Явный и скрытый смысл аятов
| Явный и скрытый смысл аятов |
| по-арабски: الظاهر والباطن في القران الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: захир и батин, явное и скрытое |
| см. также: аз-Захир, аль-Батин, толкование скрытого смысла, ясные и неочевидные аяты (мухкам и муташабих), прямое и переносное значение, толкование неочевидного, сокровенное… |
Развитие мусульманской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у Священного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]) и скрытой (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]) стороны. Ранние комментаторы остерегались толковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу. Мусульманские богословы называли еретиками тех, кто при толковании откровений ищут в них скрытый смысл, который не совпадает с их очевидным смыслом или даже противоречит ему.
Ранний период
В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть батинитами. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «У каждого аята есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к пророку Мухаммаду ﷺ, до нас дошли изречения некоторых сподвижников и таби‘инов о многогранности Корана и возможности углубления в его тайны.
Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный мединский таби‘ин Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, один из наиболее знающих людей своего времени, говорил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, умолкал, словно не слышал вопроса. Среди таби‘иин к комментариям, основанным на умозрительных доводах, чаще других прибегал ‘Икрима ибн ‘Абдуллах, что вызывало неодобрение многих его современников[1].
Мнения богословов
Комментатор Корана и законовед ханафитского толка Абу Хафс ан-Насафи сказал: «Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь»[2]. Известный филолог и богослов Са‘д ад-дин ат-Тафтазани сказал: «Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона». Он же сказал: «Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание»[3]. Это подтверждается словами Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
, переданными Ибн Абу Хатимом: «В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его»[4].
Аз-Заркаши привёл слова Абу ад-Дарды 
: «Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны». Ибн Мас‘уд говорил: «Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран»[5]. Абу Хамид аль-Газали же передал слова ‘Али ибн Абу Талиба : «При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “аль-Фа̄тих̣ат̈ ”»[6]. Аз-Заркаши пишет: «Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь»[7].
Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. Мутакаллимы опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. Традиционалисты подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом[8].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Явный и скрытый смысл в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 279-282. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Толкование скрытого смысла Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Дополнительная литература
- M.M. Bar-Asher, Hidden and the Hidden // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 423-426. (англ.)
- D. De Smet, Esotericism and exotericism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- I. Poonawala, al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Явный и скрытый смысл аятов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/zahir-batin
- Дата первой публикации: 6 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |