Ибн ‘Умар: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
| работа = | | работа = | ||
| учёба = | | учёба = | ||
| учителя = | | учителя = пророк Мухаммад {{сас}}, Праведные халифы, Зайд ибн Сабит, Биляль, Ибн Мас‘уд {{рам}} | ||
| ученики = Салим ибн ‘Абдуллах, Нафи‘ мауля Ибн | | ученики = Салим ибн ‘Абдуллах, Нафи‘ мауля Ибн ‘Умар… | ||
| религия = [[ислам]] | | религия = [[ислам]] | ||
| течение = | | течение = | ||
| Строка 31: | Строка 31: | ||
| см. также = [[Ибн Мас‘уд]] | | см. также = [[Ибн Мас‘уд]] | ||
}} | }} | ||
'''Абу ‘Абд ар-Рахма́н ‘Абдулла́х ибн ‘Умар''' ({{lang-ar|أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر}}; | '''Абу ‘Абд ар-Рахма́н ‘Абдулла́х ибн ‘Умар''' ({{lang-ar|أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر}}; ок. 610—693) — [[сподвижник]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[сын]] Праведного [[халиф]]а [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}}. Одна из самых выдающихся личностей первого поколения мусульман и передатчиков (рави), наиболее часто цитируемых в сборниках [[хадис]]ов. Имел высокую репутацию не только потому, что был сыном халифа, но и потому, что его высокие [[Нравственность|нравственные]] качества вызывали восхищение современников.{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родился в Мекке приблизительно через 3 года после начала пророчества Мухаммада {{сас}} (либо за год до этого). Принял ислам вместе со своим отцом и совершил переселение (хиджру) | [[Рождение|Родился]] в [[Мекка|Мекке]] приблизительно через 3 года после начала [[Пророчество|пророчества]] Мухаммада {{сас}} (либо за год до этого). [[Принятие ислама|Принял]] [[ислам]] вместе со своим [[Отец|отцом]] и совершил [[переселение]] ([[Хиджра|хиджру]]) в [[Медина|Медину]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007|p=}}. | ||
Когда он явился сражаться в [[Битва|битве]] при [[Бадр]]е и [[Ухуд]]е [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}} отослал его обратно из-за его [[Возраст|возраста]], но принял его при осаде Медины, известной как «[[битва у рва]]», когда ему было около пятнадцати лет. Затем он участвовал в походе на Муту ({{изхи|7|}}), в [[Завоевание Мекки|завоевании Мекки]] ({{изхи|8|}}), в войнах с лжепророками [[Мусайлима|Мусайлимой]] и Туляйхой ({{изхи|12|}}), в [[египет]]ском походе ({{изхи|18|}}-{{изхи|21|}}), в битве при Нихаванде ({{изхи|21|}}), в экспедиции {{изхи|30|}}-го года в Джурджан и Табаристан, а также в походе Йазида I на Константинополь ({{изхи|49|}}){{sfn|L. Veccia Vaglieri|1986|p=}}. | |||
После смерти пророка Мухаммада не принимал активного участия в политических процессах и не занимал важных государственных должностей, кроме нескольких миссий{{sfn|А.А. Али-заде|2007|p=}}. Возможно, он намеренно держался в стороне, посвятив себя религиозным практикам. | После [[смерти]] пророка Мухаммада {{сас}} не принимал активного участия в [[Политика|политических]] процессах и не занимал важных государственных должностей, кроме нескольких миссий{{sfn|А.А. Али-заде|2007|p=}}. Возможно, он намеренно держался в стороне, посвятив себя религиозным практикам. Умирающий халиф ‘Умар {{ра}} назначил его советником Совета (шуры) для выбора будущего халифа; однако он не имел права голоса и не мог быть избран халифом. На выборах других халифов, пришедших к [[Власть|власти]] при его жизни, он подчинился воле большинства мусульман. После трагической гибели халифа [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} признал халифом [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}}{{sfn|L. Veccia Vaglieri|1986|p=}}. | ||
