Наука о толковании Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[толкование Корана]], [[ | | см. также = [[толкование Корана]], [[различие между тафсиром и тавилем]], [[значение толкования Корана]], [[явное и скрытое]] | ||
}} | }} | ||
[[Сподвижники]] Мухаммада {{сас}} уделяли большое внимание обучению [[Коран]]у и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятель­ства ниспослания и значения многих аятов. Наиболее известными [[комментатор]]ами первого поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. В своих [[толкования]]х они нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самосто­я­тель­но углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на [[Хадис|изречения]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью | [[Сподвижники]] Мухаммада {{сас}} уделяли большое внимание обучению [[Коран]]у и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятель­ства ниспослания и значения многих аятов. Наиболее известными [[комментатор]]ами первого поколения были [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}. В своих [[толкования]]х они нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самосто­я­тель­но углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на [[Хадис|изречения]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъ­яс­нить каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак]]ская. | ||
== Становление == | == Становление == | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист [[Абу ‘Убайда]] в трактате ''Маджа̄з аль-Кур’а̄н'' («Переносный смысл в Коране») осуществляет грамматический и [[лексика|лексический]] разбор многих аятов. [[Египет]]ский богослов [[Абу Джа‘фар ан-Наххас]] собирает и систематизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор [[Абу аль-Хасан аль-Вахиди]] — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были положены в основу тафсира багдадского богослова [[Абу Бакр аль-Джассас|Абу Бакра аль-Джассаса]]. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского [[фикх|законоведения]]. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к появлению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Грамматисты увлекаются грамматическим разбором каждого слова в Коране и собирают разные мнения на этот счёт, включая заведомо слабые. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин]] (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы [[Ибн аль-‘Араби]] и [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби]] — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-Дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. Некоторые авторы используют комментарии к Корану для обоснования взглядов тех или иных законоведческих или мировоззренческих мазхабов. На­при­мер, кади ‘Абд аль-[[Джаббар]] и [[аз-Замахшари]] в своих тафсирах отстаивают убеждения [[му‘тазилит]]ов, а [[аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси]] (ум. 1153) и [[Мулла Мухсин аль-Каши]] (ум. 1680) — воззрения [[ши‘ит]]ов-имамитов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. | По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист [[Абу ‘Убайда]] в трактате ''Маджа̄з аль-Кур’а̄н'' («Переносный смысл в Коране») осуществляет грамматический и [[лексика|лексический]] разбор многих аятов. [[Египет]]ский богослов [[Абу Джа‘фар ан-Наххас]] собирает и систематизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор [[Абу аль-Хасан аль-Вахиди]] — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были положены в основу тафсира багдадского богослова [[Абу Бакр аль-Джассас|Абу Бакра аль-Джассаса]]. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского [[фикх|законоведения]]. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к появлению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Грамматисты увлекаются грамматическим разбором каждого слова в Коране и собирают разные мнения на этот счёт, включая заведомо слабые. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин]] (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы [[Ибн аль-‘Араби]] и [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби]] — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-Дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. Некоторые авторы используют комментарии к Корану для обоснования взглядов тех или иных законоведческих или мировоззренческих мазхабов. На­при­мер, кади ‘Абд аль-[[Джаббар]] и [[аз-Замахшари]] в своих тафсирах отстаивают убеждения [[му‘тазилит]]ов, а [[аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси]] (ум. 1153) и [[Мулла Мухсин аль-Каши]] (ум. 1680) — воззрения [[ши‘ит]]ов-имамитов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. | ||
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов [[Мухаммад | Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммада ‘Абдуха]] (ум. 1905), [[Мухаммад Рашид Рида|Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды]] (ум. 1935), [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги|Мухаммада Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем<ref name="К-276" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 18:55, 21 октября 2019
| Наука о толковании Корана |
| по-арабски: علم تفسير القرآن |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана, различие между тафсиром и тавилем, значение толкования Корана, явное и скрытое |
Сподвижники Мухаммада ﷺ уделяли большое внимание обучению Корану и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятельства ниспослания и значения многих аятов. Наиболее известными комментаторами первого поколения были ‘Али ибн Абу Талиб 
, Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , ‘Абдуллах ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . В своих толкованиях они нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мекканская, мединская и иракская.
