Обсуждение:Воздаяние

Термины

Воздаяние — الجزاء‎, Расплата, Расчёт الحساب - Reward and Punishment
Наказание — nakāl,'iqāb, jazā' - Chastisement and Punishment - юридический термин
Божья кара — 'adhāb' - Punishment

Возмездие — قصاص‎ воздаяние равным - Retaliation - юридический термин
Месть — انتقام‎ месть - Vengeance - юридическо-богословский термин

Вознаграждение — аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎) с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎)

Божественные предписания и границы — ḥudūd - Boundaries and Precepts
Предписание — aḥkām‎ - Decision
Божественное повеление — amr Allāh, qaḍāʾ, qadar - Divine Decree

Encyclopaedia of the Qurʾān

Вознаграждение и наказание — возврат или вознаграждение, совершенное или полученное кем-либо или группой за какое-либо обслуживание или заслуги или за трудность; и его противоположность, судебное наказание ¶ призвано заставить человека или группу страдать за преступление, будь то возмездие или как предостережение от дальнейшего нарушения. Оба термина вместе сливаются в слово, такое как «воздаяние».

Центральная тема в Коране — это воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире (см. Справедливость и несправедливость, суждение, эсхатология, добрые дела, злые дела). Для тех, кто верит и совершает добрые дела (см. Веру и неверие), Бог дает некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни (см. Рай, благословение, благодать). Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем (см. Наказание и наказание, вечность, ад и адский огонь). Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в день суда (см. Последнее суждение). Согласно Хадиту, неверующие также будут наказаны в их могилах (см. ).

Соответствующая терминология qur'ānic

Термин ajr, «заработная плата, оплата, вознаграждение» часто используется в сурах всех периодов. Иногда это относится к работе или услугам, оказываемым в повседневных человеческих контекстах. Колдуны фараона (q.v.) (см. Магия) ожидают оплаты (q 26:41); Моисей (q.v .; Mūsā) был оплачен за то, что он был пастухом (q 28: 25-7); жены и рабынь имеют право на ajr (q 4: 24-5, 5: 5, 60:10, см. 33:50, см. женщины и qur'ān, рабы и рабство); и разведенные жены получают плату (pl. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей (q 65: 6, см. брак и развод, влажное кормление грудью, лактация). Рекуррентный мотив во всех мекканских сурах (см. ) заключается в том, что Пророк не просит заработную плату для передачи сообщения (например, q 6:90, 38:86, 68:46, в ¶ q 23:72 с хадж и харадж); то есть на счет Бога (например, q 34:47). То же самое верно и для пророков прошлого (например, § 26: 109, см. 36:21, см. Пророки и пророчества). В большинстве мест, и в основном в Мединанах сура, айр — награда, данная Богом за праведное поведение (см. ). В этом мире можно вознаградить, например, Иосиф (q.v .; Yūsuf) был (q 12:56), но почти всегда ajr ссылается на награду в будущем мире, то есть в раю. Слово никогда не используется в смысле «наказания».

Thawāb, mathūba и cognates происходят девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле (q 3: 153, 83:36); в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда ссылаются на воздаяние за действия человека от Бога, будь то в этом мире или в будущем мире (например, q 3: 145, 148). Jazā' означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственниками это происходит часто во всем Коране. Это относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает коннотация «наказание». Иногда слово вложено в фразу clausula (см. Neuwirth, Form, esp., Стр. 253): «Так мы воздаем должное добрым», что происходит в более поздних историях Меккан о пророках (q 6:84; 12:22, 28:14, 37: 105-31, см. Повествования), но уже использовались в раннем воскрешении дня суда (q 77:44, см. Также q 5:85, 39:34) или в часто повторяющейся фразе: «… чтобы Бог мог воздать им за лучшее из своих дел» (д. 9: 121, 29: 7, ср., 39:35).

Среди наказаний в Коране «адхаб» и родственники являются наиболее частыми во все периоды. Они означают «боль, мучение» и, более конкретно, "боль или мучения, причиненные путем наказания; наказание «. Плут (q.v.) прелюбодеев (см. прелюбодеяние и блуд) называется» адхаб "(q 24: 2, 8), но в остальном это слово в основном относится к мучениям в аду. Бог «захватывает» грешников мучениями (например, 23:64, 43:48, см. Грех, майор и минор), или мученичество персонифицировано: оно «захватывает» грешников (q 11:64; 16: 113; 26: 156, 158, 189), как и «крик» (см. Ниже под ṣayḥa); или мучение «покрывает их сверху и снизу» (п. 29:55). В примерно 150 местах, особенно в Мединанах сура, это слово вложено в часто повторяющиеся фразы клаузулы, такие как «Для них это мучительное наказание» (например, q 5:36) или фразы, заканчивающиеся словами "унижение (или болезненное или тяжелое наказание ", например «У него будет болезненное наказание» (q 2: 178). О «адхаб аль-кабр», «наказание в могиле», см. В конце этой статьи.

«Икаб — это глагольное существительное» акаба «, глагол, который означает» делать поочередно «и» наказывать за преступление, грех, вину или обиду ". Он отсутствует в самом раннем и редком в середине Мекканских сурах. Конечные глагольные формы корня-q-b встречаются шесть раз в Коране и всегда относятся к человеческой деятельности, что означает «наказание» и «выполнение того, что побуждает к наказанию». Часто используемый «якба» всегда относится к наказанию Бога. В Medinan sūras это происходит почти исключительно в заключительных фразах фразеологии, которые направлены на то, чтобы подчеркнуть команду или запрет, например. «Бог жесток в наказании» (п. 3:11). Необычно, в q 5:98 эта фраза не встречается в конце стиха: «Знайте, что Бог суров в наказании и что Бог всепрощает». Действительно, наказание Бога противопоставляется его готовности прощать (см. прощение) уже в поздних мекканских стихах (q 6: 165; 7: 167; 13: 6; 40: 3; 41:43).

Термин интикам, «месть, отомстить», мстить, нести обиду ", а родственники используются для обиды, которую люди несут против верующих за тот факт, что они являются верующими (q 5:59, 7: 126; 85: 8) и наслаждайтесь Божьим благословением (q 9:74). Чаще они используются для обозначения наказания Бога. Со второго Мекканского периода Бог представляет себя мстителем. Он будет мстить за злодеев, как здесь (q 43:41), так и в предстоящей жизни (q 44:16), как он это делал в прошлом, согласно рассказам о наказаниях (qv; q 7: 136; 15:79; 30:47; 43:25, 55). Несколько мекканских и мединских стихов заканчиваются фразой «Бог могуществен и мстителен» (д. 3: 4, 5:95; 14:47, 39:37). Альмунтаким, «мститель», является одним из «самых красивых имен Бога» (см. Бог и его атрибуты).

Дополнительная терминология включает в себя хизы, «позор, позор, позор». Начиная со второго периода Меккан это слово и его родственники часто заключены в скобки с Божьим наказанием (например, q 20: 134). Позор в этом мире ужасен, но мучения в будущем хуже (п. 39:26). В день воскресения (q.v.) Бог позорит злодеев (п. 16:27), как он уже делал в прошлом, свидетелем нескольких рассказов о наказаниях (например, q 11:39, 41:16). Пребывание в аду, среди прочего, является позорным (q 3: 192; 9:63). В п. 5:33, где перечислены некоторые тяжелые физические наказания, не подчеркивается боль, а позор. Также корни dh-ll и kbt, которые обозначают «унижение», выражают этот аспект божественного наказания (например, q 10:26, 58: 5), а также частые коллокации «унизительное наказание» («адхаб мухин», например q 2 : 90). Матула, «образцовое наказание», встречается один раз во множественном числе (аль-матулат) в Мединане суре, где он относится к неуказанному прошлым временам (q 13: 6). Аналогичные значения имеют и Накал и танки. Наказания, предписанные евреям (см. Евреи и иудаизм, дети Израиля) ¶ и фараону представлены в качестве предупреждений и увещеваний для богобоязненных (q 2:66, 79:25, см. Страх, благочестие). В законном стихе Мединана накаль используется для отсечения рук воров (см. 5:38, см. Границы и заповеди, кража, закон и qur'ān).

