-ibkār (q 3:41; 40:55); bi-l-ʿashī wa-l-ishrāq (q 38:18); ʿashiyyan wa-ḥīna tuẓhirūna (q 30:18); ʿashiyyatan aw ḍuḥāhā (q 79:46); and, in a different sequence, bi-l-ghadāti wa-l-ʿashī (q 6:52; 18:28); ghuduwwan wa-ʿashiyyan (q 40:46); bukratan wa-ʿashiyyan (q 19:11, 62). The term ʿishāʾ, however, is used both as a synonym for ʿashī and in designation of a time following it (Hamadhānī, Alfāẓ, 287). It foreshadows the beginning of darkness (q.v.); see ʿishāʾan (q 12:16) and ṣalāt al-ʿishāʾ (q 24:58).
The «completely bright morning, or forenoon» (ḍuḥā, q 7:98; 20:59; 79:29, 46; 91:1; 93:1) follows al-ghadāh (Hamadhānī, Alfāẓ, 287), represents the «first part of the daytime [after sunrise] or daytime itself» (Jalālayn, 567 ad q 93:1), but also means «sunlight» (wa-l- shamsi wa-ḍuḥāhā, q 91:1). This time is followed by the «heat of the noon» (ẓahīra, q 24:58; see also "in your noontide hour, " ḥīna tuẓhirūna, q 30:18). The «later afternoon» (ʿaṣr, q 103:1) generally indicates the period from before sunset until the sky is red with the glow of the setting sun (Hamadhānī, Alfāẓ, 287). It is also described, however, as «the period… between the sinking of the sun [after passing its culmination, zawāl] and sunset» (Jalālayn, 572 ad q 103:1). The period of the «return» home in the evening (rawāḥ, q 34:12) seems to precede (Hamadhānī, Alfāẓ, 287) the «late afternoon» or «early bright evening» (aṣīl, q 25:5; 33:42; 48:9; 76:25; pl. āṣāl q 7:205; 13:15; 24:36). The latter determines the «end of the daytime» (Jalālayn, 382 ad q 33:42; Ibn Kathīr, Tafṣīr, iv, 298 ad q 48:9) and is explained as being a synonym for both ʿashī (Qurṭubī, Jāmiʿ, vi, 267 ad q 48:9) and masāʾ (Ibn Kathīr, Tafṣīr, iii, 818 ad q 33:42). Its counterpart is the «early morning» (bukra). The time of aṣīl is followed by the «evening» (masāʾ, Hamadhānī, Alfāẓ, 287): «in ¶ your evening hour and in your morning hour» (ḥīna tumsūna wa-ḥīna tuṣbiḥūna, q 30:17).
|
- Primary
al-Hamadhānī, ʿAbd al-Raḥmān b. ʿĪsā, Kitāb al-Alfāẓ al-kitābiyya, ed. L. Cheikho, Beirut 1885, 284-7 (al-nahār); 287-91 (al-layl)
Ibn Kathīr, Tafsīr, ed. ʿAlī Shīrī al-Dimashqī, 4 vols., Beirut ca. 1989
Ibn al-Sikkīt, Abū Yūsuf Yaʿqūb b. Isḥāq, Kanz al-ḥuffāẓ. Kitāb Tahdhīb al-alfāẓ, ed. L. Cheikho, Beirut 1896-8, 405-27 (chapters al-layl and al-nahār)
Jalālayn, ed. ʿAbd al-Raḥīm Muḥammad, Cairo 1355/1936
Muslim, Ṣaḥīḥ
Qurṭūbī, Jāmiʿ, 24 vols., Beirut 1405-14/1985-93
- Secondary
R. Bell, Muḥammad’s pilgrimage proclamation, in jras (1937), 233-44
Fr. Buhl, Das Leben Muhammeds, Leipzig 1930, 311-3
Day and Night, in Encyclopedia Judaica, Jerusalem n.d., ii, 1374-6
A. Fischer, «Tag und Nacht» im Arabischen und die semitische Tagesberechnung, in Abhandlung der Philosophisch-Historischen Klasse der Königlichen Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften, Leipzig 1909, vol. xxvii, 789—758
S. Günther, Tag und Tageszeiten im Qurʾān, in Erlesenes. Hallesche Beiträge zur Orientwissenschaft 25 (1998), 47-68
L. Ideler, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Aus den Quellen bearbeitet, 2 vols., Berlin 1825, vol. i
A.H. Mustafa, Morgenanbruch in den nordwestsemitischen Sprachen, in Hallesche Beiträge zur Orientwissenschaft 13/14 (1990), 113-6
A. Neuwirth, Zur Relevanz der einleitenden Schwurserien für die Suren der frühmekkanischen Zeit, in U. Tworuschka (ed.), Gottes ist der Orient, Gottes ist der Okzident. Festschrift für Abdoljavad Falaturi zum 65. Geburtstag, Vienna 1991, 3-39
V. Orelli, Tag bei den Hebräern, in Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, Leipzig 19073, ixx, 312-3
Paret, Kommentar, 19853
id., Der Koran. Übersetzung, 19854
Ch. Pellat, Layl an d nahār, in ei2, v, 707-10
F. Rosenthal, The «Time» of Muslim historians and Muslim mystics, in jsai 19 (1995), 5-35
A.J. Wensinck, Ṣalāt, in ei1, viii, 96-105
id., Mīḳāt, in ei1, v, 492-3
- Cite this page