Становление
Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб аль-Хашими (ум. 687). Среди его учеников комментированием священной книги занимались эфиоп Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бербер ‘Икрима ибн ‘Абдуллах (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732) — все они принадлежали к числу мава̄лӣ, т. е. бывших рабов. Традиционно наиболее надёжными считаются комментарии Муджахида. На его предания опирались имамы аш-Шафи‘и, аль-Бухари и др. Имам ан-Навави сказал: «Если до тебя дошёл комментарий Муджахида, то его достаточно». Рассказывают, что он трижды читал Коран в присутствии Ибн ‘Аббаса , расспрашивая его о причинах ниспослания каждого аята. У истоков мединской школы тафсира стояли сподвижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697), табиин Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран (ум. 712), Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Аслам аль-‘Адави (ум. 753). Многочисленные комментарии Убаййа ибн Ка‘ба , переданные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сборник, составленный рейским богословом Абу Джа‘фаром ар-Рази (ум. ок. 777). О выдающейся роли четвёртого праведного халифа ‘Али в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аббаса : «Всему, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Талиба »[1].
Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались табиин ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‘Амир ибн Шурахил аш-Ша‘би (ум. 721), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку ﷺ, поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов[1].
Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Малик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). К сожалению, составленные ими своды, посвящённые тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников[2].
Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения табинов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце VII — начале VIII веков, а его основателем считается северо-африканский богослов Йахйа ибн Салам аль-Басри (ум. 815). Фрагменты его тафсира, записанного на пергамене, хранятся в книжных фондах Туниса и Кайруана. Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых раскрываются значения аятов, но и даёт собственную оценку мнениям своих предшественников, указывает на наиболее предпочтительные среди них. Впоследствии этим методом воспользовался Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), автор фундаментального труда Джа̄ми‘ аль-байа̄н фӣ та’вӣль аль-Кур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана»). Эта книга до сих пор считается самым авторитетным тафсиром Корана. В ней подведён итог раннему этапу мусульманской экзегетики и отражено всё многоголосие мусульманской традиции о смыслах божественного откровения. Ат-Табари взял на себя смелость дать оценку суждениям ранних комментаторов, сделал самостоятельные выводы из многих аятов, указал на отменяющие и отменённые тексты, осуществил грамматический разбор отдельных слов и выражений. Он разделил аяты на три категории: те, которые недоступны пониманию людей и подлинный смысл которых известен только Аллаху; те, смысл которых известен только из высказываний Пророка ﷺ; и те, смысл которых раскрывается в процессе текстуального анализа[2].
Работа ат-Табари быстро получила широкую известность и уже в X веке была переведена на персидский язык. Вслед за ней появились тафсиры Ибн Маджи аль-Казвини (ум. 887), Абу Бакра ибн аль-Мунзира (ум. 931), Ибн Абу Хатима (ум. 938), Абу аш-Шайха аль-Хиббани (ум. 979), аль-Хакима ан-Найсабури (ум. 1014) и др. Комментаторы этого поколения уделяли большое внимание надёжности хадисов, тщательно фиксировали цепочки передач (иснады) и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые авторы перестали цитировать иснады, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практически стёрлись. Не имея возможности удостовериться в надёжности отдельных сообщений, последующие поколения комментаторов переписывали их, полагаясь исключительно на разборчивость своих предшественников. Как следствие, тафсиры Корана стали наполняться ненадёжными, с точки зрения мусульманской традиции, истолкованиями и слабо аргументированными выводами[2].
Развитие
По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист Абу ‘Убайда в трактате Маджа̄з аль-Кур’а̄н («Переносный смысл в Коране») осуществляет грамматический и лексический разбор многих аятов. Египетский богослов Абу Джа‘фар ан-Наххас собирает и систематизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор Абу аль-Хасан аль-Вахиди — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Корана, были положены в основу тафсира багдадского богослова Абу Бакра аль-Джассаса. Поначалу это направление в тафсире развивается прежде всего в контексте мусульманского законоведения. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к появлению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Грамматисты увлекаются грамматическим разбором каждого слова в Коране и собирают разные мнения на этот счёт, включая заведомо слабые. Абу Исхак ас-Са‘ляби и ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы Ибн аль-‘Араби и Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-Дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. Некоторые авторы используют комментарии к Корану для обоснования взглядов тех или иных законоведческих или мировоззренческих мазхабов. Например, кади ‘Абд аль-Джаббар и аз-Замахшари в своих тафсирах отстаивают убеждения му‘тазилитов, а аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси (ум. 1153) и Мулла Мухсин аль-Каши (ум. 1680) — воззрения ши‘итов-имамитов[3].
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов Мухаммада ‘Абдуха (ум. 1905), Мухаммада Рашида Риды (ум. 1935), Мухаммада Мустафы аль-Мараги (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 274.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 275.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 276.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Становление и развитие науки о тафсире // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 273-276. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Ilm
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |