Украшение чтения Корана

Таджвид как традиция украшения Корана
по-арабски
категория	рецитация Корана
см. также	рецитация Корана

Согласно преданию, даже после кодификации письменного текста Корана основным способом его распространения оставалась изустная передача. В свете представлений о чудодейственной силе слова Аллаха звучание Корана приобретало особый смысл. Чтение пророка Мухаммада ﷺ считалось эталоном, на который равнялись все остальные чтецы. Обучая Корану, они добивались от своих учеников правильного произношения каждого звука в Писании, соблюдения фонетических норм арабского языка и тех особенностей произношения, которые восходили непосредственно к Мухаммаду ﷺ. Однако по мере расширения географии ислама сохранение традиций звучания Корана в неискажённом виде требовало от учёных-богословов (улемов) всё больших усилий. Ощущалась необходимость в выработке правил, регулирующих речевую дея­тель­ность при чтении Корана. Кроме того, если жители Аравийского полуострова не испытывали трудностей с артикуляцией звуков, то мусульмане-неарабы нуждались и в ознакомлении со звуковым строем языка Корана.

Наука о таджвиде

Одним из первых учёных, сформулировавших правила арабской фонетики, был басрийский лингвист аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фа­ра­хи­ди (ум. 786). В трактате Кита̄б аль-‘айн он подробно описывает способы образования и артикуляторные характеристики звуков араб­ской речи. Впоследствии описательная фонетика стала составной частью науки о правилах чтения Корана, которая получила на­зва­ние ‘ильм ат-таджвид. Арабское слово таджвид происходит от глагола جَادَ («превосходить», «быть хорошего качества») и является мас­да­ром глагола II породы جَوَّدَ («улучшать»).

В богословском понимании таджвид — это правильное интонационно-звуковое оформление аятов Корана, которое достигается за счёт правильной артикуляции, разграничения долготы и краткости гласных звуков и правильной расстановки пауз. Возникновение и развитие науки о таджвиде было вызвано религиозными нуждами мусульман. Первое специальное сочинение по таджвиду написано в стихотворной форме и принадлежит перу багдадского языковеда Абу Музахима аль-Хакани (ум. 937). Развивая эту область знаний, улемы стремились описать и систематизировать мельчайшие особенности рецитации Корана, характерные для достоверных кира̄’а̄тов. В разные периоды видными знатоками таджвида были Абу ‘Убайд (ум. 838), Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860), Ибн Муджахид (ум. 935), Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1053), Абу Мухаммад аш-Шатиби (ум. 1194), Ибн аль-Джазари (ум. 1429) и др.

Углублённое изучение науки о таджвиде считается коллективной обязанностью (фард аль-кифа̄йа) мусульман, то есть если знатоков таджвида достаточно для того, чтобы удовлетворить нужды общины, то остальные верующие освобождаются от этой повинности. Что же касается обязательности соблюдения правил таджвида при чтении Корана, то между суждениями ранних и поздних улемов на этот счёт имеются некоторые различия. По мнению ранних улемов, соблюдение правил таджвида обязательно для каждого, кто читает Ко­ран, а несоблюдение их является грехом, независимо от того, влечёт это за собой изменение смысла аятов или нет. Поздние бого­сло­вы занимают в этом вопросе более мягкую позицию и полагают, что несоблюдение правил таджвида является грехом только в тех случаях, когда искажается смысл откровения. Так, согласно видному ханафитскому законоведу ‘Али аль-Кари (ум. 1606), некоторые тонкости таджвида известны только искусным чтецам и трудно представить, чтобы за несоблюдение таких правил читающий Коран заслуживал наказание.

Погрешности при чтении Корана

В любом случае чтение Корана без соблюдения правил таджвида считается дефективным, а погрешности при рецитации подраз­де­ля­ют­ся на явные и скрытые. Явной погрешностью (ляхн джали) называется грубая ошибка в произношении, которая может и не при­вес­ти к искажению смысла аята, но заметна и для специалистов, и для простых носителей арабского языка. Это, например, происходит, когда в концовке суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») слово الضَّالِّين [д̣а̄ллӣн] («заблудшие»), начинающееся с эмфатического звонкого звука [д̣], вдруг читают как الظالّين [з̣а̄ллӣн] («продолжающие») или الدالّين [да̄ллӣн] («указывающие»). Как видим, такого рода погрешности в произношении влияют и на смысл откровения. Примером ошибки, не приводящей к искажению смысла, может служить произнесение простого звонкого [з] вместо межзубного звонкого звука [з̱] в относительных местоимениях الذي («который») и الذين («которые»).

Скрытой погрешностью (ляхн хафи) называется нарушение правил дополнительной артикуляции, которые не влияют на смысл от­кро­ве­ния и заметны только специалистам по таджвиду. Это может быть несоблюдение правил разграничения долготы и краткости глас­ных, полной и неполной ассимиляции, назализации, палатализации и т. д. Например, по правилам таджвида, если слитное мес­то­и­ме­ние 3-го лица мужского рода единственного числа [-ху], [-хи] окружено открытыми краткими слогами, то гласный звук в нём состоит из двух тонов, то есть произносится в два раза дольше краткого, хотя правила литературного арабского языка не требуют этого. На основании сказанного в аяте …и нет никого равного Ему [112:4] местоимение [-ху] следует читать с долгим [y], потому что оно окружено открытыми краткими слогами. Единственное исключение — аят …и он останется среди них униженным навечно [25:69], где гласный звук в местоимении [-хи] состоит из двух тонов, несмотря на то, что ему предшествует долгий слог.

Стили рецитации Корана

Рецитация Корана в соответствии с правилами таджвида оказывает особое воздействие и на самого чтеца, и на слушателей. Из хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ читал Коран вдумчиво, протяжно и любил слушать чтение своих сподвижников. Он приказывал читать Коран нараспев и так, чтобы в голосе чувствовалось смирение перед Аллахом. В одном из достоверных хадисов говорится: «Ук­ра­шай­те Коран своими голосами, потому что красивый голос придаёт Корану ещё большую красоту». Вместе с тем чтение Корана может преследовать разные цели, которые могут влиять на манеру рецитации. В зависимости от темпа чтения различают три основных стиля рецитации Корана: тахкик, хадр и тадвир.

Тахкик — это медленное чтение, при котором отчётливо выговаривается каждый звук, гласные удлиняются на максимально до­пус­ти­мое число тонов и соблюдаются разрешённые паузы. Этот стиль обычно используется при обучении правилам таджвида и восходит к традициям чтения Хамзы, Варша (в большинстве передач), Ибн Заквана (в передаче большинства иракских чтецов), Хишама (в пе­ре­да­че большинства египетских чтецов) и т. д.

Хадр — это быстрое чтение, при котором гласные удлиняются на минимально допустимое число тонов и предпочтение отдаётся са­мым лёгким способам артикуляции, разрешённым правилами таджвида. Этому стилю соответствуют кира̄’а̄ты ‘Абдуллаха ибн Касира, Абу Джа‘­фа­ра, Абу ‘Амра, Хишама (в передаче большинства иракских чтецов) и др. В отличие от тахкика, который считается основой распевного чтения, хадр — это, как правило, монотонная рецитация.

Промежуточное положение между двумя предыдущими стилями занимает тадвир — чтение средним темпом. Предания о такой манере рецитации восходят ко всем авторитетным чтецам Корана, и большинство из них считает её самой предпочтительной.

Различия между этими тремя стилями можно проиллюстрировать на примере аятов, в которых одно слово заканчивается долгим от­кры­тым слогом, а следующее начинается с хамзы [66:6; 97:1]. Продолжительность гласного звука в таком положении может варь­и­ро­вать от двух до пяти тонов, что называется мадд аль-мунфасиль. Тахкик предполагает удлинение гласного до пяти тонов, тадвир — от двух с половиной до четырёх с половиной тонов, а хадр — всего до двух тонов.

Некоторые авторы выделяют и четвёртый стиль чтения — тартиль. Это распевное чтение, позволяющее подчёркивать значение аятов интонацией и вдумываться в каждую прочитанную фразу. Предписание читать Коран разборчиво и степенно основывается на аяте …и читай Коран размеренным чтением [73:4]. Как видим, здесь используется глагол II породы رَتَّلَ («читать нараспев») и его масдар — тартиль. Согласно имаму ан-Насафи, так называется рецитация, при которой соблюдается чёткая артикуляция, своевременно рас­став­ля­ют­ся паузы, а гласные звуки удлиняются на максимально допустимое число тонов.

Тартиль имеет много общего с тахкиком, однако между этими понятиями есть и существенные различия. Согласно требованиям тах­ки­ка, чтец не имеет права выбирать между отчётливым или смягчённым произнесением хамзы, между количеством тонов, на которые можно удлинить гласные звуки, и т. д. А при тартиле чтец имеет такой выбор, потому что главная цель в этом случае не фонети­чес­кое оформление текста, а размышление над его смыслами. Иными словами, каждый тахкик — это тартиль, но не каждый тартиль — это тахкик.

Следует знать, что чтение Корана нараспев не должно переходить в пение или мешать соблюдению правил таджвида. Богословы за­пре­ща­ют читать Коран в стиле церковных пений и причитаний, повышать и понижать голос при произнесении долгих гласных, резко из­ме­нять темп чтения и т. п. Также возбраняется чтение Корана под аккомпанемент музыкальных инструментов или коллективное ис­пол­не­ние, при котором дополняющие друг друга фрагменты текста распределяются между несколькими чтецами. Считается, что по­доб­ные действия несовместимы с величественным образом памятника и мешают постижению его смыслов, проникновению в тайны его не­под­ра­жа­е­мо­го стиля и обретению обещанной награды.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Таджвид как традиция украшения Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 97-100. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F.M. Denny, Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• А.Б. Халидов, Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Украшение чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Украшение чтения Корана
• Дата первой публикации: 15 июня 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, чтения Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}