Во время гражданской войны держался в стороне от конфликта, хотя симпатии | Во время гражданской [[Война|войны]] держался в стороне от конфликта, хотя его симпатии были на стороне ‘Али {{ра}}. Выступил против наместника Омейядов в Ираке аль-Хаджжаджа{{sfn|А.А. Али-заде|2007|p=}}. Ему трижды предлагали занять пост халифа: сразу после смерти ‘Усмана {{ра}} ({{изхи|35|655}} г.); во время переговоров двух арбитров, назначенных в [[Сиффин]]е для разрешения спора между ‘Али {{ра}} и Му‘авийей {{ра}} ({{изхи|37|657}}/{{изхи|38|658}} гг.); и после смерти Йазида I ({{изхи|64|683}} г.). Каждый раз он отказывался, потому что хотел, чтобы его избрание было единогласным, и хотел избежать [[Кровопролитие|кровопролития]] в случае его избрания{{sfn|L. Veccia Vaglieri|1986|p=}}. | ||
Ибн ‘Умар {{рам}} был грамотным и образованным человеком, блестяще знал Коран и его толкование, хадисы, мусульманское право. Он является одним из семи сподвижников, давших больше всего фетв. Многие последующие поколения правоведов ссылались на него при вынесении правовых предписаний (фетв). При вынесении фетв он сначала ссылался на Коран, а затем на Сунну, и если он не мог найти ответ в этих источниках, то действовал в соответствии с фетвами | == Богословская деятельность == | ||
Ибн ‘Умар {{рам}} был грамотным и образованным человеком, блестяще знал [[Коран]] и его [[Толкование Корана|толкование]], [[хадисы]], мусульманское [[право]]. Он является одним из семи сподвижников, давших больше всего фетв. Многие последующие поколения правоведов ссылались на него при вынесении правовых предписаний (фетв). При вынесении фетв он сначала ссылался на Коран, а затем на [[Сунна|Сунну]], и если он не мог найти ответ в этих источниках, то действовал в соответствии с фетвами авторитетных сподвижников. Известно, что он крайне неохотно давал фетвы по вопросам, по которым у него нет определённого мнения. Он не принял предложение халифа ‘Усмана {{ра}} стать [[Судья|судьёй]] [к̣а̄д̣ӣ], потому что боялся совершить [[грех]], издав неправильную фетву{{sfn|M.Y. Kandemir|1988|p=}}. | |||
Ибн ‘Умар {{рам}} | Ибн ‘Умар {{рам}} передал 2630 хадисов и стал вторым по количеству переданных хадисов после [[Абу Хурайра|Абу Хурайры]] {{ра}}. Он учился и слушал хадисы непосредственно от пророка Мухаммада {{сас}}, а также от Праведных халифов {{рам}}, его сестры [[Хафса|Хафсы]] {{рау}}, [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабит]]а {{ра}}, Биляля {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и других сподвижников. 168 его хадисов приведены как в сборнике [[аль-Бухари]], так и у [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]], 81 — только в сборнике Бухари, 31 — только у Муслима{{sfn|M.Y. Kandemir|1988|p=}}. | ||
Самые известные его ученики и передатчики — сын Салим и вольноотпущенник Нафи‘ | Самые известные его ученики и передатчики — сын Салим и вольноотпущенник Нафи‘{{sfn|А.А. Али-заде|2007|p=}}. Как передатчик хадисов, он считался самым щепетильным в том, чтобы ничего не добавлять и не упускать из хадисов, рассказанных им{{sfn|L. Veccia Vaglieri|1986|p=}}. По мнению аль-Бухари, самым достоверным иснадом, называемым «золотой цепью» [сильсилят̈ аз̱-з̱ахаб], является хадис, рассказанный его Нафи‘ом от Ибн ‘Умара {{рам}}, а затем [[имам]]ом [[Малик ибн Анас|Маликом]]{{sfn|M.Y. Kandemir|1988|p=}}. То, что он был шурином Пророка {{сас}}, давало ему привилегию находиться в тесном кругу Посланника Аллаха {{сас}}. По этой причине он помог передать мусульманам [[действия]] и [[слова]] Пророка {{сас}}, которые многие сподвижники не могли видеть и слышать{{sfn|M.Y. Kandemir|1988|p=}}. | ||