Rijz, rijs, rujz: rijz — «мерзость, грязь, нечистота» (см. Чистота и омовение, ритуальная чистота, загрязнение). Однако в некоторых рассказах о наказании это означает бедствие, которое было отправлено с небес (q 2:59, 7: 134-5, 162, 29:34, см. Небо и небо) и во фразе "наказание болезненного (q 34: 5, 45:11), это относится к будущему. Также слово rijs имеет двоякое значение: в шести местах это означает «мерзость, грязь, наказуемое деяние»; в трех стихах «бедствие» (q 6: 125, 7:71, 10: 100). Оба раджа и риджа встречаются в поздних Мекканских и Мединанских сурах. Rujz, в раннем стихе q 74: 5, иногда считается идентичным с rijz, «мерзостью» или воспринимается как сирийский rūgzā, «гнев» (Jeffery, For. Vocab., 139). Наконец, ṣayḥa, «cry», происходит во второй и третий периоды Мекка. В п. 50:42 это крик или шум, который объявляет о воскресении в день суда. В основном, однако, крик имеет больше, чем глашатая и предупреждающая функция (см. Warner): это само наказание или, по крайней мере, часть его. Это намечено в q 38:15 и более очевидно в q 36:49: «они только ждут единого крика, чтобы захватить их». В другом месте это мучение, «захватывающее» их (см. Выше под «адхабом»). В рассказах о наказаниях крик разрушительный. Из Тамуда (qv) и al Ḥijr (qv) сказано: «Мы выпустили на них один крик, и они стали похожими на сухие веточки пера-строителя» (стр. 54:31, ср. 11:67, 94 , 15:83), но это также встречается в других историях, например в цикле 36:29: «Это был только один крик, и вот, они потушили».¶

Эсхатологическое отделение

Примерно хронологическое чтение всего Корана дает лучшее представление о системе вознаграждения и наказания qur'ānic, чем просто перечисление соответствующего словаря (см. Случаи откровения). И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщения. В день суда Бог отделит неверующих злодеев, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые Мекканские суры описывают виновных как «тот, кому за его спиной вручается его книга (qv)» (q 84: 10-12) или «в левой руке» (q 69:25), так как "спутники слева, «(стр. 56: 9, см. ), как» тот, чьи весы светлые «(q 101: 8, см. массы и размеры) и как тот, кого» заклеймем его на морду "(q 68:16). Те, кто не осужден, называются «спутниками права» (д. 56: 8, 27), «тот, кто получил свою книгу в правой руке» (q 69:19); он «чей весы будут вескими» (q 101: 6-7). Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа не поможет другому (q 82:19, см. ).

Кто будет вознагражден?

В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» (см. Q 87: 14-5, см. Память, воспоминание, молитва), те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «(q 92: 5-6, см. милостыню) и» те, кто верит и совершает добрые дела "(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах q 90: 13-7 дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. ). q 51: 17-9 подчеркивает аскетизм (q.v.): "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете (см. ); нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве (q.v.) ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение (см. социальные взаимодействия) решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34).

Аналогичное перечисление Медина (q 3: 130-5) прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние (см. Покаяние и покаяние), конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения (q 66: 8). В другом Мединанском отрывке, стр. 33:35, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём (q 2: 262) или даже лучше, участвуя в борьбе физически (q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы (см. Мученики), подчеркиваются (см. ). Также бедуины (см. Бедуин) будут вознаграждены, когда они участвуют в боях (q 48:16). Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику (qv; q 4: 100, см. Также эмиграцию), первые эмигранты и помощники (qv; ¶ q 9: 100) и верующие среди людей Книги (qv; q 2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка (стр. 49: 2-3), а не различая пророков (q 4: 152).

Те, кто наказан

Люди слева, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, прежде всего те, кто не верит в Бога и отрицает его знаки (q.v, например, q 90: 19-20); которые отвернулись (см. ошибку, сбиты с пути); которые сомневаются в воскресении и реальности дня суда (п. 56:47); которые объявляют пророческое сообщение ложью (q.v, например, q 52:11; 56:51); и которые называют Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом (например, q 10: 2, 37:36, видят оппозицию мумаммаду, безумие, джинны, прорицатели, поэзию и поэты). Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антисоциальным поведением. Неверующие наглые (q 79: 37-8, видят гордость, дерзость и упрямство) и обманывают (д. 83: 1-3; см. Обман); они не заботятся о бедных (например, q 69:34), особенно сироты (q 89:17, 93: 9; 107: 2); и они живут в роскоши (q 56:45), или куча судьбы (q 92: 8; 104: 2). Кроме того, они «препятствуют Божьему пути и совершают нарушение с посланником» (п. 47:32), преследуют верующих (п. 85:10) или даже запрещают им молиться (см. 96: 9-10). В § 74: 43-6 злодеи в аду объясняют верующим, почему они там: "Мы не были среди тех, кто молился, и мы не были среди тех, кто кормил обездоленных; мы разговаривали глупо с другими (см. сплетни), и мы обычно отрицали день суда … "

Мединан сурас повторяет то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства (см. Мекку, медину, политику и ¶ qur'ān). Особый акцент делается на лицемерах (см. Лицемерие и лицемерие), которые были теплой в своей преданности Мухаммаду или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие (q 4: 138, 140, 145; 9: 101; 48: 6; 66: 9); они не будут прощены (q 63: 6); и они «находятся в самой низкой глубине ада» (q 4: 145). Близко к ним, или даже идентичные с ними (q 9:97, 101), являются бедуинами, поскольку они ненадежные союзники (см. Разделение трестов и контрактов, клиентов и клиентов). Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание (q 48:16, 9:90). В q 9 те, кто отказывается принять участие в войне, являются главной заботой. q 9: 81-5 обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены для будущих экспедиций (что является позором, ср. q 9:39), и верующие не должны молиться для них на смерть. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны (li-yaṣuddū'an sabīli llāhi, q 8:36).

Другие наказуемые деяния, упомянутые в Мединанских сурах, — это, например, издевательство (qv; q 9:79), верящие в Троицу (qv; q 5:73), против божьего посланника (q 8:13, 9:61, 63) и убивая своих пророков (д. 3:21, ср. Мат. 23:37). Уже в Мекканских отходах отступники (см. Отступничество) подвергались угрозе наказания (q 16: 106), но они снова с ещё большим упором на проходы в Мединане (q 2: 217; 3: 176-7; 9:74). Некоторым мирским исполнителям, таким как убийцы (q 4:93, см. Убийство, кровопролитие) и прелюбодеям (q 25: 68-9), прямо угрожает наказание в загробной жизни.

Характер возмездия в будущем

То, что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всем Коране и описано в деталях в другом месте настоящей работы (см., Например, различные статьи с перекрестными ссылками). Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в сочном саду или садах (см. Сад), с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питье (qv) и дорогостоящую одежду (qv), где они будут обслуживаться молодежью и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (см. houris). Виновные, то есть неверующие, будут наказаны за то, что их бросили в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где их снимают и подвергают пыткам и будут гореть навсегда.

Божественное воздаяние на земле

Бог вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни (q 3: 145, 148, 4: 134). Для эмигрантов Бог даст «хорошее жилье в этом мире, но награда в будущем мире больше, если они только знают» (q 16:41, ср. 16: 30-1; см. Дом, домашние и божественный). Те, кто пообещал преданность под деревом, т. Е. В Шудая (q.v.), были вознаграждены «победой (q.v.)» (q 48:18).

Уже в прошлом Божье наказание было наложено на землю. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за поведение, не похожее на поведение среды Мухаммеда: неверие, многобожие (см. Политеизм и атеизм), непослушание (q.v.), высокомерие (q.v.). Наказание состояло в разрушении камнями, выброшенными с неба, землетрясениями, ветром или дождем или утоплением (q.v.). Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка, что наказание неизбежно и реально (см. Horovitz, ku, 10-32, см. ).

Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» (п. 17:58). Неверующие (д. 13:34), в частности недовольные лицемеры (q 9:74), и те, кто клевещет на замужних женщин (q 24:23), будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию (см. 32:21). Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» (q 6:93). Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире (q 2:85, 114; 5:41, 22: 9; 39:26). Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле (см. Гнев), как в § 59: 5, где они срубили пальмы с разрешения Бога, чтобы позорить злобную (см. Финифтную пальму). В битве при Лунайне (q.v.) человеческим бойцам помогали невидимые солдаты, посланные Богом, «и он наказывал неверующих» (п. 9:26).

Образы Корана

Что касается награды и наказания, в Коране используются два набора изображений. Один из них — коммерция (см. Торри, Коммерческие богословские термины, Риппин, Коммерция, см. Также экономику, караван, торговля и коммерция). «Бог покупает у верующих свою жизнь и свое богатство в обмен на рай» (q 9: 111, ср. 4:74). Сделка с Богом также называется ссудой. По его просьбе к Богу верующий получит хорошее или двойное преимущество или даже больше (q 2: 245; 57:11, 18; 64:17). Если верующий не доставляет, его душа (qv) будет конфискована (см. Залог): «Каждая душа является залогом того, за что она заработала, за исключением правых» (§ 74: 38-9; ср. 52:21). Неверующие страдают от потери (khusr): «Человечество находится на пути потери, кроме тех, кто верит» (стр. 103: 2-3).

