Наука о толковании Корана

Наука о толковании Корана

по-арабски: علم تفسير القرآن

теги: -

ключевые слова: ‘ильм тафсир аль-Кур’ан, мусульманская экзегетика

см. также: толкование Корана: значи­мость, тафсир и тавиль, скры­тое, история, перевод Кора­на

Наука о толковании Корана (ар. علم تفسير القرآن [‘ильм тафсӣр аль-К̣ур’а̄н]‎) стала складываться ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ и по сегодняшний день считается важнейшей из ис­ла­мс­ких наук. Ара­бс­кое слово тафсӣр означает «разъяснение», «комментарий». В религиоз­ном по­ни­мании таф­сир — это кораническая наука, в задачи которой входит толкование и разъясне­ние те­кс­та Кора­на, от­дельных сур, аятов, словосочетаний и отдельных слов с семантичес­кой, лек­си­чес­кой, грам­ма­тической и историко-географической сторон. Необходимость в толковании Ко­ра­на объ­яс­ня­ет­ся тем, что в лаконичных и немногословных коранических фразах заключён глу­бо­кий смысл. Для правильного и углублённого понимания Корана недостаточно владеть ара­бс­ким язы­ком. На­ряду с явным смыслом многие аяты обладают значениями, которые раскрыва­ют­ся то­ль­ко при их тща­те­ль­ном исследовании.

История

Современники пророка Мухаммада прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов, что позволяло им правильно судить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана [16:44]. Про­рок ﷺ учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться к дру­гим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается под­роб­но. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк ﷺ самостоятельно ра­зъ­яс­нял его смысл. Например, коммен­ти­руя суру аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный»), он сообщил, что аль-Кав­сар — название реки, да­ро­ван­ной ему Аллахом в Раю.

Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие толкования связано со сложением Сунны, которая содержит мно­жество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, се­мьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка. Во второй по­ло­вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе­ци­аль­ные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники аль-Бухари и Муслима.

Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях. От­кро­вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лекси­ко­гра­фи­чес­кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача­лу не­ра­сч­ле­нённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана (законоведческие и ли­нг­ви­стические толкования Корана).

Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон классического комментария.

Подробнее: История науки о толковании Корана

Понятие тафсира и тавиля

В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего народа, и Писание давалось на этом же языке [14:4].

Абу Хаййан аль-Андалюси (ум. 1344) сказал: «Тафсир – это наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обо­зна­чают. Она исследует правила, касающиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, возникающие вследствие их соче­та­ния, и всё, что дополняет это». Аз-Заркаши сказал: «Толкование – это наука, помогающая понять Писание Аллаха, ниспослан­ное нашему пророку Мухаммаду ﷺ, которая разъясняет его смысл и выводит его установления и наставления. Она черпает све­дения из наук лексикологии, синтаксиса и словообразования, риторики, основ законоведения, науки о чтениях Корана и нуждается в зна­нии обстоятельств ниспослания, а также отменяющего и отменённого».

Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа людей ста­ра­ет­ся сочинить книгу так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трёх при­чин. Во-первых, сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой разума, что способен вместить тонкие смы­слы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти сокрытые смы­слы. Во-вторых, автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его пред­посылки, либо полагая их ясными и самоочевидными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен ра­зъ­яс­нить, что опущено и куда оно относится. В-третьих, слова могут иметь несколько значений, будучи употреблены в переносном смы­сле или будучи омонимами, и комментатор должен ра­зъ­яс­нить цель сочинителя и предположить, ка­кой смысл должны иметь сказан­ные им сло­ва.

Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для людей это неизбежно, ошибки и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к не­яс­ности, и комментатор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во вре­ме­на самых красноречивых арабов, которые понимали его явный смысл и его заповеди. Что же касается тонкостей его глубинно­го смы­сла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных вопро­сов, ко­торые они задавали Пророку ﷺ.

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣль встречается и в на­зва­ни­ях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Последний фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣль, и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании выс­ка­зы­ва­ния достославного [Аллаха]», «знато­ки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин та’вӣль. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия.

Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем

Коранические науки

Некоторые обыватели полагают, что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его со­дер­жа­нием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они про­чли Коран и даже знают его со­дер­жа­ние, в дей­ст­вительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже эле­мен­тарных представлений о том, ка­кой спектр зна­ний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обс­тоя­тельств ниспослания аятов, в дру­гих — при со­поставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему.

Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть арабским языком или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни.

Прежде всего, это относится к знанию места и времени их ниспослания, а также знанию сопровождавших это событий. Для того что­бы разбираться в этом надлежащим образом, следует знать, что было ниспослано в Мекке и в Медине, что было ниспослано в пути и в месте обитания, что было ниспослано ночью и днём, что было ниспослано летом и зимой, что было ниспослано в постели, что бы­ло ни­спослано первым и последним. Немаловажно и знание об­сто­ятельств ниспослания аятов — событий, в ответ на которые пророк Мухаммад ﷺ получил определённые откровения.

Важное место среди коранических наук занимает наука о традициях чтения Корана — кираатах. Её предметом являются не только тексты распространённых чтений Корана, но и их цепочки рассказчиков (иснады), которые бывают достоверными (мутаватир и маш­хур), единичными (ах̣ад) и аномальными (шаз̱з̱). Наука о кираатах также изучает различия между вариантами чтения (харфами) Ко­ра­на, биографии передатчиков (рув̌ат) и выдающихся знатоков Корана (х̮уффаз̣).

Наука о рецитации Корана включает ещё шесть видов благородных знаний. Это – пауза (вакф), зачин (ибтида), палатализации (има̄­лят̈), удлинение гласного (мадд), смягчение хамзы (тахфиф аль-хамза), ассимиляция звуков (идгам) и т. д.

Лексика применительно к Корану изучает семь видов слов, привлекающих особое внимание богословов: редкие слова, или глоссы (га­риб), арабизированные слова (му‘арраб), образные выражения (маджаз), омонимы (муштарак), синонимы (мутарафид), метафоры (исти‘ара), метонимии и синекдохи (кинайа), сравнения (ташбих) и т. д.

Наука об основах законоведения делит содержащиеся в Коране религиозные предписания на четырнадцать видов: неограниченно об­щее (аль-‘ам аль-баки ‘аля ‘умумихи), ограниченно общее (аль-‘ам аль-махсус), общее, подразумевающее ограничение (аль-‘ам ал­ля­зи урида бихи аль-хусус), установление из Сунны, ограниченное Кораном (ма хасса фихи аль-китаб ас-сунна), установление из Ко­ра­на, ограниченное Сунной (ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб), изложенное сжато (муджмаль), разъяснённое (мубаййан), ис­тол­ко­ванное (муавваль), подразумеваемое (мафхум), безусловное (мутляк), обусловленное (мукаййад), отменяющее (насих), от­ме­нён­ное (мансух), разновидность отменённого и отменяющего, когда установление имело силу в течение некоторого времени и ис­пол­нял его тот, на кого оно было возложено.

Наука об искусстве изъяснения применительно к Корану изучает использованные в нём способы изъяснения: разъединение (фасль), соединение (васль), лаконизм (иджаз), многословие (итнаб), ограничение (каср).

Перечисленные коранические знания уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имен, прозвищ (кунйа), ти­ту­лов-прозвищ (алькаб), слов неуточнённого значения (мубхамат) и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, луч­ше все­го обращаться к его авторитетным толкованиям, а не делать самостоятельных выводов о смысле откровений, особенно, если это ка­са­ет­ся аятов с неочевидным смыслом. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толкованием, а в обязанностью людей входит изучение его смысла и толкования у праведных учёных-богословов, которые черпают свои знания из славного наследия пророка Мухаммада ﷺ.

Подробнее: Коранические науки

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Совершенство в коранических науках. Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Наука толкования Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_о_толковании_Корана
• Дата первой публикации: 5 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 12 февраля 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}