Ибн | Ибн ‘Умар {{рам}} был среднего роста, крупного телосложения и темнокожий. Его [[волосы]] были достаточно длинными, чтобы спадать на плечи. Он красил бороду в жёлтый [[цвет]], ссылаясь на то, что Пророк {{сас}} делал то же самое. Ходят слухи, что ‘Абдуллах {{ра}} был больше всего похож на своего отца среди своих братьев и сестёр. Он умер в Мекке в {{изхи|73-74|693}} году в возрасте восьмидесяти пяти (или восьмидесяти семи лет){{sfn|M.Y. Kandemir|1988|p=}}. Причиной его смерти стало ранение в [[Нога|ногу]], нанесённое копьём одниго из [[Солдат|солдат]] аль-Хаджжаджа в толпе паломников, которая возвращалась из [[‘Арафат]]а. Когда аль-Хаджжадж посетил его во время его [[Физические заболевания|болезни]] и спросил, знает ли он [[человек]]а, ранившего его, чтобы его можно было [[Наказание|наказать]], Ибн ‘Умар {{рам}} упрекнул его за то, что он позволил своим людям носить [[оружие]] в [[Святое место|святых местах]] и за то, что он, таким образом, стал виновником его [[Травма|травмы]]. Этот [[упрёк]], вероятно, породил историю, обнаруженную в некоторых более поздних источниках, о том, что аль-Хаджжадж поручил убийце ранить Ибн ‘Умара {{рам}} отравленным наконечником копья{{sfn|L. Veccia Vaglieri|1986|p=}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 20:02, 11 апреля 2023
| Ибн ‘Умар |
 |
| по-арабски: ابن عمر |
| рождение: ок. 610; Мекка |
| смерть: 693; Мекка |
отец:
‘Умар ибн аль-Хаттаб  |
учителя:
пророк Мухаммад ﷺ, Праведные халифы, Зайд ибн Сабит, Биляль, Ибн Мас‘уд .jpg){kind=small} |
| ученики: Салим ибн ‘Абдуллах, Нафи‘ мауля Ибн ‘Умар… |
| сражения: битва у рва, битва при Муте, Табук, завоевание Мекки |
| религия: ислам |
| теги: - |
| ключевые слова: Абдуллах ибн Умар |
| см. также: Ибн Мас‘уд |
Абу ‘Абд ар-Рахма́н ‘Абдулла́х ибн ‘Умар (ар. أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر; ок. 610—693) — сподвижник пророка Мухаммада ﷺ, сын Праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба . Одна из самых выдающихся личностей первого поколения мусульман и передатчиков (рави), наиболее часто цитируемых в сборниках хадисов. Имел высокую репутацию не только потому, что был сыном халифа, но и потому, что его высокие нравственные качества вызывали восхищение современников.
Биография
Родился в Мекке приблизительно через 3 года после начала пророчества Мухаммада ﷺ (либо за год до этого). Принял ислам вместе со своим отцом и совершил переселение (хиджру) в Медину[1].
Когда он явился сражаться в битве при Бадре и Ухуде Посланник Аллаха ﷺ отослал его обратно из-за его возраста, но принял его при осаде Медины, известной как «битва у рва», когда ему было около пятнадцати лет. Затем он участвовал в походе на Муту (628), в завоевании Мекки (629), в войнах с лжепророками Мусайлимой и Туляйхой (633), в египетском походе (639-642), в битве при Нихаванде (642), в экспедиции 651-го года в Джурджан и Табаристан, а также в походе Йазида I на Константинополь (669)[2].
После смерти пророка Мухаммада ﷺ не принимал активного участия в политических процессах и не занимал важных государственных должностей, кроме нескольких миссий[1]. Возможно, он намеренно держался в стороне, посвятив себя религиозным практикам. Умирающий халиф ‘Умар назначил его советником Совета (шуры) для выбора будущего халифа; однако он не имел права голоса и не мог быть избран халифом. На выборах других халифов, пришедших к власти при его жизни, он подчинился воле большинства мусульман. После трагической гибели халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана признал халифом ‘Али ибн Абу Талиба [2].