В день воскресения каждый столкнутся со своей книгой (kitāb, см. "Мадиган, Книга, 243-4), в которой записано его положение. Этот день будет «днем расплаты» (ḥisāb, q 38:16, 26, 53, 40:27), на котором будет урегулирован счет между Богом и человечеством. Подобным термином является aḥṣā, «подсчет, вычисление». Оба аль-ḥasīb, «счетовод» и almuḥṣī, «калькулятор», являются одними из самых красивых имен Бога (см. Böerering, God, 319). Другая коммерческая метафора (q.v.) — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: «Мы установили справедливые масштабы в день воскресения, чтобы ни одна душа не была обижена ничем …» (q 21:47). Для оплаты Бога поздние Мекканские и Мединанские суры часто используют слово «ваффа», «чтобы полностью заплатить, чтобы позволить кому-то иметь свою полную долю», в котором есть более коммерческое кольцо, чем джаза или таваб: "каждая душа будет выплачена полностью за то, что он сделал; они не должны рассматриваться несправедливо "(например, q 16: 111). Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Бог не «несправедливо» (шалама), он не «обманывает» или «обманывает» (бахаса, алата) и не разбавляет достоинства человека (aḍā'a) — все термины с коммерческой коннотацией.

Другой набор изображений носит судебный характер. В нескольких стихах день суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются. «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» (стр. 84: 7-9). "Только самый жалкий будет жарить в пылающем огне; богобоязненный будет держаться подальше от него "(q 92: 15-7). Однако в день суда «виновные» или «невинные» не являются исключительно решающими. Прежде всего, Бог милостив и склонен прощать. Многочисленны места в Коране, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: «Он наказывает, кого хочет, и он помилован, кого хочет», или «прощает, кого он» (например, q 2: 284; 3 : 129; 5:18, 40; 29:21; 48:14). Божественный судья наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это (см. Власть и бессилие): "Если вы накажете их, [вы делаете это с тех пор], они ваши слуги (q.v.); но если вы простите их, [вы сделаете это с тех пор], вы — могущественный, мудрый "(q 5: 118, см. мудрость, знание и обучение). Здесь нет ни точного бухгалтера на работе, ни честного судьи в каком-то мирском дворе, а суверенного и всемогущего короля (см. Царей и правителей). Бравман (свобода Аллаха, 236) указал, что такой царь-судья напоминает арабских правителей и великих людей, фигурирующих в доисламской поэзии и ранней исламской историографии. Приведенные параллели поразительны; но они должны быть видны в гораздо более широкой перспективе божественного царства на древнем Ближнем Востоке (см. ).

Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, прибылью и т. Д., Тогда как наказание и освобождение относятся к сфере юрисдикции. Милосердие все ещё вписывается в судебные образы, когда мы сохраняем характер судьи. Но все изображения смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше цитированном q 74:38, мы видим в раю уже в самом следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве стихов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.

Измерение вознаграждения и наказания

Недостаточность всех метафор, пожалуй, лучше всего иллюстрируется тем, как Коран занимается измерением возмездия. Добрые и злые дела возмещаются пропорционально и точно. «Тот, кто совершил тяжесть добра атома, увидит его, и тот, кто совершил тяжесть зла, увидит его» (д. 99: 7-8, см. ). Следовательно, существуют различные степени награды и наказания. «У всех будут свои степени, согласно тому, что они сделали» (п. 46:19). Для многобожников, убийц и прелюбодеев «наказание должно быть удвоено … в день воскресения» (q 25:69). К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто препятствует пути Бога» (п. 11: 19-20, 16:88). Неверующие в аду даже осмеливаются требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение (q 7:38, 33:68, 38:61). Мера вознаграждения также является переменной. Верующие среди жен Пророка (q.v, q 33:31) и люди Книги (q 28:54) обещают двойную награду. Активные бойцы (q 4:95) и ранние новообращенные (q 57:10) будут привилегированными. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду, не имея лишних заслуг. Иногда это соответствует двукратному делу или двум действиям: "кроме тех, кто верит и делает праведный поступок. Для них будет двойное вознаграждение за то, что они сделали "(см. 34:37, см. 57:28). Бог может просто оставить учетные книги в стороне: «если это доброе дело, он умножит его и даст от себя великую награду» (д. 4:40, ср. 4: 173). В то время как наказание пропорционально, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: "Тот, кто приходит с добрым делом, должен иметь в десять раз больше; и тот, кто придет со злым поступком, будет вознагражден только за него "(д. 6: 160). На самом деле, нет никакого смысла быть арифметическим во всем этом. Измерения — это просто указания на неизмеримую степень Божьей милости и суверенитета его суждения. (Однако в «Ладите» идея «двух наград» разрабатывается по-домашнему, см. Wensinck, Concordance, i, 20-1, s.v. ajrān.)

Вознаграждение и наказание в богословии

В Коране различные коммерческие и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В ¶ богословии (см. Богословие и qur'ān) они не являются ни тем, кто пытался их гармонизировать. Оттуда, где можно начинать, центральная проблема заключается в свободной воле (см. Свободу и предопределение). Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше суверенитета (q.v.) для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, в Шадите и в исламском богословии Божьего контроля над человеческими действиями и намерениями подчеркивалось за счет человеческой воли. Но это не всегда так (см. Ересь).

Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Мутазила (q.v.) в третьем / девятом веке считала, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как совершать награду и наказание с максимальной точностью, почти механически (Ватт, исламская мысль, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv , 507-12). Ортодоксальные, придерживающиеся ḥadīth и sunna (q.v.), не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше, ухудшит его всемогущество и суверенитет как создателя (см. Создание), правителя и судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Ашари (260—324 / 873—935), бывшим Му’тазили, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые, однако, известны, волеизъявления и созданы Богом. Таким образом он спасает Божье всемогущество, но индивидуум остается ответственным, чтобы действительно заслужить его награду или наказание (Аш’ари, Макалат, 291-2, Маккарти, Теология, 53-8). Для аль-Джувейни (д. 428/1085) нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным возмездием вообще: "Согласно истинным верующим, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Это милость со стороны Бога. Кроме того, наказание не требуется. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Бога " // Награда, по словам людей истинной веры, это не предопределено или подтвердили компенсацию. Скорее, это щедрость Аллаха. И наказание не является обязательным; если оно происходит, то это справедливость от Аллаха. (Juwaynī, Irshād, 381).

Наказание в могиле

Наказание, не вписывающееся в систему qur’annic возмездия, — это мучение, которое будет нанесено мертвым в их могилах. Это, по сути, тема, развитая в ḥadīth. До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенных от их душ или духов. В промежуточном состоянии (см. Barzakh) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Несмотря на то, что возможные предположения qur'ānic к этому состоянию разрежены, ḥadīth и популярные тексты обсуждают его подробно (см. Wensinck, Handbook, sv «Graves», Smith / Haddad, Understanding of death, 31-61; van Ess, tg, iv, 521 −8). Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Бога, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» (q 3: 169). Согласно хадису, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай (Абу Давуд, Сунан, К. аль-Джихад, 25, Ибн Шанбал, Муснад, т. 58). В другом ḥadīth упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю» (Абу Давуд, Сунан, Сунна, 8, Ибн Шанбал, Муснад, я, 187-8, для других привилегированных категории, см. Wensinck, Handbook, sv «Грейвс [кто свободен от суда]», см. халиф). Большинство смертных, однако, подвергнуты допросу (муса’але) или мучают в своих могилах («адхаб аль-кабр»). Мертвого человека заставили сесть в могилу и попросить объяснить его веру и поступки. Если он совершит добрые дела, они ответят за него. Когда результат опроса положительный, могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё более сжат в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, избит или укушен огненной змеей. Существует также позор его неверие, которое становится общеизвестным (см. Aḥwāl al-qiyāma, 39-41, trans. 69-73; Smith / Haddad, Понимание смерти, 41-50; van Ess, tg, iv, 528-34 , Wensinck / Tritton,'Adhāb al-ḳabr). Мучение может быть выполнено неизвестным агентом; один ангел, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром (еще Мухатиль, Тафсир, ii, 193, 405-6, см. Wensinck, Munkar wa-Nakīr, id., Creed, 117-9, 163-5); или даже четырьмя ангелами (van Ess, tg, iv, 528, 531).

В Коране прямо не упоминается наказание в могиле. Тем не менее, в tafsīr работают различные куранские стихи, связанные с ним. Согласно q 9: 101, лицемеры будут наказаны дважды. Это могло быть однажды в этом мире и однажды в могиле ("Абд аль-Раззак, Тафсир, и, 253, Шабари, Тафсир, xiv, 444, Замахшари, Кашшаф, II, 211). Muqātil (d. 150/767; Tafsīr, ii, 193) считает, что раннее наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избили лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах». Аналогичным образом в п. 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо в страданиях в этом мире, либо в мучениях в могиле (Шабари, Тафсир, xxi, 68, Замахшари, Кашшаф, III, 245). В q 14:27: «Бог подтверждает тех, кто ¶ верят с твердым словом в настоящей жизни и в будущей жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к раю, поскольку там не нужна поддержка. Следовательно, несколько экзегентов (см. ) относятся к наказанию в могиле. "Абд аль-Раззак (д. 211/827, Тафсир, я, 296) и аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, ii, 377) вкратце упомянут в нём Мукатиль (Тафсир, ii, 405-6) и аль -Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xiii, 142-5), рассматривают его подробно. Руководство Бога, по-видимому, также остается в силе в могиле, помогая верующим исповедовать истинное вероучение (см. ). Это также комментарий Мукатиля по q 47: 5 (Тафсир, iv, 45), где он интерпретирует слова «он будет их вести», т. Е. Те, которые были убиты в Бадре (qv), "как правильное руководство, т. Е. Признание Божье единство (таудид) в могиле «. В q 40:11:» Наш господин, вы заставили нас быть мертвыми дважды и привести нас к жизни дважды ", аль-Шабари (Тафсир, xxiv, 31) упоминает как одну интерпретацию о котором он знал: «Они были созданы для того, чтобы умереть в этом мире, затем ожили в их могилах, затем были допрошены или произнесены, а затем умерли в своих могилах и воскресены в будущей жизни». "Наказание другого [ или: меньше], чем это "в п. 52:47 также иногда интерпретируется как мучение в могиле (" Абд аль-Раззак, Тафсир, ii, 201, Шабари, Тафсир, xxvii, 22, Замахшари, Кашшаф, iv, 26) ,

Наказание в могиле когда-то было спорным богословским вопросом. Согласно аль-Ашари (Maqālāt, 430), хариджи (q.v.) и Мутазила отрицали его существование, но большинство мусульман утверждало его реальность. Примечательно, Ḍirār b. "Ампер (около 110-80 / 728-96) сделал это отрицать, поскольку он не заботился о Джадите, но позже Мутазили не последовал его мнению (van Ess, tg, iii, 52, iv, 529). Несколько вероисповеданий верующих, которые явно придерживались ḥadīth и sunna, заявили, что «мучение в могиле — это реальность» (см. Wensinck / Tritton, «Adhāb al-ḳabr», Wensinck, Creed, index s.v.).

Reward and Punishment — A return or recompense made to, or received by, a person or a group for some service or merit or for hardship endured; and its opposite, judicial chastisement ¶ intended to make a person or a group suffer for an offence, whether as retribution or as caution against further transgression. Both terms together merge into a word like «requital.»

A central theme in the Qurʾān is the requital of human deeds by divine justice both on earth and in the world to come (see justice and injustice; judgment; eschatology; good deeds; evil deeds). To those who believe and do good deeds (see belief and unbelief), God gives some reward on earth and a far greater reward in the hereafter (see paradise; blessing; grace). Unbelievers and evildoers can be punished on earth and have to undergo eternal chastisement in the hereafter (see chastisement and punishment; eternity; hell and hellfire). The ultimate separation of the two groups will take place on the day of judgment (see last judgment). According to ḥadīth, unbelievers will also be punished in their graves (see ḥadīth and the qurʾān; death and the dead).

The relevant qurʾānic terminology

The term ajr, "wage, pay, reward, " is frequently used in sūras of all periods. It sometimes refers to work or services rendered in everyday human contexts. Pharaoh’s (q.v.) sorcerers (see magic) expect payment (q 26:41); Moses (q.v.; Mūsā) was payed for being a shepherd (q 28:25-7); wives and girl slaves are entitled to an ajr (q 4:24-5; 5:5; 60:10; cf. 33:50; see women and the qurʾān; slaves and slavery); and divorced wives receive payment (pl. ujūr) for nursing the children of their former husbands (q 65:6; see marriage and divorce; wet nursing; lactation). A recurrent motif throughout the Meccan sūras (see chronology and the qurʾān) is that the Prophet does not ask a wage for conveying the message (e.g. q 6:90; 38:86; 68:46; in ¶ q 23:72 with kharj and kharāj); that is to God’s account (e.g. q 34:47). The same is true for the prophets of the past (e.g. q 26:109; cf. 36:21; see prophets and prophethood). In most places, and predominantly so in the Medinan sūras, ajr is the reward given by God for righteous conduct (see virtues and vices, commanding and forbidding). One may be rewarded in this world, as e.g. Joseph (q.v.; Yūsuf) was (q 12:56), but nearly always ajr refers to the reward in the world to come, i.e. in paradise. The word is never used in the sense of «punishment.»

Thawāb, mathūba and cognates occur nineteen times in sūras of all periods, the basic meaning being «recompense, compensation, requital.» Only twice are they used in a negative sense (q 3:153; 83:36); in the other cases they are virtually synonymous with «reward.» They always refer to the recompense for human actions from God, either in this world or in the world to come (e.g. q 3:145, 148). Jazāʾ means «compensation, requital, satisfaction, payment.» With its cognates, it occurs frequently throughout the Qurʾān. It refers to both reward and punishment on earth, but far more often in the life to come. In the later sūras the connotation of «punishment» is more dominant. Sometimes the word is embedded in the clausula phrase (see Neuwirth, Form, esp. p. 253): "That is how we recompense the doers of good, " which occurs in the later Meccan stories about the prophets (q 6:84; 12:22; 28:14; 37:105-31; see narratives) but had already been used in an early evocation of the day of judgment (q 77:44; cf. also q 5:85; 39:34) or in the often-repeated phrase: «…so that God may recompense them for the best of their deeds» (q 9:121; 29:7; cf. 39:35).

Among punishment terms in the Qurʾān, ʿadhāb and cognates are by far the most frequent in all periods. They mean "pain, ¶ torment, " and more specifically «pain or torment inflicted by way of chastisement; punishment.» The flogging (q.v.) of adulterers (see adultery and fornication) is called ʿadhāb (q 24:2, 8) but otherwise this word mainly refers to the torment in hell. God ‘seizes’ the sinners with the torment (e.g. q 23:64; 43:48; see sin, major and minor), or the torment is personified: it «seizes» the sinners (q 11:64; 16:113; 26:156, 158, 189), as does the «cry» (see below under ṣayḥa); or torment «covers them from above them and from under their feet» (q 29:55). In some 150 places, especially in the Medinan sūras, the word is embedded in often-repeated clausula phrases, such as «For them is a painful punishment» (e.g. q 5:36), or phrases ending with the words "a demeaning (or painful, or severe) punishment, " e.g. «he will have a painful punishment» (q 2:178). About ʿadhāb al-qabr, "the punishment in the grave, " see at the end of this article.

ʿIqāb is the verbal noun of ʿāqaba, a verb which means «to do alternately» and «to punish for crime, sin, fault or offence.» It is absent from the earliest, and rare in the middle Meccan sūras. Finite verb forms of the root ʿ-q-b occur six times in the Qurʾān and always refer to human activities, meaning both «punishing» and «doing what induces punishment.» The frequently used ʿiqāb always refers to God’s punishment. In Medinan sūras it occurs almost exclusively in concluding clausula phrases, which aim at underlining a command or interdiction, as e.g. «God is severe in punishment» (q 3:11). Unusually, in q 5:98 this phrase does not occur at the end of the verse: «Know that God is severe in punishment and that God is all-forgiving.» Indeed God’s punishment is placed in contrast to his willingness to forgive (see forgiveness) already in late Meccan verses (q 6:165; 7:167; 13:6; 40:3; 41:43).

The term intiqām, "revenge, to avenge ¶ oneself, take revenge, to bear a grudge, " and cognates are used for the grudge that human beings bear against believers for the very fact that they are believers (q 5:59; 7:126; 85:8) and enjoy God’s blessing (q 9:74). More frequently they are used to denote God’s punishment. From the second Meccan period onward, God presents himself as an avenger. He will take vengeance on the evildoers, both here (q 43:41) and in the life to come (q 44:16), as he had done in the past, according to the punishment stories (q.v.; q 7:136; 15:79; 30:47; 43:25, 55). A few Meccan and Medinan verses end in the clausula phrase «God is mighty and vengeful» (q 3:4; 5:95; 14:47; 39:37). Al- muntaqim, "the avenger, " is one of God’s «most beautiful names» (see god and his attributes).

