111-Тестовая страница-тест

Канонизация чтений Корана

теги: -

см. также: вариативность чтения Корана, чтения Корана, критерии аутентичности чтений Корана

В мусульманской религии чтение Корана считается одной из самых достойных форм богопочи­та­ния. Согласно традиции, уже на заре ислама коранические откровения служили не только для разъяснения основ вероучения и религиозных обязанностей, но и для подтверждения истинности послания пророка Мухаммада ﷺ.

Становление

Отличающийся благозвучием и изобилующий меткими сравнениями, не похожий на поэзию и на другие известные аравитянам формы речи, Коран овладевал сердцами последователей Пророка ﷺ и обескураживал его противников. Понимая это, Посланник Аллаха ﷺ призывал людей задумываться над аятами Писания и уверовать в его божественное происхождение. Подавая пример своим сподвижникам, он проводил долгие часы в поклонении Аллаху и размышлении над Его словами. Он читал Коран медленно и вдумчиво, подчёркивая его выразительность за счёт интонационно-звуковых средств. Из хадисов известно, что он вдохновенно декларировал аяты, в которых повествуется о награде для праведников, и не скрывал слёз, когда переходил к описанию преисподней и адских мучений. Вместе с тем он отдавал должное каждому звуку и каждой паузе в писании, стремясь передать его совершенным образом, без каких-либо искажений или добавлений.

Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад ﷺ сподвижники запоминали мельчай­шие фонетические особенности откровения. Обычно это не составляло для них труда, потому что ритмизованный и рифмованный текст писания легко воспринимался арабами. Кроме того, существование семи харфов облегчало произношение и запоминание Корана для выходцев из разных племён, говорящих на разных диалектах.

Однако правильное чтение Корана требовало не только знания арабского языка, но и умения правильно артикулировать, выдерживать долготу гласных звуков, подбирать соответствующий тембр, при помощи интонации выявлять и подчеркивать глубокие значения в тексте. Поэтому добиться совершенной рецитации удавалось не всем знатокам Корана. Наиболее одарённые среди них обучались чтению Корана двумя и более харфами и получали разрешение на самостоятельное преподавание.

В Сахихе аль-Бухари приводится хадис о том, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил обучаться Корану у Ибн Мас‘уда, Салима ибн Ма‘киля, Му‘аза ибн Джабаля и Убаййа ибн Ка‘ба . Согласно имаму Шамс ад-дину аз-Захаби (ум. 1348), известных учителей Корана среди сподвижников было семеро: ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу ад-Дарда, Ибн Ма­с‘уд и Абу Муса аль-Аш‘ари .

Распространение

Тех, кто знал наизусть Коран целиком, именовали ка̄ри’ («чтец») или ха̄физ («знающий наизусть»). После смерти пророка Мухаммада ﷺ чтецы поселились в разных городах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка ﷺ. После рас­сылки списков, подготовленных комиссией Зайда , распространение получили только те чтения, которые соответствовали кон­со­нант­ной основе (расм ‘Усма̄ни).

Мусульманские историки связывают распространение Корана в Медине с именами ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Абу Талиба, Зайда ибн Сабита и Убаййа ибн Ка‘ба . Ибн Мас‘уд преподавал Коран в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари — в Басре, Абу ад-Дарда — в Сирии. Наибольший вклад в распространение Корана в Мекке внёс ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба . В первой половине VIII века среди табиев и их последователей выделились чтецы, отличавшие уникальной памятью и всецело по­свя­тив­шие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников пророка Мухаммада ﷺ в результате чего сформировались традиции чтения Корана (кираа).

Арабское слово قِرَاءَةٌ [к̣ира̄’ат̈] («чтение») образовано от глагола I породы قَرَأَ [к̣ира’а] («собирать», «читать»). В мусульманском бого­сло­вии кираатом называется традиция чтения Корана, восходящая к Пророку ﷺ и связанная с именем одного из имамов, прославив­ших­ся преподаванием Корана. В Медине получили известность кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, а потом — Нафи‘а ибн ‘Абд ар-Рахмана; в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира и Хумайда аль-А‘раджа; в Куфе — ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда и Сулеймана аль-А‘маша, потом — Хамзы аз-Заййата, а потом — ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и; в Басре — ‘Абдуллаха ибн Абу Исхака, Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля, ‘Асима аль-Джахдари, а потом — Йа‘куба ибн Исхака; в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира, потом — Йахйи ибн аль-Хариса, а потом — Шурайха ибн Йазида аль-Хадрами.