Во время гражданской войны держался в стороне от конфликта, хотя его симпатии были на стороне ‘Али . Выступил против наместника Омейядов в Ираке аль-Хаджжаджа[1]. Ему трижды предлагали занять пост халифа: сразу после смерти ‘Усмана (655 г.); во время переговоров двух арбитров, назначенных в Сиффине для разрешения спора между ‘Али и Му‘авийей (657/658 гг.); и после смерти Йазида I (683 г.). Каждый раз он отказывался, потому что хотел, чтобы его избрание было единогласным, и хотел избежать кровопролития в случае его избрания[2].
Богословская деятельность
Ибн ‘Умар был грамотным и образованным человеком, блестяще знал Коран и его толкование, хадисы, мусульманское право. Он является одним из семи сподвижников, давших больше всего фетв. Многие последующие поколения правоведов ссылались на него при вынесении правовых предписаний (фетв). При вынесении фетв он сначала ссылался на Коран, а затем на Сунну, и если он не мог найти ответ в этих источниках, то действовал в соответствии с фетвами авторитетных сподвижников. Известно, что он крайне неохотно давал фетвы по вопросам, по которым у него нет определённого мнения. Он не принял предложение халифа ‘Усмана стать судьёй [к̣а̄д̣ӣ], потому что боялся совершить грех, издав неправильную фетву[3].
Ибн ‘Умар передал 2630 хадисов и стал вторым по количеству переданных хадисов после Абу Хурайры . Он учился и слушал хадисы непосредственно от пророка Мухаммада ﷺ, а также от Праведных халифов , его сестры Хафсы , ‘Аиши , Зайда ибн Сабита , Биляля , ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда и других сподвижников. 168 его хадисов приведены как в сборнике аль-Бухари, так и у Муслима, 81 — только в сборнике Бухари, 31 — только у Муслима[3].
Самые известные его ученики и передатчики — сын Салим и вольноотпущенник Нафи‘[1]. Как передатчик хадисов, он считался самым щепетильным в том, чтобы ничего не добавлять и не упускать из хадисов, рассказанных им[2]. По мнению аль-Бухари, самым достоверным иснадом, называемым «золотой цепью» [сильсилят̈ аз̱-з̱ахаб], является хадис, рассказанный его Нафи‘ом от Ибн ‘Умара , а затем имамом Маликом[3]. То, что он был шурином Пророка ﷺ, давало ему привилегию находиться в тесном кругу Посланника Аллаха ﷺ. По этой причине он помог передать мусульманам действия и слова Пророка ﷺ, которые многие сподвижники не могли видеть и слышать[3].
Ибн ‘Умар был среднего роста, крупного телосложения и темнокожий. Его волосы были достаточно длинными, чтобы спадать на плечи. Он красил бороду в жёлтый цвет, ссылаясь на то, что Пророк ﷺ делал то же самое. Ходят слухи, что ‘Абдуллах был больше всего похож на своего отца среди своих братьев и сестёр. Он умер в Мекке в 693 году в возрасте восьмидесяти пяти (или восьмидесяти семи лет)[3]. Причиной его смерти стало ранение в ногу, нанесённое копьём одниго из солдат аль-Хаджжаджа в толпе паломников, которая возвращалась из ‘Арафата. Когда аль-Хаджжадж посетил его во время его болезни и спросил, знает ли он человека, ранившего его, чтобы его можно было наказать, Ибн ‘Умар упрекнул его за то, что он позволил своим людям носить оружие в святых местах и за то, что он, таким образом, стал виновником его травмы. Этот упрёк, вероятно, породил историю, обнаруженную в некоторых более поздних источниках, о том, что аль-Хаджжадж поручил убийце ранить Ибн ‘Умара отравленным наконечником копья[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- L. Veccia Vaglieri, ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. al-K̲h̲aṭṭāb // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 53-54. (англ.)
- А.А. Али-заде, Абдуллах ибн Омар // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M.Y. Kandemir, Abdullah b. Ömer b. Hattâb // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1988. — c. 1. s. 126-128. (тур.)
- Дополнительная литература
- A. Görke, ʿAbdallāh b. ʿUmar b. al-Khaṭṭāb // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- A. Pakatchi, ʿAbd Allāh b. ʿUmar / trans. by Hassan Lahouti // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2015. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ибн ‘Умар [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibn-Umar
- Дата первой публикации: 6 апреля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |