Семь харфов

Традиционные толкования семи харфов

по-арабски: التأويلات التقليدية للمراد بالأحرف السبعة

теги: -

ключевые слова: толкования семи харфов

см. также: чтение Корана, харфы, смысл ниспослания харфов, причины нис­по­с­ла­ния харфов, кирааты

Арабское слово харф употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «пред­ло­же­ние», «частица». Иногда оно ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин харф не имеет однозначного оп­ре­де­ле­ния, поскольку бо­го­сло­вы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) пе­ре­чис­ля­ет тридцать пять мнений на этот счёт. Ас-Суйути говорит о приблизи­тель­но сорока различных суждениях. Большинство из них, од­на­ко, весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы.

Примеры толкований

К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин. Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и син­так­си­ческих средств вы­ра­же­ния (фигуры при­бав­ле­ния и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грам­ма­ти­сты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множест­вен­ное, условие и следствие и т. д.), пра­во­ве­ды — как семь правоведческих категорий (бе­зус­лов­ное и обусловленное, общее и специ­фи­че­с­кое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь видов поведения (аскетизм, услужли­вость, смирение, терпение и т. д.). Пе­ре­чи­сленные категории и понятия, бе­зус­лов­но, присутству­ют в тексте Писания, однако мало понятно, почему именно они были вы­де­ле­ны как семь хар­фов.

Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число. По мнению первых, смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово имеет нес­ко­ль­ко разных значений. Однако ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для то­го, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса. Тем более что традиция сохранила надёжные сведения о различиях меж­ду чтениями одних и тех же аятов. По мнению других, употребление слова «семь» в данном случае не указывает на точное число, а под­ра­зу­ме­ва­ет облегчение, позволение читать Коран более чем одним способом. В арабском языке допускается использование слов «семь», «семьдесят» и «семьсот» для обозначения множества среди единиц, десятков и сотен соответственно. Однако такое ис­тол­ко­ва­ние не совместимо с хадисами о том, что пророк Мухаммад ﷺ вначале получил Коран одним харфом, а потом просил облегчения до тех пор, пока ему не позволили читать Писание любым из семи харфов. Поэтому весьма странно, что этой точки зрения при­дер­жи­ва­лись и богословы, известные строгим следованием традиции, в том числе кади ‘Ийад (ум. 1149).

Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются:

1. семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу повеления, запреты, обещания, угрозы, полемику, рассказы и притчи. Другие считали семью харфами повелевающее и удерживающее, дозволенное и запретное, ясное и не­о­че­вид­ное, а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду ﷺ: «Предыдущие Писания ниспосылались через одни врата [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и вы­пол­няй­те то, что приказано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы уверовали в него. Он целиком — от нашего Господа“». Если бы не оче­вид­ные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между сподвижниками относительно разных способов чтения;
2. семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно при­над­ле­жит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались Абу ‘Убайд, Ибн ‘Атиййа и др. Однако ме­ж­ду богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране. Одни называли диа­лек­ты племён курайш, хузайль, сакиф, хава̄зин, кина̄на, тамим и племён Йемена. Другие полагали, что речь идёт о диалектах группы племён мудар, к которой относятся курайш, хузайль, кина̄на, кайс, дабба, тайм ар-раба̄б и асад ибн хузайма. Третьи считали, что Коран целиком ниспослан только на языке курайшитов и что речь идёт о семи говорах, имевших хождение внутри этого пле­ме­ни. На этот счёт высказывались и другие мнения, но ни одно из них нельзя назвать убедительным, потому что в Коране встре­ча­ют­ся слова и из других диалектов. Так, Абу Бакр аль-Васити (ум. 925) в книге аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр («Ру­ко­вод­ст­во к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка;
3. семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откровения. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в дру­гом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте … и не скупится [на передачу] сокровенного [81:24] использовано слово данин, означающее «скупой» на диалекте курайшитов. В дру­гом харфе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , вместо него использовано слово занин, означающее «виновен» на диалекте ху­зайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения. Критика её опи­рается на известный хадис о споре между ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и Хишамом ибн Хакимом , возникшем из-за того, что они читали Коран разными харфами. Дело в том, что оба сподвижника были курайшитами и, скорее всего, читали Коран на од­ном и том же диалекте. Тем не менее между их чтениями существовали различия, которые, очевидно, не были связаны с пле­мен­ны­ми диалектами.

