Обсуждение:Войско
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Войска (792 слов) Лица собрались вместе, часто формируя армию. Коранские ссылки на «войска» в военном смысле становятся вторыми для тех, в которых «силы» или «хозяева» означают в более общем смысле. Военный смысл также обычно скрывается акцентом на эсхатологическую направленность данной справки (например, q 10:90 на «армии армий фараона», см. Эсхатологию, фараон). Во второй категории должно быть сделано различие между временными и чужими «силами» (см. Также ряды и приказы).
Соответствующие термины в основном являются hapax legomenon shirdhima и / или zumar, fawj и jund. Первый термин, обычно переводимый как «группа», встречается в п. 26:54, в пренебрежительном отношении фараона к детям Израиля (q.v .; shirdhimatun qalīlūna, «бесполезная маленькая группа»). Аль-Шабари (д. 310/923; Тафсир, xix, 74) рассматривает его как небольшую группу или «остаток» большего целого. Зумар (п. Zumra), обычное название тридцать девятой суры (qv), встречается там дважды как «группы» или «толпы» в одном случае (q 39:71) по отношению к тем, которые предназначены для ада, а во втором случае (q 39:73) для рая (qv; см. также ). Fawj (pl. Afwāj) встречается синонимом; Аль-Шабари определяет его как «группу» (джамаа). В одном из случаев (q 27:83) говорится о хозяине (злодеев), выведенном из каждой общины и организованном в рядах. Соответствующая словесная фраза yūza'ūna, «содержавшаяся в строю», имеет четкое военное кольцо (см., Как предлагает Парет, q 27:17, 41:19). Jund (pl. Junūd), наиболее частый из терминов, встречается примерно в трех путях и, как результат, в некоторых дискуссиях среди ранних экзегетов (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). Ссылки на военные силы включают в себя армии фараонов (q 10:90, 20:78, 28: 6, 8, 39-40, 44:24, 51:40, 85: 17-18), и тем, (qv; Ṭālūt) и Голиафа (qv; Jālūt; q 2: 249) и Соломона (qv; q 27:37). На отрывке относительно войск Саула у края реки, см. M.M. Ayoub (Qur'ān, i, 241-3). Менее конкретные случаи понимаются экзегетами в отношении курайшитов (q.v.) и других противников Пророка в битве (см. Противодействие мумаммаду, ¶ боевые действия). Аль-Шабари (Tafsīr, xxiii, 126), комментируя q 38:11, ставит его в связи с битвой при Бадре (qv) и q 33: 9 по отношению к курайшитам и их союзным силам, выстроенным против Медины (qv) в битве при окопе (Шабари, Тафсир, xxi, 126-7, см. экспедиции и битвы). Ссылка на военные силы как таковые случайна: силы фараона в основном демонстрируются, чтобы продемонстрировать уверенность в разрушении посредством божественного возмездия (например, утоплением [q.v.], см. Также наказание и наказание, рассказы о наказаниях). Кроме того, эти ссылки на «армии», по-видимому, слабо связаны с узорами и правилами ведения войны, которые в какой-то мере встречаются в других местах в Коране (см. Войну). Джунд также встречается в двух ссылках на земные «силы». Q 37: 173 говорит о тех, кто связан с Богом как неизбежно победоносный (гхалибун, видит победу, партии и фракции). q 36:75, похоже, относится к силам тех, кто посвящен идолам и ложным богам, которые, таким образом, введены в заблуждение (см. идолы и образы, ошибки, сбитые с толку, политеизм и атеизм, враги). Аль-Шабари отмечает несогласие между его источниками по поводу вмешательства идолов от имени своих последователей (см. Ходатайство). Он борется с теми, кто видит в нём ссылку на силы, связанные с мушрикуном на земле, а не в противоположном взгляде на день суда (см. Последнее суждение). Окончательный набор ссылок относится к другим мирским «силам». Единственная ссылка (стр. 26:95, используя юнд) относится к «собранным хозяевам» ада во главе с Ибли (junūdu iblīsa ajma'ūna, см. Дьявол). Остальные примеры относятся к небесным «хозяевам» по распоряжению Бога. q 36:28, 48: 4 и 48: 7 говорят в целом об этих хозяевах (соответственно, min jundin mina l-samā'i, junūdu l-samāwāti wa-l-arḍi). q 9:26, 9:40 и 33: 9 ссылаются на «хозяев, которых вы не воспринимаете» (junūdan lam tarawhā), посланных, как это постоянно понимают экзегеты, как божественное вмешательство от имени пророка Мухаммада. Аль-Шабари (Tafsīr, ¶ xxiii, 1-2), ссылаясь на ранние дебаты по q 36:28, утверждает, что юнд следует понимать в терминах «сил», а не, как некоторые из них, ссылаться на новую Писание (ризала, см. откровение и вдохновение, Священные Писания и qur'ān). Что касается вмешательства небесных хозяев, значительное обсуждение в экзегетической литературе окружает ангелов q 3: 124-5 (см. Ayoub, Qur'ān, ii, 314-17). |
Troops (792 words) Individuals massed together, often to form an army. Qurʾānic references to «troops» in the military sense fall second to those in which «forces» or «hosts» are meant in a more general sense. The military sense also is usually obscured by an emphasis on the ¶ eschatological thrust of a given reference (e.g. q 10:90 on Pharaoh’s «armies»; see eschatology; pharaoh). In the second category, a distinction is to be made between temporal and other-worldly «forces» (see also ranks and orders).
The relevant terms are principally the hapax legomenon shirdhima, and/or zumar, fawj and jund. The first term, usually translated as "band, " occurs in q 26:54, in Pharaoh’s dismissive reference to the Children of Israel (q.v.; shirdhimatun qalīlūna, «a worthless little band»). Al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xix, 74) treats it as a small group or «the remnant» of a larger whole. Zumar (sing. zumra), the usual name of the thirty-ninth sūra (q.v.), occurs there twice as «groups» or "throngs, " in the one case (q 39:71) in reference to those destined for hell (see hell and hellfire), and in the second case (q 39:73) for paradise (q.v.; see also reward and punishment). Fawj (pl. afwāj) occurs synonymously; al-Ṭabarī defines it as «group» (jamāʿa). One occurrence (q 27:83) speaks of the host (of evil-doers) drawn from each community and arranged in ranks. The relevant verbal phrase yūzaʿūna, "kept in ranks, " has a distinct military ring (see, as Paret suggests, q 27:17; 41:19). Jund (pl. junūd), the most frequent of the terms, occurs in roughly three ways and, as a result, occasions some debate among early exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval). References to military forces include those to Pharaoh’s armies (q 10:90; 20:78; 28:6, 8, 39-40; 44:24; 51:40; 85:17-18), and to those respectively of Saul (q.v.; Ṭālūt) and Goliath (q.v.; Jālūt; q 2:249), and of Solomon (q.v.; q 27:37). On the passage concerning Saul’s troops at the river’s edge, see M.M. Ayoub (Qurʾān, i, 241-3). Less specific occurrences are understood by the exegetes in reference to the Quraysh (q.v.) and others of the Prophet’s opponents in battle (see opposition to muḥammad ; ¶ fighting). Al-Ṭabarī (Tafsīr, xxiii, 126), commenting on q 38:11, puts it in relation to the battle of Badr (q.v.), and q 33:9 in relation to the Quraysh and their allied forces arrayed against Medina (q.v.) at the battle of the Trench (Ṭabarī, Tafsīr, xxi, 126-7; see expeditions and battles). The reference to military forces per se is incidental: the forces of Pharaoh are mostly on display to demonstrate the certainty of destruction through divine retribution (e.g. by drowning [q.v.]; see also chastisement and punishment; punishment stories). In addition, these references to «armies» appear to be only loosely connected to the patterns and rules of warfare dealt with at some length elsewhere in the Qurʾān (see war). Jund also occurs in two references to earthly «forces.» q 37:173 speaks of those aligned with God as inevitably victorious (ghālibūn; see victory; parties and factions). q 36:75 seems to refer to the forces of those devoted to idols and false gods who are thus misled (see idols and images; error; astray; polytheism and atheism; enemies). Al-Ṭabarī notes a disagreement among his sources on the occasion of the idols' intervention on behalf of their followers (see intercession). He sides with those who see it as a reference to the forces aligned with the mushrikūn on earth and not, in the opposing view, at the day of judgment (see last judgment). A final set of references concerns other-worldly «forces.» A sole reference (q 26:95, using jund) refers to the «gathered hosts» of hell led by Iblīs (junūdu iblīsa ajmaʿūna; see devil). The remaining examples treat the celestial «hosts» at God’s disposal. q 36:28, 48:4 and 48:7 speak in general of these hosts (respectively, min jundin mina l-samāʾi, junūdu l-samāwāti wa-l-arḍi). q 9:26, 9:40 and 33:9 refer to «hosts that you perceive not» (junūdan lam tarawhā) sent down, as is consistently understood by the exegetes, as divine intervention on behalf of the prophet Muḥammad. Al-Ṭabarī (Tafsīr,¶ xxiii, 1-2), referring to an early debate over q 36:28, argues that jund is to be understood in terms of «forces» and not, as some suggested, as reference to a new scripture (risāla; see revelation and inspiration; scripture and the qurʾān). As for the intervention of the celestial hosts, considerable discussion in the exegetical literature surrounds the angels of q 3:124-5 (see Ayoub, Qurʾān, ii, 314-17; see angel). |