Канонизация

Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов, и те традиции чтения, у которых было мало после­до­ва­телей, со временем исчезали. Во второй половине VIII века мусульманские теологи принялись разрабатывать критерии аутен­тич­ности кираатов, и большая заслуга в этом принадлежит дамасскому чтецу Харуну ибн Мусе (ум. 786). На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Первое специальное сочинение на эту тему появилось только в начале IX века и принадлежит перу Абу ‘Убайда. В течение следующего столетия этой проблемой занимались Ахмад ибн Джубайр, Абу Хатим, ат-Табари и др.

Критические оценки богословов (улемов) способствовали тому, что постепенно число популярных кираатов сократилось до семи: в Медине — Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана, в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира, в Куфе — Хамзы аз-Зайята и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, в Басре — Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля и Йа‘куба аль-Хадрами, а в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира. В то же время в богословских кругах были известны и другие кирааты, которые также передавались из поколения в поколение.

В начале X века выдающийся багдадский корановед Ибн Муджахид (ум. 935) предпринял попытку собрать чтецов вокруг семи наи­бо­лее распространённых кираатов. Он одобрил шесть из семи вышеназванных традиций, а вместо кираата басрийца Йа‘куба аль-Хадрами предложил следовать кираату куфийского чтеца ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и. Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида. Например, имамы Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) и Бишр ибн аль-Харис (ум. 841) считали кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Киса’и. Тем не менее благодаря авторитету Ибн Муджахида отобранные им семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы мечетей во время религиозных ритуалов.

Отношение к другим надёжным кираатам в мусульманском мире стало неоднозначным. В то время как авторитетные чтецы продол­жа­ли обучать им своих учеников, среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только семь кираатов являются единственно правильными. Дело доходило до того, что следование любым другим традициям в народе считалось ересью и отступничеством. Возможно, такое отношение было вызвано судебными решениями против тех, кто следовал недостоверным кираатам. Например, большую огласку получили дела двух багдадских чтецов Ибн Миксама (ум. 965) и Ибн Шаннабуза (ум. 939), которых заставили покаяться в обучении недостоверным кираатам. Первый одобрял различные варианты прочтения консонантной основы, соответствующие арабской грамматике, если даже они не восходят к Пророку ﷺ, а последний следовал чтениям, расходившимся со списком ‘Усмана . И хотя оба опальных богослова были соратниками Ибн Муджахида, именно он настоял на применении суровых мер в отношении их, чтобы богословы ограничились только самыми надёжными кираатами.

Таким образом, деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята религиозными авторитетами, которые во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги. Некоторые современные исследователи видят в этом отражение идеологических и политических разногласий внутри мусульманской уммы. На наш взгляд, позицию улемов проще объ­яс­нить тем, что в существовании различных харфов и кираатов они видели важный аспект неподражаемости Корана.

Тем не менее действия Ибн Муджахида были вполне оправданны, ведь вариативность чтения Корана смущала многих мусульман, не разбиравшихся в тонкостях коранических наук. Кроме того, Ибн Муджахид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты. Ещё раньше некоторые улемы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата. Очевидно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число кираатов соответствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе ‘Усмане . Как бы там ни было, именно популярность его трактата стала причиной распространения среди мусульман выражения «семь кираатов», которые позднее стали ошибочно отождествляться с семью харфами.

Это заблуждение прочно закрепилось в сознании многих простых мусульман, и многие богословы вменяют это в вину Ибн Му­джа­хи­ду. Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Однако следует признать, что путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика.

Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение, «некоторое первичное состояние текста, ко­то­рое Всевышний допустил до поры до времени» (по Д. В. Фролову).

Во-вторых, богословы зафиксировали все фонетические и лексические особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые читали при жизни пророка Мухаммада ﷺ и при первых халифах, считаются утраченными.

Распространение

Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца XIV века, когда известный дамасский корановед Ибн аль-Джазари ввёл понятие «десять кираатов». К семи традициям, выделенным его предшественником, он добавил кирааты Абу Джа‘­фара аль-Мадани, Йа‘куба ибн Исхака и Халяфа ибн Хишама, аутентичность которых не оспаривается улемами. Поначалу каждый кираат имел несколько вариантов передачи (рива̄йа), но испытание временем выдержали только две версии каждого из них.

Позднее некоторые авторы попытались пополнить список кираатов четырьмя традициями, связанными с именами аль-Хасана аль-Басри (ум. 728), Ибн Мухайсина (ум. 741), Йахйи аль-Йазиди (ум. 818) и аш-Шанбузи (ум. 998). Однако эти «четыре после десяти» не отвечают условиям аутентичности, и мусульманские авторитеты не разрешают следовать им ни во время ритуальных молитв, ни в другое время.

Уместно добавить, что на протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов. Такой метод чтения Корана получил название инфира̄д — от глагола VII породы انْفَرَدَ («быть обособленным, изолированным»). Начиная с XI века при чтении Корана стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие любому из десяти достоверных кираатов. Такой метод чтения называется индира̄дж — от глагола той же породы انْدَرَجَ («быть включённым»).

Передатчики десяти достоверных кираатов

Чтецы	Передатчики	Риваяты
1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785)	а. Варш аль-Мисри (ум. 812)	رواية ورش عن نافع
	б. Калун аль-Мадани (ум. 835)	رواية قالون عن نافع
2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738)	а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)	رواية البزي عن ابن كثير
	б. Канбуль аль-Макки (ум. 904)	رواية قنبل عن ابن كثير
3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770)	а. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)	رواية الدوري عن أبي عمرو
	б. Абу Шу‘айб ас-Суси (ум. 874)	رواية السوسي عن أبي عمرو
4. Ибн ‘Амир (ум. 736)	а. Хишам ибн ‘Аммар (ум. 859)	رواية هشام عن ابن عامر
	б. Ибн Закван аль-Кураши (ум. 856)	رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745)	а. Шу‘ба ибн Аййаш (ум. 809)	رواية شعبة عن عاصم
	б. Хафс ибн Сулейман (ум. 796)	رواية حفص عن عاصم
6. Хамза ибн Хабиб (ум. 773)	а. Халяф аль-Баззар (ум. 844)	رواية خلف عن حمزة
	б. Халляд ибн Халид (ум. 835)	رواية خلاد عن حمزة
7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804)	а. Абу аль-Харис аль-Багдади (ум. 854)	رواية أبي الحارث عن الكسائي
	б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)	رواية الدوري عن الكسائي
8. Абу Джа‘фар аль-Мадани (ум. 747)	а. ‘Иса ибн Вирдан (ум. 777)	رواية ابن وردان عن أبي جعفر
	б. Ибн Джаммаз аль-Мадани (ум. 786)	رواية ابن جماز عن أبي جعفر
9. Йа‘куб аль-Хадрами (ум. 821)	а. Мухаммад Рувайс (ум. 852)	رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
	б. Равх ибн ‘Абд аль-Мумин (ум. 848)	رواية روح عن يعقوب الحضرمي
10. Халяф аль-Баззар (ум. 844)	а. Исхак аль-Варрак (ум. 899)	رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
	б. Идрис аль-Хаддад (ум. 908)	رواية إدريس عن خلف البزار
11. Мухаммад ибн Мухайсин (ум. 740)	а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864)
	б. Ибн Шаннабуз (ум. 939)
12. Йахйа аль-Йазиди (ум. 817)	а. Сулейман аль-Хаййат (ум. 849)
	б. Ахмад ибн Фарах (ум. 915)
13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728)	а. Абу Ну‘айм аль-Балхи (ум. 806)
	б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860)
14. аль-А‘маш (ум. 765)	а. аль-Хасан аль-Мутавви (ум. 981)
	б. Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи (ум. 998)

Таким образом, на сегодняшний день богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из десяти достоверных кираатов. Особенности всех «десяти кираатов» подробно описаны в теологической литературе, однако следовать каждой из этих традиций в отдельности могут лишь немногие шейхи. Что же касается простых мусульман, то в большинстве своём они следуют кираату куфийца ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче Хафса ибн Сулеймана. В странах Северной Африки (кро­ме Египта) распространён кираат Нафи’ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче Варша. Кроме того, в Судане сохранился кираат басрийца Абу ‘Амра в передаче Абу ‘Умара ад-Дури.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Канонизация традиций чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 91-95. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/111-Тестовая страница-тест
• Дата первой публикации: 16 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, страница-тест арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}