Различия между традициями чтения

Так как, каждое из описанных выше толкований не лишено недостатков, некоторые исследователи для описания семи харфов си­сте­ма­ти­зи­ро­ва­ли различия между традициями чтения (кира̄’а̄т̈), восходящими к сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ. К их числу можно от­нес­ти выдающихся корановедов Ибн Кутайбу (ум. 889), аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Бундара (ум. 1062), Ибн аль-Джазари (ум. 1429). По мнению иракского чтеца Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов:

1. изменение огласовок, не влияющее на значение слова и его консонантную основу (расм ‘Усма̄ни). Например, в выражении … велят людям быть скупыми … [4:37] слово бухль («скупость») может читаться бахаль, причём значение его не изменяется. В некоторых случаях изменения огласовок касаются и падежных флексий;
2. изменение грамматической категории глагола. Например, аят Господь наш, удлини [ба̄‘ид] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути [34:19] в одном из харфов звучит: Господь наш удлинил [ба̄‘ада] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути, то есть глагол здесь имеет форму либо прошедшего времени, либо повелительного наклонения;
3. изменение грамматической категории имён. Например, выражение …оберегают вверенное им на хранение и соблюдают до­го­во­ры [23:8] имеет и другое прочтение, в котором слово ама̄на («вверенное на хранение») стоит в единственном числе. При этом, консонантная основа соответствует обоим харфам;
4. замена одного слова другим, обычно имеющим близкое значение. Например, выражение …словно расчёсанная шерсть [101:5] имеет ещё одно прочтение, не соответствующее расм ‘Усма̄ни, в котором вместо слова ‘ихн («шерсть») использован его си­но­ним суф;
5. изменение порядка слов, как например, в аяте Смертельная [аль-маўти] агония явит истину [би-ль-х̣ак̣к̣и] [50:19], который имеет другое прочтение: Истинная [аль-х̣ак̣к̣и] агония явит смерть [би-ль-маўти]. Последний вариант не является му­та­ва̄­тир, хотя и передаётся со слов Абу Бакра и Ибн Мас‘уда . Вот ещё один пример: выражение Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая [9:111] в другом харфе звучит …погибая и убивая. В данном случае оба чтения являются аутен­тич­ны­ми и восходят к двум разным харфам;
6. добавление или убавление слов. Например, аят Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину [92:3] в другом харфе звучит: Клянусь мужчиной и женщиной! Традиция связывает это чтение с именами Ибн Мас‘уда и Абу ад-Дарды , но существует мнение, что оно было отменено. Между тем некоторые примеры таких разночтений признаются мусульманской традицией. На­при­мер, выражение تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهَار …в которых текут реки [9:100] имеет и другое прочтение, в котором добавлен предлог мин («от», «из»);
7. изменение способа произнесения звуков. Здесь имеются в виду ассимиляция (идга̄м) и отчётливое произнесение (изха̄р) со­глас­ных, грассирование (таркик) и фарингализация (тафхим) звука [р], веляризация (фатх) и палатализация (има̄ля) звука [а], опу­ще­ние (тасхиль) и отчётливое произнесение (тахкик) хамзы и иного рода различия в говорах.

Классификация Ибн Бундара охватывает бо́льшую часть различий между кира’атами, но не лишена недостатков. Во-первых, из­ме­не­ние грамматической категории глагола правильно считать частным случаем изменения падежных флексий. Во-вторых, из­ме­не­ния букв внутри одного слова, которые Ибн Бундар относит к разновидностям замены одного слова другим, лучше выделить в са­мо­сто­я­тель­ную группу.

Например, выражение Мы поднимем их… [2:259] в другом варианте звучит Мы воскресим их…, благодаря чему чтения дополняют друг друга. В этом примере описана замена одной буквы на другую, имеющую одинаковую основу. В других случаях буква заменяется другой, имеющей близкое место артикуляции. Например, аят …и среди лежащих друг на друге [плодах] акаций [56:29] имеет и дру­гое прочтение, в котором вместо слова тальх («акация камеденосная») употребляется слово таль‘, что означает («едва показавшийся плод»).

Заключение

Приняв во внимание эти замечания, можно подвести следующий итог: под семью харфами подразумеваются семь видов различий ме­жду кира’атами:

1. изменения огласовок и падежных флексий;
2. изменения грамматической категории имён;
3. замена одной буквы на другую внутри слова;
4. замена одного слова другим, близким по значению;
5. изменение порядка слов;
6. добавление или убавление слов;
7. изменение способа произнесения звуков.

В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку ﷺ и являются мутава̄тир.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиционные толкования семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 80-84. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Семь харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Традиционные_толкования_семи_харфов
• Дата первой публикации: 21 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}