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir (up to q 14:27); ed. ʿAlī et al
- M.M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters, 2 vols., Albany 1984, 1992
- Paret, Kommentar
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Джунд (700 слов),
слово Ḳur'ānic иранского происхождения, обозначающее вооруженный отряд. В период Омейядов этот термин применяется, в частности, к военным поселениям и районам, в которых были расквартированы арабские солдаты, которые могли быть мобилизованы для сезонных кампаний или для более длительных экспедиций. Вполне естественно, что это также обозначает соответствующий армейский корпус. Согласно летописцам, халиф Абу Бакр, как сообщается, установил четыре диджунда в Сирии, Сием, Дамаске, Иордании (аль-Урдунн, вокруг Тверии) и Палестине (вокруг Иерусалима и Аслан, а затем аль-Рамла). Позже дюнд Ḳinnasrīn ¶, как говорят, был отделен от этой организации халифом Омейядов Язидом I и укрепленными городами, известными как аль-'Авахим халифом Аббасида Харуном аль-Рашидом. Термин дьюнд, фактически ограниченный военными районами Сирии, которые должны были соответствовать примерно старым византийским подразделениям, не относился к военным поселениям в Иране или Египте. Таким образом, созданный армейский корпус состоял исключительно из арабов, платящих регулярную зарплату (ʿatāʾ), сумма, необходимая для этой цели, обычно обеспечиваемая поступлениями от земельного налога в соответствующем районе, но, похоже, войска также выиграли в большинстве случаев из грантов имущества, хотя мы до сих пор не знаем точных условий, при которых такие гранты были сделаны и пользовались. Эти регулярные войска обычно сопровождались отрядами служителей или шакирийя, а кроме того, часто были добровольцы (мутававива), которые не получали никакой платы (Ṭabarī; Balād̲h̲urī). В период «Аббасидов» термин джунд продолжал применяться к сирийским административным округам (Шабари, III, 1134), которые сохранились до времени Мамлуков, но дивайн аль-джунд, который, как можно доказать, все еще существует под руководством аль- Мутаваккиль (Яйбуби, Булдан, 267 и Януби-Вит, 61) управляли неарабскими контингентами. (Ṭabarī, iii, 1507, 1685). Слово дьюнд на самом деле мало-помалу приобретает более широкий смысл, а именно вооруженные силы (Шабари, III, 654, 815, 1369, 1479, 1736), а для географов 3-9-го и 4-го - 10-го веков адмирал, эквиваленты амхара, обозначающие крупные города. Омейядская организация дунд, похоже, частично подражалась в провинции Аль-Андалус. С 125/742 арабские, сирийские и египетские контингенты получали гранты земли в девяти районах (курас), называемых муджаннадой, на Иберийском полуострове [см. Al-analus, iii]. Членам этих дундов были добавлены, как и на Востоке, призывные волонтеры (шушуд), которые были сгруппированы под одним и тем же наименованием в 4-10 веке и отличались от иностранных наемников (шашам), которые постепенно уничтожали старые армия. В Аглабиде Ифриения слово джунд, которое сначала обозначало арабские контингенты, принесенные завоевателями и последовательными губернаторами, в конечном итоге означало личную охрану, ядро новой постоянной армии. Под различными династиями, связанными с Магрибом, термин джунд сохранял ограниченный смысл, который часто трудно определить, редко применяя ко всей армии. Точно так же с мамлюками слово джунд иногда применяется к категории солдат на службе султана, но отличается от личного стража [см. Ḥalḳa]. |
D̲j̲und (700 words),
a Ḳurʾānic word of Iranian origin denoting an armed troop. In the Umayyad period the term applies especially to military settlements and districts in which were quartered Arab soldiers who could be mobilized for seasonal campaigns or for more protracted expeditions. Quite naturally it also denotes the corresponding army corps. According to the chroniclers, the caliph Abū Bakr is said to have set up four d̲j̲unds in Syria, of Ḥimṣ, Damascus, Jordan (al-Urdunn, around Tiberias) and Palestine (around Jerusalem and ʿAsḳalān and, afterwards, al-Ramla). Later, the d̲j̲und of Ḳinnasrīn ¶ is said to have been detached from This organization by the Umayyad caliph Yazīd I, and the fortified towns known as al-ʿAwāṣim [q.v.] by the ʿAbbāsid caliph Harūn al-Ras̲h̲īd. The term d̲j̲und, in practice restricted to the military areas in Syria which were to correspond approximately to the old Byzantine divisions, did not apply to the military settlements in ʿIrāḳ or Egypt. The army corps thus established consisted exclusively of Arabs drawing regular pay (ʿatāʾ [q.v.]), the sum required for This purpose being normally provided by the proceeds of the land-tax on the corresponding district, but the troops seem to have benefited also in the majority of cases from grants of property, though we still do not know the exact conditions under which such grants were made and enjoyed. These regular troops were generally accompanied by detachments of retainers or s̲h̲ākiriyya, and in addition there were often volunteers (mutaṭawwiʿa [q.v.]), who received no pay (Ṭabarī, i, 2090, 2807; Balād̲h̲urī, Futūḥ , 166). In the ʿAbbāsid period the term d̲j̲und continued to apply to Syrian administrative districts (Ṭabarī, iii, 1134) which survived until the time of the Mamlūks, but the dīwān al-d̲j̲und, which can be proved to have been still in existence under al-Mutawakkil (Yaʿḳūbī, Buldān , 267, and Yaʿḳūbī-Wiet, 61), administered the non-Arab contingents. (Ṭabarī, iii, 1507, 1685). The word d̲j̲und in fact little by little took on a wider meaning, namely the armed forces (Ṭabarī, iii, 654, 815, 1369, 1479, 1736) while for the geographers of the 3rd/9th and 4th/10th centuries the ad̲j̲nād, the equivalents of amṣār, denoted the large towns. The Umayyad organization of the d̲j̲und seems to have been partly imitated in the province of al-Andalus. From 125/742 Arab, Syrian and Egyptian contingents received grants of land in nine districts (kūras), called mud̲j̲annada, in the Iberian peninsula [see al-andalus, iii]. To the members of these d̲j̲unds there were added, as in the East, enlisted volunteers (ḥus̲h̲ūd) who were all grouped together under the same denomination in the 4th/10th century and were distinct from the foreign mercenaries (ḥas̲h̲am) who gradually eliminated the old army. In Ag̲h̲labid Ifrīḳiya the word d̲j̲und, which at first denoted Arab contingents brought by the conquerors and successive governors, came ultimately to signify the personal guard, the nucleus of the new permanent army. Under the various dynasties connected with the Mag̲h̲rib, the term d̲j̲und kept a restricted sense which is often difficult to define, rarely applying to the whole army. Similarly, with the Mamlūks the word d̲j̲und is sometimes applied to a category of soldiers in the sultan’s service, but distinct from the personal guard [see ḥalḳa ]. |
- Balād̲h̲urī, Futūḥ, 131-2, 144, 166
- Yaʿḳūbī, Buldān, 324-9 (Yaʿḳūbī-Wiet, 169-83)
- Ibn al-Faḳīh, 109
- Ibn Rusta, 107-8 (Ibn Rusta-Wiet, 119-20)
- Ḳudāma, K. al-K̲h̲arād̲j̲, BGA, vi, 246, 247, 251
- Yāḳūt, i, 136
- Muḳaddasī, 415, 416
- Ṭabarī, i, 2090; iii, 1134
- Abu ’l-Fidāʾ, Taḳwīm, ii/2, 2-3
- Le Strange, Palestine, 24-30
- M. Gaudefroy-Demombynes, La Syrie à l’époque des Mamelouks, Paris 1923, XXXIII, CIV, 29-31
- E. Herzfeld, Geschichte der Stadt Samarra, Hamburg 1949, 98, 99 n. 1 (on the origin of the word d̲j̲und)
- R. Levy, The social structure of Islam, Cambridge 1957, 407-27
- A. Vonderheyden, La Berbérie orientale sous la dynastie des Banu ’l-Arlab, Paris 1927, 69, 80-6
- R. Brunschvig, La Berbérie orientale sous les Hafsides, ii, Paris 1947, 82, 88
- J. F. P. Hopkins, Medieval Muslim government ¶ in Barbary, London 1958, 71-84
- E. Lévi-Provençal, Hist. Esp. Mus., iii, 66-72
- D. Ayalon, Studies on the structure of the Mamluk army, in BSOAS, xv (1953), 448-59. On military organization in general, see d̲j̲ays̲h̲.