Additional terminology includes khizy, «shame, disgrace, ignominy.» From the second Meccan period onward, this word and its cognates are often bracketed with God’s punishment (e.g. q 20:134). Disgrace in this world is terrible, but the torment in the hereafter is worse (q 39:26). On the day of resurrection (q.v.), God will disgrace the evildoers (q 16:27), as he had already done in the past, witness several punishment stories (e.g. q 11:39; 41:16). The stay in hell is, among other things, an ignominy (q 3:192; 9:63). In q 5:33, where some heavy physical punishments are enumerated, it is not the pain that is emphasized, but the disgrace. Also the roots dh-l-l and k-b-t which denote «humiliation» express this aspect of the divine punishment (e.g. q 10:26; 58:5), as well as the frequent collocation «a demeaning punishment» (ʿadhāb muhīn; e.g. q 2:90). Mathula, "exemplary punishment, " occurs once in the plural (al-mathulāt) in a Medinan sūra, where it refers to an unspecified past time (q 13:6). Nakāl and tankīl have a similar meaning. Punishments meted out to the Jews (see jews and judaism; children of israel) ¶ and to Pharaoh are presented as warnings and exhortations for the God-fearing (q 2:66; 79:25; see fear; piety). In a law-giving Medinan verse nakāl is used for the cutting off of the hands of thieves (q 5:38; see boundaries and precepts; theft; law and the qurʾān).

Rijz, rijs, rujz: rijz is «abomination, filth, impurity» (see cleanliness and ablution; ritual purity; contamination). In some punishment stories, however, it denotes a scourge which was sent from heaven (q 2:59; 7:134-5, 162; 29:34; see heaven and sky) and, in the phrase «the punishment of a painful scourge» (q 34:5; 45:11), it refers to the future. Also the word rijs has a twofold meaning: in six places it means «abomination, filth, punishable act»; in three verses «scourge» (q 6:125; 7:71; 10:100). Both rijz and rijs occur in late Meccan and Medinan sūras. Rujz, in the early verse q 74:5, is sometimes considered to be identical with rijz, "abomination, " or is taken to be cognate with Syriac rūgzā, «wrath» (Jeffery, For. vocab., 139). Finally, ṣayḥa, "cry, " occurs in the second and third Meccan periods. In q 50:42 it is the cry or clamor that announces the resurrection on the day of judgment. Mostly, however, the cry has more than a heralding and warning function (see warner): it is the punishment itself, or at least part of it. This is hinted at in q 38:15 and is more obvious in q 36:49: «they are only awaiting a single cry to seize them.» Elsewhere it is the torment that «seizes» them (see above under ʿadhāb). In the punishment stories the cry is destructive. Of Thamūd (q.v.) and al- Ḥijr (q.v.) it is said: «We released upon them a single cry and they became like the dry twigs of a pen-builder» (q 54:31; cf. 11:67, 94; 15:83), but it also occurs in other stories, e.g. in q 36:29: «It was but one cry, and behold, they were extinguished.»¶

The eschatological division

A roughly chronological reading of the entire Qurʾān gives a better insight into the qurʾānic system of reward and punishment than does a mere enumeration of the relevant vocabulary (see occasions of revelation). Both reward and punishment belong to the oldest stratum of the message. On the day of judgment, God will separate the unbelieving evildoers, who are to be punished, from the god-fearing believers, who will be rewarded. The first Meccan sūras describe the guilty as «he who is given his book (q.v.) behind his back» (q 84:10-12) or «in his left hand» (q 69:25), as "companions of the left, " (q 56:9; see left hand and right hand), as «one whose scales are light» (q 101:8; see weights and measures) and as the one whom «we will brand him upon the muzzle» (q 68:16). Those who are not condemned are called "companions of the right, " (q 56:8, 27), «he who has been given his book in his right hand» (q 69:19); he «whose scales shall be weighty» (q 101:6-7). Finally, reward and punishment are strictly individual: on the day of judgment, no soul will be of help to another (q 82:19; see intercession).

Who will be rewarded?

The sūras of the first Meccan period mention those «who purify themselves, remember the lord’s name and perform the prayers» (cf. q 87:14-5; see memory; remembrance; prayer), those «who give and fear God and believe in the fairest [reward]» (q 92:5-6; see ), and «those who believe and do good deeds» (q 84:25; 85:11; 95:6). The early verses q 90:13-7 give a short description of the types of deeds that may be rewarded: "freeing a slave; feeding, on a day of famine (q.v.), an orphan near of kin (see orphans; kinship), or a poor person in ¶ misery (see poverty and the poor), " as well as belonging to the believers, who urge one another to be steadfast and merciful (see trust and patience; mercy; community and society in the qurʾān). q 51:17-9 emphasizes asceticism (q.v.): «They used to sleep (q.v.) little and to ask for forgiveness at daybreak (see dawn; day, times of; day and night; vigils); the beggar and the destitute had a share in their wealth (q.v.).» In short, belief, devotion and responsible social behavior (see social interactions) are decisive already in the earliest sūras, and they remain so throughout the Qurʾān. Enumerations of rewardable behavior in various Meccan passages specify these good deeds (q 23:1-9; 25:63-74; 32:15-6; 70:22-34).

A similar Medinan enumeration (q 3:130-5) explicitly mentions «hastening to obtain forgiveness» as rewardable. God’s forgiveness can reduce punishment and tip the scales towards reward. Repentance (see repentance and penance) is of course a necessary precondition for obtaining forgiveness (q 66:8). Another Medinan passage, q 33:35, makes clear that the good deeds of both men and women will be rewarded. In the Medinan period, donating wealth for military activities (fī sabīli llāhi) without making a fuss about it (q 2:262), or even better, participating in the fight physically (q 4:95; 9:88-9; 61:11; cf. 4:100) and, eventually, being killed on the battlefield (see martyrs) are emphasized (see also path or way; fighting; war; expeditions and battles). Also the bedouins (see bedouin) will be rewarded, when they take part in fighting (q 48:16). Other groups that are explicitly promised a reward in the later sūras are those who emigrate to God and his messenger (q.v.; q 4:100; see also emigration), the first Emigrants and Helpers (q.v.; ¶ q 9:100) and the believers among the People of the Book (q.v.; q 2:62; 3:199; 5:69, 85). Occasionally very specific actions are mentioned as meriting reward: not talking loudly in the presence of the Prophet (q 49:2-3) and not discriminating among prophets (q 4:152).

Those who are punished

The people on the left who will be punished, according to the Meccan sūras, are primarily those who do not believe in God and deny his signs (q.v.; e.g. q 90:19-20); who turn away (see error; astray); who doubt the resurrection and the reality of the day of judgment (q 56:47); who declare the prophetic message a lie (q.v.; e.g. q 52:11; 56:51); and who call the Prophet a sorcerer, a madman or a poet (e.g. q 10:2; 37:36; see ). Concomitant with their unbelief are their deeds, notably involving anti-social behavior. The unbelievers are impudent (q 79:37-8; see pride; insolence and obstinacy) and cheat (q 83:1-3; see cheating); they do not look after the poor (e.g. q 69:34), notably the orphans (q 89:17; 93:9; 107:2); and they live in luxury (q 56:45), or heap up fortunes (q 92:8; 104:2). Furthermore, they «obstruct God’s way and make a breach with the messenger» (q 47:32), persecute the believers (q 85:10) or even forbid them to pray (q 96:9-10). In q 74:43-6, the evil-doers in hell explain to the believers why they are there: «We were not among those who prayed, and we were not among those who fed the destitute; we used to talk nonsense with others (see gossip), and we used to deny the day of judgment….»

The Medinan sūras repeat what has been said before but add some elements that reflect the changed political circumstances (see mecca; medina; politics and the ¶ qurʾān). There is a certain emphasis on the hypocrites (see hypocrites and hypocrisy), who were lukewarm in their allegiance to Muḥammad or became outright disloyal to him. They are as bad as the unbelievers (q 4:138, 140, 145; 9:101; 48:6; 66:9); they will not be forgiven (q 63:6); and they are «in the lowest depth of hell» (q 4:145). Close to them, or even identical with them (q 9:97, 101), are the bedouins insofar as they are unreliable allies (see breaking trusts and contracts; clients and clientage). Since at a crucial moment they failed to participate in military activities, they are threatened with a painful punishment (q 48:16; 9:90). In q 9, those who refuse to take part in war are a main preoccupation. q 9:81-5 promises them hell, but they are punished in this life as well: they will not be invited for future expeditions (which is a disgrace; cf. q 9:39), and the believers are not supposed to pray for them on their death. Even worse are those who actively try to restrain the believers from warfare (li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi, q 8:36).

Other punishable acts mentioned in the Medinan sūras are, for example, mockery (q.v.; q 9:79), believing in the Trinity (q.v.; q 5:73), opposing God’s messenger (q 8:13; 9:61, 63) and killing his prophets (q 3:21; cf. Mt 23:37). Already in Meccan passages apostates (see apostasy) had been threatened with punishment (q 16:106) but are so again with still more emphasis in Medinan passages (q 2:217; 3:176-7; 9:74). Certain mundane perpetrators, like murderers (q 4:93; see murder; bloodshed) and adulterers (q 25:68-9) are explicitly threatened with punishment in the afterlife.

The nature of the retribution in the hereafter

What exactly awaits humankind in the world to come is made abundantly clear throughout the Qurʾān and is described in ¶ detail elsewhere in the present work (see e.g. the various cross-referenced articles). The reward is that the believers will abide in a luscious garden, or gardens (see garden), with rivers flowing underneath, where they are given fine food and drink (q.v.) and costly clothing (q.v.), where they will be served by youths and enjoy the company of attractive women (see houris). The guilty, i.e. the unbelievers, will be punished by being thrown into the hellfire, where they will neither die nor live, where they are skinned and tortured and will burn forever.

Divine recompense on earth

God rewards and punishes not only in the hereafter but in this life as well (q 3:145, 148; 4:134). To the Emigrants, God will give «a good lodging in this world, but the reward in the world to come is greater, if they only knew» (q 16:41; cf. 16:30-1; see house, domestic and divine). Those who pledged allegiance under the tree, i.e. at Ḥudaybiya (q.v.), were rewarded «with a victory (q.v.) near at hand» (q 48:18).

Already in the past God’s punishment was imposed on earth. Stubborn individuals and peoples who had not taken heed of the warnings of God’s messengers were punished for behavior not unlike that of Muḥammad’s environment: unbelief, polytheism (see polytheism and atheism), disobedience (q.v.), arrogance (q.v.). The punishment had consisted in destruction by stones thrown from heaven, by earthquakes, wind or rain, or by drowning (q.v.). These stories aim, among other things, at convincing the Prophet’s contemporaries that the punishment is imminent and real (see Horovitz, ku, 10-32; see also chastisement and punishment; punishment stories).

But these ancient peoples were not the only ones to be punished on earth. Indeed «there is no city but we will destroy it be-¶ fore the day of resurrection, or will punish it terribly» (q 17:58). Unbelievers (q 13:34), in particular disaffected hypocrites (q 9:74) and those who slander married women (q 24:23), will be punished both now and in the hereafter. An earthly punishment may lead to repentance (q 32:21). The agony of the unjust on their deathbeds, when the angels of death visit them, is called «the punishment of disgrace» (q 6:93). Sometimes a twofold punishment is announced: disgrace in this life and a severe torment in the world to come (q 2:85, 114; 5:41; 22:9; 39:26). Human beings may be the instruments of God’s wrath on earth (see anger), as in q 59:5, where they cut down palm trees with God’s permission, to disgrace the vicious (see date palm). In the battle of Ḥunayn (q.v.), human fighters were helped by invisible soldiers sent down by God, «and he punished the unbelievers» (q 9:26).

The imagery of the Qurʾān

With reference to reward and punishment the Qurʾān employs two sets of imagery. One of them is that of commerce (see Torrey, Commercial-theological terms; Rippin, Commerce; see also economics; caravan; trade and commerce). «God buys from the believers their lives and their wealth in return for paradise» (q 9:111; cf. 4:74). The transaction with God is also called a loan. On his loan to God, the believer will obtain a good or a double advantage, or even more (q 2:245; 57:11, 18; 64:17). If the believer does not deliver, his soul (q.v.) is impounded (see pledge): «Every soul is a pledge to what it has earned, except for those of the right hand side» (q 74:38-9; cf. 52:21). Unbelievers suffer a loss (khusr): «Humankind is in the way of loss, save those who believe» (q 103:2-3).

On the day of resurrection everyone will be confronted with his book (kitāb; see ¶ Madigan, Book, 243-4) in which his standing is recorded. That day will be the «day of reckoning» (ḥisāb, q 38:16, 26, 53; 40:27), on which the account between God and humanity will be settled. A similar term is aḥṣā, «counting, calculating.» Both al- ḥasīb, "the reckoner, " and al- muḥṣī, "the calculator, " are among God’s most beautiful names (see Böwering, God, 319). Another commercial metaphor (q.v.) is that of the scales on which all deeds will be exactly weighed: «We set up the just scales for the day of resurrection, so that no soul shall be wronged anything…» (q 21:47). For God’s payment the late Meccan and the Medinan sūras often use the word waffā, "to pay in full, to let someone have his full share, " which has a more commercial ring than jazāʾ or thawāb: «every soul shall be paid in full for what it did; they shall not be dealt with unjustly» (e.g. q 16:111). In executing his part of the deal with humankind in full, God is not «dealing unfairly» (ẓalama), he does not «defraud» or «cheat» (bakhasa, alata), nor squander the advantage of man (aḍāʿa) — all terms with a commercial connotation.

The other set of imagery is of a judicial nature. In a few verses, the day of judgment reminds us of an earthly court, where the guilty are punished and the innocent are released. «He who is given his book in his right hand… shall go back to his people happily» (q 84:7-9). «Only the most wretched will roast in the blazing fire; the god-fearing will be kept away from it» (q 92:15-7). On the day of judgment, however, «guilty» or «not guilty» are not exclusively decisive. Above all, God is merciful and inclined to forgive. Numerous are the places in the Qurʾān where punishment is contrasted not with release, but with mercy: "He punishes whom he will and he has mercy upon whom he will, " or «forgives whom he will» (e.g. q 2:284; 3:129; 5:18, 40; 29:21; 48:14). The divine ¶ judge punishes or forgives simply because he is mighty enough to do so (see power and impotence): «Should you punish them, [you do so since] they are your servants (q.v.); but should you forgive them, [you do so since] you are the mighty one, the wise one» (q 5:118; see wisdom; knowledge and learning). Here is neither an accurate bookkeeper at work, nor an honest judge in some mundane court, but a sovereign and almighty king (see kings and rulers). Bravmann (Allāh’s liberty, 236) has pointed out that such a king-judge resembles the Arabic rulers and grandees that figure in pre-Islamic poetry and early Islamic historiography. The adduced parallels are striking; yet they must be seen in the far wider perspective of divine kingship in the ancient Near East (see pre-islamic arabia and the qurʾān; religion).

Reward may then be, in the first place, associated with trade, profit, gain, etc., whereas punishment and release belong to the realm of legal jurisdiction. Mercy still fits into the judicial imagery, when we keep the nature of the judge in mind. But all the images are blended, and each of them is evocative of only one aspect of God’s justice. Those who were released in the above quoted q 74:38 we see in paradise already in the very next verse. Indeed, in the overwhelming majority of verses release from punishment is connected with bliss in paradise.

The measurement of reward and punishment

The insufficiency of all metaphors is perhaps best illustrated by how the Qurʾān deals with the measurement of the requital. Good and evil deeds are requited proportionally and precisely. «He who has a done an atom’s weight of good shall see it, and he who has a done an atom’s weight of evil shall see it» (q 99:7-8; see good and evil; measurement). Hence, there are ¶ various degrees of reward and punishment. «All shall have their degrees, according to what they did» (q 46:19). For polytheists, murderers and adulterers «punishment shall be doubled… on the day of resurrection» (q 25:69). Liable to an extra punishment are also «those who obstruct the way of God» (q 11:19-20; 16:88). The unbelievers in hell even dare to demand double punishment for those who misguided them (q 7:38; 33:68; 38:61). The measure of the reward is variable as well. The believers among the wives of the Prophet (q.v.; q 33:31) and the People of the Book (q 28:54) are promised a double reward. Active fighters (q 4:95) and early converts (q 57:10) will be privileged. Yet the Qurʾān more than once promises a double reward without there being an extra merit. It sometimes corresponds to a twofold deed, or two deeds: «except those who believe and do a righteous deed. To those there will be double recompense for what they did» (q 34:37; cf. 57:28). God may simply leave the account books aside: «if it is a good deed, he will multiply it and give from himself a great reward» (q 4:40; cf. 4:173). While punishment is proportional, reward may be far more than doubled: «He who comes up with a good deed shall have ten times its like; and he who comes up with an evil deed will only be requited for it once» (q 6:160). As a matter of fact, there is no point in being arithmetical about all this. The measurements are mere indications of the immeasurable extent of God’s mercy, and of the sovereignty of his judgment. (In ḥadīth, however, the idea of «two rewards» is elaborated in a down-to-earth manner; see Wensinck, Concordance, i, 20-1, s.v. ajrān.)

Reward and punishment in theology

Within the Qurʾān, the various commercial and judicial metaphors are blended but not brought into harmony with each other. In ¶ theology (see theology and the qurʾān) they are neither, although attempts have been made to harmonize them. From wherever one may start, the central problem is that of free will (see freedom and predestination). Were people not free to act — at least to some extent — they could not be held responsible for their deeds and consequently there would be no point in retribution. But the more freedom there is for people, the less sovereignty (q.v.) for God. Generally it can be said that in the Qurʾān, in ḥadīth and in Islamic theology God’s control over human acts and intentions has been emphasised at the expense of human free will. But this was not always the case (see heresy).

Three very brief sketches may give an idea of the possible theological viewpoints. The Muʿtazila (q.v.), in the third/ninth century, held that humans have the power to do what God requires of them, hence they are responsible for their deeds and will be rewarded or punished accordingly. By virtue of his justice, God has to be just and can do nothing else than deal out reward and punishment with greatest precision, almost mechanically (Watt, Islamic thought, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv, 507-12). The orthodox who adhered to ḥadīth and sunna (q.v.), without recourse to speculative reasoning, protested vigorously. Is God not free to punish and to forgive whom he wants? Anything less would impair his omnipotence and sovereignty as a creator (see creation), a ruler and a judge. God is not constrained to do anything. This line of thought was adopted by al-Ashʿarī (260—324/873-935), an ex-Muʿtazilī who defended orthodox tenets with arguments of reason. He held that a human «acquires» or «appropriates» (kasaba) his acts, which are, however, known, willed and created by God. In this manner he saves God’s omnipotence, but the indi-¶ vidual remains responsible enough to really deserve his reward or punishment (Ashʿarī, Maqālāt, 291-2; McCarthy, Theology, 53-8). For al-Juwaynī (d. 428/1085) there is no causal connection between human deeds and divine retribution at all: «According to the true believers, the reward is neither a determined right, nor an obligatory retribution. It is a favor on God’s part. The punishment is not necessary either. In so far as it takes place, it is justice on God’s part» // “The reward, according to the people of true belief, is not a preordained right, or a confirmed compensation. Rather, it is generosity from Allāh. And punishment is not obligatory either; if it occurs, then it is justice from Allāh”. (Juwaynī, Irshād, 381).

The punishment in the grave

A punishment that does not fit into the qurʾānic system of retribution is the torment that will be inflicted on the dead in their graves. It is essentially a theme developed in ḥadīth. Until the day of judgment, the bodies of the deceased lie in their graves, separated from their souls or spirits. In the intermediate state (see barzakh) they continue to exist in some way and can feel pressure, pain or pleasure. Although the possible qurʾānic allusions to this state are sparse, ḥadīth and popular texts discuss it in detail (see Wensinck, Handbook, s.v. «Graves»; Smith/Haddad, Understanding of death, 31-61; van Ess, tg, iv, 521-8). Some people receive a special reward immediately after their death. Those who are killed on the battlefield for the cause of God are not dead; rather «they are alive with their lord, well-provided for» (q 3:169). According to a ḥadīth, prophets, martyrs and innocent children immediately enter paradise (Abū Dāwūd, Sunan, K. al-Jihād, 25; Ibn Ḥanbal, Musnad, v, 58). Another ḥadīth mentions ten persons by name, including the Prophet and the first four caliphs, who «are [already] in paradise» (Abū Dāwūd, Sunan, Sunna, 8; Ibn Ḥanbal, Musnad, i, 187-8; for other privileged categories, see Wensinck, Handbook, s.v. «Graves [who is free from the trial]»; see caliph). Most mortals, however, are ¶ subject to interrogation (musāʾala) or torment in their graves (ʿadhāb al-qabr). A dead man is made to sit up in his grave and asked to render account of his belief and deeds. If he has done any good deeds, these will answer for him. When the result of questioning is positive, the grave is widened, so that his body feels relief. Otherwise, the torment consists in his being further compressed in the grave, which is made too narrow for the body; he may be beaten, flogged or bitten by a fiery snake. There is also the disgrace of his unbelief becoming publicly known (see Aḥwāl al-qiyāma, 39-41; trans. 69-73; Smith/Haddad, Understanding of death, 41-50; van Ess, tg, iv, 528-34; Wensinck/Tritton, ʿAdhāb al-ḳabr). The torment may be performed by an unknown agent; a single angel, who is sometimes called Rūmān; by two angels, who either remain anonymous or are called Munkar and Nakīr (as early as Muqātil, Tafsīr, ii, 193, 405-6; see Wensinck, Munkar wa-Nakīr; id., Creed, 117-9, 163-5); or even by four angels (van Ess, tg, iv, 528, 531).

The Qurʾān does not explicitly mention the punishment in the grave. Yet, in tafsīr works various qurʾānic verses are brought into connection with it. According to q 9:101, the hypocrites will be punished twice. This could be once in this world and once in the grave (ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, i, 253; Ṭabarī, Tafsīr, xiv, 444; Zamakhsharī, Kashshāf, ii, 211). Muqātil (d. 150/767; Tafsīr, ii, 193) considers the earlier punishment to be death: «at the moment of death, the angels beat the faces and backs, and Munkar and Nakīr [do so] in the graves.» Similarly in q 32:21 «the nearer punishment, prior to the greater punishment» may consist either in suffering in this world or in the torment in the grave (Ṭabarī, Tafsīr, xxi, 68; Zamakhsharī, Kashshāf, iii, 245). In q 14:27, "God confirms those who ¶ believe with the firm word in the present life and in the hereafter, " the word «hereafter» cannot refer to paradise, since no support is needed there. Hence several exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) relate it to the punishment in the grave. ʿAbd al-Razzāq (d. 211/827; Tafsīr, i, 296) and al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, ii, 377) mention it briefly, Muqātil (Tafsīr, ii, 405-6) and al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xiii, 142-5) treat it at length. God’s guidance apparently also remains in effect in the grave, helping the believers to profess the true creed (see creeds; faith). This is also Muqātil’s comment on q 47:5 (Tafsīr, iv, 45), where he interprets the words "he shall guide them, " i.e. those killed at Badr (q.v.), as «to the right guidance, i.e. the confession of God’s unity (tawḥīd) in the grave.» At q 40:11, "Our lord, you have caused us to be dead twice and brought us to life twice, " al-Ṭabarī (Tafsīr, xxiv, 31) mentions as one interpretation of which he was aware: «They were made to die in this world, then brought to life in their graves, then were interrogated or spoken to, then made to die in their graves and resurrected in the hereafter.» «The punishment other [or: less] than that» in q 52:47 is also sometimes interpreted as the torment in the grave (ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, ii, 201; Ṭabarī, Tafsīr, xxvii, 22; Zamakhsharī, Kashshāf, iv, 26).

The punishment in the grave was once a much disputed theological issue. According to al-Ashʿarī (Maqālāt, 430), the Khārijīs (q.v.) and the Muʿtazila denied its existence, but most Muslims asserted its reality. Notably Ḍirār b. ʿAmr (ca. 110-80/728-96) made a point of denying it, since he did not care for ḥadīth, but later Muʿtazilīs did not follow his opinion (van Ess, tg, iii, 52; iv, 529). Several creeds of the believers who stuck to ḥadīth and sunna explicitly ¶ state that «the torment in the grave is a reality» (see Wensinck/Tritton, ʿAdhāb al-ḳabr; Wensinck, Creed, index s.v. punishment).

Wim Raven

Primary

ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, ed. Qalʿajī
Abū Dāwūd, Sunan
anon., Muhammedanische Eschatologie, ed. and trans. M. Wolff, Leipzig 1872 (Kitāb Aḥwāl al-qiyāma: Ger. and Ar.)
al-Ashʿarī, Abū Ḥasan ʿAlī b. Ismāʿīl, Kitāb al-Maqālāt al-islāmiyyīn wa-khtilāf al-muṣallīn, ed. H. Ritter, Wiesbaden 19803
Ibn Ḥanbal, Musnad
al-Juwaynī, ʿAbd al-Malik Imām al-Ḥaramayn, Kitāb al-Irshād ilā qawāṭiʿ al-adilla fī uṣul al-iʿtiqād, ed. M.Y. Mūsā/A.A. ʿAbd al-Ḥamīd, Cairo 1950
Muqātil, Tafsīr
Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir (sūras 1-12)
ed. Cairo 1323-9/1905-11 (sūras 13-114)
Tirmidhī, Ṣaḥīḥ
Zamakhsharī, Kashshāf, ed. M.Ṣ. Qamḥāwī, 4 vols., Cairo 1972

Secondary

Bouman, Gott und Mensch
G. Böwering, God and his attributes, in eq, ii, 316-31
M. Bravmann, Allāh’s liberty to punish or forgive, in Der Islam 47 (1971), 236-7
R. Eklund, Life between death and resurrection according to Islam, Uppsala 1941
van Ess, tg
Horovitz, ku
Izutsu, Concepts
id., God
Jeffery, For. vocab.
D. Madigan, Book, in eq, i, 242-51
R.J. McCarthy, The theology of al-Ashʿarī, Beirut 1953
A. Neuwirth, Form and structure of the Qurʾān, in eq, ii, 245-66
F. Rahman, Major themes of the Qurʾān, Minneapolis 1980
A. Rippin, The commerce of eschatology, in Wild, Text, 125-35
J. Schacht, Adjr, in ei2, i, 209
J. Smith and Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection, Albany 1981
C.C. Torrey, The commercial-theological terms in the Koran, Leiden 1892
A.S. Tritton, Djazāʾ, in ei2, ii, 518-9
W.M. Watt, The formative period of Islamic thought, Edinburgh 1973
Wensinck, Concordance
id., Handbook
id., Munkar wa-Nakīr, in ei2, vii, 576-7
id., The Muslim creed, Cambridge 1932
id. and A.S. Tritton, ʿAdhāb al-ḳabr, in ei2, i, 186-7

Raven, Wim, «Reward and Punishment», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00175>

Джаза

2:48 — душа ничем не возместит за душу — tajzī avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
2:123 — душа ничем не возместит за душу — tajzī will avail وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ
3:144 — Аллах же воздаст (вознаградит) благодарным — wasayajzī And will reward وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
3:145 — Мы воздадим (вознаградим) благодарным — wasanajzī And We will reward وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ
4:123 — Кто творит зло, тот получит за него воздаяние (наказание) — yuj'za will be recompensed مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
6:84 — воздаём (вознаграждаем) Мы добродеющим — najzī We reward وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
6:93 — вам воздадут (накажут) унизительными мучениями — tuj'zawna you will be recompensed الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ
6:120 — те, которые совершают грех, получат воздаяние (наказание) за то, что они совершали — sayuj'zawna they will be recompensed إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ
6:138 — Он воздаст (накажет) им за то, что они измышляют — sayajzīhim He will recompense them سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
6:139 — Аллах воздаст (накажет) им за то, что они приписывали — sayajzīhim He will recompense them سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
6:146 — Так Мы воздали (наказали) их за их бесчинства — jazaynāhum (is) their recompense ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
6:157 — Мы воздадим (накажем) тем, кто отворачивается от Наших знамений — sanajzī We will recompense سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ
6:160 — Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние (наказание). А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние (вознаграждение) — yuj'zā he will be recompensed وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا
7:40 — Так Мы воздаем (наказываем) грешникам — najzī We recompense وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
7:41 — Так Мы воздаем (наказываем) беззаконникам — najzī We recompense لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
7:147 — Разве им не воздастся (наказанием) только за то, что они совершали — yuj'zawna they be recompensed هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
7:152 — Так Мы воздаем (наказываем) тем, кто измышляет ложь — najzī We recompense وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ
7:180 — Они непременно получат воздаяние (наказание) за то, что совершали — sayuj'zawna They will be recompensed وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
9:121 — Аллах воздал (вознаградил) им большим, чем то, что они совершили — liyajziyahumu that Allah may reward them لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
10:4 — по справедливости воздать (вознаградить) тех, которые уверовали — liyajziya that He may reward لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ
10:13 — Так Мы воздаём (наказываем) грешным людям — najzī We recompense وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
10:52 — Разве вам не воздается (наказанием) только за то, что вы совершали? — tuj'zawna Are you (being) recompensed ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ
12:22 — Так Мы воздаём (вознаграждаем) творящим добро — najzī We reward وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
12:75 — Так мы воздаем (наказываем) беззаконникам — najzī (do) we recompense قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
12:88 — — yajzī rewards فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ
14:51 — — liyajziya So that Allah may recompense لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
16:31 — — yajzī Allah rewards لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَٰلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ
16:96 — — walanajziyanna And surely We will pay وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
16:97 — — walanajziyannahum and We will pay them وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
20:15 — — lituj'zā that may be recompensed إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ
20:127 — — najzī We recompense وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ
21:29 — — najzīhi We will recompense وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ
21:29 — — najzī We recompense فَذَٰلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
23:111 — — jazaytuhumu have rewarded them إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ
24:38 — — liyajziyahumu That Allah may reward them لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ
25:75 — — yuj'zawna will be awarded أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا
27:90 — — tuj'zawna you recompensed هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
28:14 — — najzī We reward وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
28:25 — — liyajziyaka that he may reward you قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا
28:84 — — yuj'zā will be recompensed وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
29:7 — — walanajziyannahum and We will surely reward them لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
30:45 — — liyajziya That He may reward لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ
31:33 — — yajzī can avail وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ
33:24 — — liyajziya That Allah may reward لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ
34:4 — — liyajziya That He may reward لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
34:17 — — jazaynāhum We recompensed them ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ
34:33 — — yuj'zawna they be recompensed هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
35:36 — — najzī We recompense كَذَٰلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ
36:54 — — tuj'zawna you will be recompensed فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
37:39 — — tuj'zawna you will be recompensed وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
37:80 — — najzī [We] reward إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
37:105 — — najzī [We] reward قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
37:110 — — najzī We reward كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
37:121 — — najzī reward إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
37:131 — — najzī reward إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
39:35 — — wayajziyahum and reward them وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
40:17 — — tuj'zā will be recompensed الْيَوْمَ تُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ
40:40 — — yuj'zā he will be recompensed مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا
41:27 — — walanajziyannahum and surely We will recompense them وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
45:14 — — liyajziya that He may recompense لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
45:22 — — walituj'zā and that may be recompensed وَلِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
45:28 — — tuj'zawna you will be recompensed كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
46:20 — — tuj'zawna you will be recompensed فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ
46:25 — — najzī We recompense فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
52:16 — — tuj'zawna you are being recompensed سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
53:31 — — liyajziya that He may recompense لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا
53:31 — — wayajziya and recompense وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
53:41 — — yuj'zāhu he will be recompensed for it ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ
54:35 — — najzī We reward نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَٰلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ
66:7 — — tuj'zawna you will be recompensed لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
76:12 — — wajazāhum And will reward them وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا
77:44 — — najzī reward إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
92:19 — — tuj'zā to be recompensed وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَىٰ

Verb (form III) - to recompense

34:17 — — nujāzī We recompense ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ

Noun

2:85 — — jazāu (should be the) recompense فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
2:191 — — jazāu (is the) reward فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
3:87 — — jazāuhum their recompense أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ
3:136 — — jazāuhum their reward أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ
4:93 — — fajazāuhu then his recompense وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا
5:29 — — jazāu (is the) recompense فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ
5:33 — — jazāu (The) recompense إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا
5:38 — — jazāan (as) a recompense وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا
5:85 — — jazāu (is the) reward وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ
5:95 — — fajazāon then penalty وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ
9:26 — — jazāu (is) the recompense وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
9:82 — — jazāan (as) a recompense فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
9:95 — — jazāan a recompense إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
10:27 — — jazāu (The) recompense وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا
12:25 — — jazāu (is) the recompense قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ
12:74 — — jazāuhu (will be the) recompense (of) it قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ
12:75 — — jazāuhu Its recompense قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ
12:75 — — jazāuhu (will be) his recompense فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
17:63 — — jazāukum (is) your recompense قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ
17:63 — — jazāan a recompense قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا
17:98 — — jazāuhum (is) their recompense ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا
18:88 — — jazāan (is) a reward وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ
18:106 — — jazāuhum (is) their recompense ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا
20:76 — — jazāu (is) the reward وَذَٰلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّىٰ
25:15 — — jazāan a reward كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا
32:17 — — jazāan (as) a reward فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
34:37 — — jazāu (will be) reward فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ
39:34 — — jazāu (is the) reward لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ
41:28 — — jazāu (is the) recompense ذَٰلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ
41:28 — — jazāan (as) recompense لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
42:40 — — wajazāu (The) recompense وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا
46:14 — — jazāan a reward أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
53:41 — — l-jazāa the recompense ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ
54:14 — — jazāan a reward تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ
55:60 — — jazāu (The) reward هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
56:24 — — jazāan A reward جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
59:17 — — jazāu (is the) recompense وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ
76:9 — — jazāan any reward إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا
76:22 — — jazāan a reward إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا
78:26 — — jazāan A recompense جَزَاءً وِفَاقًا
78:36 — — jazāan (as) a reward جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا
98:8 — — jazāuhum Their reward جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ

Active participle

31:33 — — jāzin (can) avail وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا

Noun

9:29 — — l-jiz'yata the jizyah حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

Обсуждение:Воздаяние

Термины

Encyclopaedia of the Qurʾān

Джаза

Навигация

Поиск