Вдохновение

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вдохновение
в Коране: 91:8
теги: -
ключевые слова: внушение
см. также: откровение

Вдохнове́ние (ар. إلهام [ильха̄м]‎) — божественное внушение, вдохновение; знание, полученное от Аллаха: «и внушил (вдохновил) ей (душе) порочность её и богобоязненность!» [91:8]. И. получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Бога. Источником ильхама является либо Бог, либо ангел.

Слово ильха̄м происходит от корня л-х-м, который буквально означает «заставить проглотить», «глотать».

В Коране

Слово ильхам (фа-альхамаха̄) встречается в Коране только один раз [91:8], где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе «распущенность её и богобоязненность». В Коране глагол альхама употреблён по отношению к «каждой душе».

В Тафсире ат-Табари этот стих поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе (нафс); б) Аллах создаёт это в душе. Му‘тазилиты предпочли первое толкование[1], но их оппоненты (Фахр ад-дин ар-Рази[2], ан-Найсабури и др.) обычно выбирали второе толкование. Аль-Байдави[3] следует в этом вопросе за аз-Замахшари, а Абу аль-Су‘уд — за аль-Байдави.

«И внушил ей порочность и богобоязненность!» — то есть указал на нечестивость и благочестие. Иными словами, Аллах научил различать добро и зло. Саид ибн Джубейр истолковал: «Аллах внушил ей понимание добра и зла». Ибн Зейд истолковал: «Снабдил её грехом и набожностью». В одном хадисе сообщается, что как-то к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел человек из Музайны или Джухайны и сказал: «О, Посланник Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся люди, было заранее предрешено и предопределено, или же это будет записано после того как до них дойдет Послание, которое принесет им пророк, которое станет доказательством против них?» На что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Все это уже окончательно предре-шено». Человек спросил: «К чему же тогда деяния?» Он ответил: "Аллах создал каждого для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого положения). И подтверждение этому имеется в Коране: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَ) «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность!»

Откровение

Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу VIII — началу IX веку. В этот период в процессе становления догматической системы ислама произошло вычленение понятия ильхама («вдохновение») из откровения (вахй)[4]. Ильхам в узком смысле может быть синонимом термина вахй («откровение»). Так, аз-Замахшари пояснял коранический термин вахй термином ильхам в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ирсаль, если оно сообщалось через посредника[4].

Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (вахй), сообщаемого через пророков всем людям вообще; индивидуально посредством знания, посылаемого в их сознание (ильхам).

Ибн Араби считал, что ильхам авлия и пророков Божьих проистекают из одного источника[5].

Ильхам отличается от откровения (вахй) лишь тем, что ангел-посланник, который приносит откровение, может быть увиден пророком, и что это сообщение передаётся всему человечеству, в то время как ильхам имеет ценность прежде всего для того, кому он предназначен.

Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (васвас): источником ильхама является ангел, а васваса — шайтан; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас — зла[6][7].

Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является чистым даром от щедрости (файд̣) Аллаха[8].

Очень любопытное использование Ибн Халдуном ильхама в смысле «инстинкта»[9], но оно, похоже, не было рассмотрено другими учёными[8]. Тем не менее Ибн Хазм говорит об ильхаме как о т̣абӣ‘а и упоминает в комментарии на аят 16:70 о строительном инстинкте пчёл[10]. У аль-Джахиза, Ибн Хазма и Ибн Халдуна использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»[4].

Знание

По своему содержанию ильхам отличается от «рационального знания» (‘ильм ‘ак̣лӣ) тем, что он не может быть получен путём медитации, а также логическоих рассуждений и умозаключений[8]. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘тазилитских богословов[4].

В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями других направлений в исламе аш‘ариты пытались определить место ильхама среди видов знания. Ибн Тахир аль-Багдади определял ильхам как «инстинктивное знание», которое является отдельным видом знания наряду с рациональным и эмпирическим знанием, а также знанием божественного закона[4].

Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали вопрос о достоверности знаний, полученных таким способом. Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (ма‘рифа) от Аллаха[11] Аль-Газали, вероятно считал, что аль-Худжвири использовал ильхам в смысле идеи, которая находится в сознании человека, а не о вспышке Божественного света на душу, которая никогда не может ошибается. Другие считали, что, хотя ильхам и достаточен для получателя, он не может быть использован для убеждения других или считаться источником знания для людей вообще. Похоже, что этой позиции придерживался ан-Насафи[8].

Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме[4].

В ходе развития мусульманского богословия термин ильхам стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «святому» (вали, мн. ч. авлийа)[4]. Понятие ильхама связано с учением о «святых» (авлийа).

Авлия, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что их сердца очищены и подготовлены к этому.

По словам аль-Хакима ат-Тирмизи ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл Корана, расширив, таким образом, число людей, которые способны получать ильхам.

Ши‘итское представление об ильхаме близко к суфийскому. Понятие ильхама шииты соотносят в первую очередь не с авлия, а с ши‘итскими имамами[4].

Примечания

  1. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1612. (ар.)
  2. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 8/438. (ар.)
  3. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/405. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 Резван, 1991.
  5. ↑ Али-заде, 2007.
  6. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā. — 7/244, 264. (ар.)
  7. ↑ D. B. Macdonald, Religious attitude and life in Islam. — 252, 275. (англ.)
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 MacDonald, D.B., 1986.
  9. ↑ Ibn K̲h̲aldūn, Muḳaddima. — 2/331. (ар.)
  10. ↑ Ibn Ḥazm, Milal. — 5/17. (ар.)
  11. ↑ al-Hud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb. — 271. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вдохновение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilham
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Вдохновение&oldid=39264