Обсуждение:Апостолы

Encyclopaedia of the Qurʾān

Апостол — ученики Иисуса (q.v.). Слово для апостолов, ḥawāriyūn (sing. Ḥawārī), происходит четыре раза в Коране (п. 3:52, 5: 111, 112, 61:14) и только во множественном числе. Большинство мусульманских комментаторов (см. M. Ayoub, …) считают Вавари чистым арабским словом, полученным из глагола ḥāra, что означает «вернуться», или из ḥавиры «блестит белым». Первый вывод дает значение «ученикам», поскольку пророк обращается к ученику за помощью. Это понимание также было бы совместимо с другой традицией, что апостолы являются «помощниками» (anṣār). Это отражает вопрос Иисуса в Коране: «Кто будет моим помощником к Богу?» (Man anṣārī ilā llāh, q 3:52). В некоторых сообщениях указывается, что апостолы в общем смысле являются «специальными спутниками пророков» (ха-хат аль-анбийа ва-ṣafwatuhum), как в заявлении Мухаммада, "[Компаньон аль-Зубайр б. al-'Awwām] … мой апостол из моего сообщества "(см. M. Ayoub, …). Наиболее популярная этимология выводит значение Вавари из Шавара, что означает «интенсивная белизна». Некоторые сообщают, что апостолы носили чистую белую одежду. Другие делают их полными (п. Qaṣṣār). Третьи считают, что имя относится к чистоте сердец Апостолов. Интерпретации, более близкие к свидетельству христианских евангелий, часто упоминают, что апостолы Иисуса, соответствующие двенадцати коленам Израиля, насчитывали двенадцать человек; они были рыбаками и его первыми лояльными последователями (хулаш’а или таламид), даже оставляя свои семьи и дома последовать за Иисусом. Другие говорят, что ḥawāriyūn означает «strivers» (петь mujāhid), потому что в q 61:14 верующих просят сражаться за Муψаммада в духе послушания, подобном послушанию апостолов Иисуса. Самым сложным толкованием для оправдания со ссылкой на конкретный мудрец Корана является то, что апостолы были «королями» (петь. Malik). Большинство западных переводчиков прослеживают происхождение Шавари в эфиопском слове ḥawāryā, что означает «посланник». В эфиопском переводе Нового Завета это слово используется для двенадцати апостолов Иисуса (см. …). В Коране упоминаются только два события, связанные с апостолами Иисуса. В q 5: 112 апостолы просят Иисуса, чтобы Бог послал столик с едой, чтобы удовлетворить их голод и укрепить свою веру. Иисус соглашается сделать это, но предупреждает их, что, поскольку они стали свидетелями такого подтверждения веры, Бог не потерпит будущего отклонения от веры с их стороны. Второй случай имеет место в конце миссии Иисуса. Когда его атакуют неверующие, его апостолы свидетельствуют о постоянстве их веры в него. Иисус спрашивает: «Кто будет моим помощником к Богу?» Его апостолы отвечают: "Мы — помощники Бога! Мы верим в Бога, и вы свидетельствуете о том, что мы мусульмане. Наш лорд! Мы верим в то, что вы раскрыли, и мы следуем за посланником. Тогда напишите нам среди тех, кто свидетельствует (п. 3: 52-3) ". Один последний отрывок, вероятно, относится к апостолам Иисуса и другим его последователям: " Мы послали … Иисуса, сына Марии (qv), и его Евангелие (qv); и Мы посвятили в сердцах тех, кто последовал за ним состраданием и милосердием "(п. 57:27). См. Также христианство и христианство.

Apostle — The disciples of Jesus (q.v.). The word for the apostles, ḥawāriyūn (sing. ḥawārī), occurs four times in the Qurʾān (q 3:52; 5:111, 112; 61:14) and only in the plural. Most Muslim commentators (cf. M. Ayoub, The Qurʾān, 158-62) regard ḥawārī as a pure Arabic word derived from the verb ḥāra, meaning "to return, " or from ḥawira, «to be glistening white.» The first derivation yields the meaning "disciples, " since a prophet turns to a disciple for help. This understanding would also be compatible with another tradition that the apostles are «helpers» (anṣār). This reflects Jesus' question in the Qurʾān, «Who will be my helpers to God?» (man anṣārī ilā llāh, q 3:52). Some reports indicate that apostles are, in a general sense, the «special companions of the prophets» (khāṣṣat al-anbiyāʾ wa-ṣafwatuhum), as in the statement of Muḥammad, «[The Companion al-Zubayr b. al-ʿAwwām]… is my apostle from my community» (cf. M. Ayoub, The Qurʾān, 159; Ibn Kathīr, Tafsīr, ii, 42-3). The most popular etymology derives the meaning of ḥawārī from ḥawar, meaning «intense whiteness.» Some report that the apostles wore pure white garments. Others make them fullers (sing. qaṣṣār). Still others hold that the name refers to the purity of the apostles' hearts. Interpretations closer to the witness of the Christian gospels frequently mention that Jesus' apostles, corresponding to the twelve tribes of Israel, were twelve in number; they were fishermen and his first loyal followers (khulaṣāʾ or talāmīdh), even leaving their families and homes to follow Jesus. Others say ḥawāriyūn means «strivers» (sing. mujāhid) because in q 61:14 believers are being asked to fight for Muḥammad in a spirit of obedience like that of Jesus' apostles. The most difficult interpretation to justify with reference to a specific Qurʾānic pas-¶ sage is that the apostles were «kings» (sing. malik). Most Western interpreters trace the origin of ḥawārī to the Ethiopic word ḥawāryā, meaning «messenger.» In the Ethiopic translation of the New Testament this word is used for the twelve apostles of Jesus (see foreign vocabulary). The Qurʾān mentions only two events involving the apostles of Jesus. In q 5:112 the apostles ask Jesus to have God send down a table of food to satisfy their hunger and strengthen their faith. Jesus agrees to do so, but warns them that, because they have witnessed such a confirmation of faith, God will tolerate no future deviation from faith on their part. The second instance takes place at the end of Jesus' mission. When he is under attack from unbelievers, his apostles testify to the constancy of their faith in him. Jesus asks, «Who will be my helpers to God?» His apostles answer, «We are God’s helpers! We believe in God and do you bear witness that we are Muslims. Our lord! We believe in what you have revealed and we follow the messenger. Then write us down among those who bear witness (q 3:52-3).» One final passage probably refers to the apostles of Jesus and his other followers: «We sent… Jesus the son of Mary (q.v.), and bestowed on him the Gospel (q.v.); and We ordained in the hearts of those who followed him compassion and mercy» (q 57:27). See also christians and christianity.

Encyclopaedia of Islam, THREE / Apostle

«Апостол» обычно используется христианами исключительно как титул для членов внутренней группы из двенадцати учеников Иисуса и Павла, хотя его использование в Новом Завете менее ограничено. В Коране есть четыре ссылки на ḥawāriyyūnn, эфиопское заимствованное слово, означающее «апостолы». Из контекста ясно, что они являются спутниками Иисуса. 1. Христианское использование Английское слово «апостол» происходит по латыни от греческого апостола, что означает буквально «тот, кто послан». Как обычно используется христианами, это титул, предназначенный для членов внутренней группы Иисуса из двенадцати учеников (см. от Марка 3:14) вместе с Маттиасом, который был избран вместо Иуды Искариот (Деян. 1:26) и Павла, который утверждал, что воскресший Христос поручил ему особую миссию (например, Римлянам 1: 1). Однако в Новом Завете в целом, где это происходит примерно в восемьдесят раз, его использование менее ограничено. Два неназванных «брата», которые были делегированы для бедных в Коринфе, называются апостолами (2 Коринфянам 8:23), как и несколько христианских проповедников, включая Варнаву (Деяния 14:14) и Епафродита (Филиппийцам 2:25), чьи имена не встречаются в списках двенадцати. Наконец, в одном случае самого Иисуса называют апостолом в смысле делегата, посланного Богом (Евреям 3: 1). 2. Коран На английских переводах Корана два несвязанных арабских слова, расул и шавари, иногда переводятся как «апостол». Однако, чтобы избежать путаницы, первый должен быть переведен «посланником» или «посланником». Он не будет подробно обсужден здесь; достаточно заметить, что расул, как правило, человек, которому поручено специальное задание от Бога, и что Ноа, Лот, Измаил, Моисей, Шуайб, Худ, Шали, Иисус и Мухаммад специально получили это звание. Слово Шавари встречается в трех мединановых сурах, где оно происходит четыре раза, неизменно, как множественное число ḥawāriyyūn, которое является эфиопическим кредитным словом, означающим «апостолы» (Q 3:52, 5: 11-2, 61:14).). Из контекста ясно, что он обозначает близких учеников Иисуса. Они сплачиваются вокруг него как «помощники» Бога (anṣār), утверждают свою веру и заявляют о себе «поданные» (муслимун). Они также спрашивают его, может ли Бог отправить их на стол с едой. Эти отрывки отражают евангельские рассказы о последнем ужине. Они служат для того, чтобы подчеркнуть параллели между ситуацией Муψаммада и ситуацией Иисуса, которая в одном из рассказов предупредила своих учеников о готовности к конфликту (см. От Луки 22: 35-8). Однако, согласно теологии Корана, сама еда не связана с жертвенной смертью Иисуса, как в Евангелиях. 3. Исламская традиция Коранические комментаторы идентифицируют ḥawāriyyūn как спутников Иисуса и рассказывают истории о них, похожие на некоторые из найденных в Евангелиях. Большинство из них, однако, считают это слово чистым арабским, обычно получая его от ḥвара, что означает яркую белизну. Они записывают ряд традиционных объяснений имени, три наиболее распространенных из которых заключаются в том, что апостолы носили ослепительно белые одежды, что они были незапятнанными лицемерием и неверием или что они были полными торговлей перед тем, как следовать за Иисусом. Согласно традиции, один из соратников Мухаммеда был назван аль-Зубайром б. аль-'Аллам аль-Шавари. Более того, двенадцать человек, выбранных на втором залоге «Акаба» (622 ° С. Э.), Чтобы быть депутатами для народа Медины, были известны вместе как аль-Шаварийюн.

«Apostle» is generally employed by Christians exclusively as a title for members of Jesus' inner group of twelve disciples and for Paul, although its use in the New Testament is less restricted. In the Qurʾān, there are four references to the ḥawāriyyūn, an Ethiopic loan word meaning «apostles.» From the context it is clear that they are Jesus' companions. 1. Christian usage The English word «apostle» is derived, via Latin, from the Greek apostolos, which means literally «one who is sent.» As generally used by Christians, it is a title reserved for members of Jesus' inner group of twelve male disciples (see Mark 3:14), together with Matthias, who was chosen to replace Judas Iscariot (Acts 1:26), and Paul, who claimed that the risen Christ had entrusted him with a special mission (e.g., Romans 1:1). In the New Testament as a whole, however, where it occurs about eighty times, its use is less restricted. Two unnamed «brothers» who were delegated to collect for the poor in Corinth are referred to as apostles (2 Corinthians 8:23), as are several Christian preachers, including Barnabas (Acts 14:14) and Epaphroditus (Philippians 2:25), whose names do not occur in the lists of the twelve. Finally, in one instance Jesus himself is called an apostle in the sense of a delegate sent by God (Hebrews 3:1). 2. The Qurʾān In English translations of the Qurʾān two unrelated Arabic words, rasūl and ḥawārī, are sometimes translated as «apostle.» To avoid confusion, however, the former should be translated «envoy» or «messenger.» It will not be discussed in detail here; suffice it to note that a rasūl is usually a human being charged with a special mission by God, and that Noah, Lot, Ishmael, Moses, Shuʿayb, Hūd, Ṣāliḥ, Jesus, and Muḥammad are specifically given this title. The word ḥawārī is encountered in three Medinan sūras, where it occurs four times in all, invariably as the plural ḥawāriyyūn, which is an Ethiopic loan word meaning «apostles.» (Q 3:52, 5:11-2, 61:14). From the context it is clear that it denotes close disciples of Jesus. They rally round him as God’s «helpers» (anṣār), affirm their belief, and declare themselves «submitted» (muslimūn). They also ask him whether God can send them down a table spread with food. These passages echo the gospel accounts of the last supper. They serve to highlight the parallels between Muḥammad’s situation and that of Jesus, who in one account warned his disciples to prepare for conflict (see Luke 22:35-8). In keeping with the theology of the Qurʾān, however, the meal itself is not linked with Jesus' sacrificial death as it is in the Gospels. 3. Islamic tradition The Qurʾānic commentators identify the ḥawāriyyūn as Jesus' companions and narrate stories about them similar to some of those found in the Gospels. Most of them, however, regard the word as pure Arabic, usually deriving it from ḥawar, which connotes vivid whiteness. They record a number of traditional explanations for the name, the three most common of which are that the apostles wore dazzling white clothes, that they were untainted by hypocrisy and unbelief, or that they had been fullers by trade before following Jesus. According to tradition, one of Muḥammad’s companions was named al-Zubayr b. al-ʿAwwām al-Ḥawārī. Moreover, the twelve persons chosen at the second pledge of ʿAqaba (622 °C.E.) to be deputies for the people of Medina were known collectively as al-ḥawāriyyūn.