Аз-Захаби

аз-Захаби
по-арабски	الذهبي‎
прозвища	Хафиз
категория	историк, хадисовед, биограф
рождение	октябрь 1274 г., Кафр-Батна
смерть	февраль 1348 г., Дамаск
профессия	хадисовед
должность	шейх хадиса
см. также	Ибн Касир

Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, правовед шафи‘итского мазхаба.

Биография

Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби («Зо­ло­той») или Ибн аз-Захаби («Сын Золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром.

Родился в Дамаске или Майяфарикине 1-го или 3-го раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяц раби аль-авваль). Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское происхождения, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был бла­го­че­с­ти­вым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, совершать па­лом­ни­чест­во и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семьей.

Он стал широко уважаемым историком и экс­пер­том по ха­ди­сам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [muḥaddith al-ʿaṣr] и «печатью ха­фи­зов» [k̲h̲ātam al-ḥuffāẓ]. Аль-Кутуби похвалил его избранными поэтическими фразами. По словам Салах ад-дина ас-Сафади, «не имел ничего общего с жёсткостью традиционалистов или глупостью историков. Напротив, он был юристом души [faqih al-nafs] и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-Аскаляни написал прекрасную касиду в честь его превосходных качеств.

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабир, аль-Му‘джам ас-сагир и аль-Му‘джам аль-мухтасс би-ль-мухадддисин). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йусуфа аль-Миззи, ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха ибн Асакира и Йусуфа ибн Ахмада аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо, Наблусе и в других исламских центрах. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), судья и традиционалист (мухаддис), который был известен строгостью со своими учениками. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке учился у ‘Абд аль-Халика ибн ‘Ульвана и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, ‘Иса ибн Ахмад аль-Му’мин ибн Шихаб, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аль-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ибн Ахмад ас-Савван.

Каноническое право изучал под руководством Камаль ад-дином ибн аль-Замликани, Бурхан ад-дином аль-Фазари и Камаль ад-дином ибн Кади Шухба. Был приверженцем шафи‘итской школы права. В Дамаске наиболее известные учителя аз-Захаби, соратники и кол­ле­ги, были: зна­ме­ни­тый шафи‘итский хадисовед аль-Миззи (ум. 1341), шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бирзали (ум. 1339), а также спор­ный ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328). Ибн Таймиййа, по сути, несколько раз побовал в Дамаске и Ка­и­ре по чувствительной проблеме божест­венных атрибутов. В последнее десятилетие своей последней жизни он подвергся ис­пы­та­ни­ям за своё мнение по поводу клятв развода и посещения могил почитаемых «святых» и Пророка ﷺ.

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ирбили и и других учёных, работал преподавателем хадисоведения и фикха в различных учебных заведениях. В 1318/1319 году аз-Захаби был назначен в Турбат Умм Салих, также называемый Мадрасат ас-Салихиййа, расположенной внутри городских стен, на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирия, и только после этого оставил свою про­по­вед­ни­чес­кую деятельность в Кафр-Батне. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа.

Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­дер­жи­вал­ся аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием установленным основателем медресе. Кроме того, по словам са­мо­го аз-Захаби, именно Ибн Таймиййа в 1319 году пытался занять место аль-Миззи в аль-Ашрафиййи и его собственном в Турбат Умм ас-Салихе. Аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймиййи принесло проблемы ему и аль-Миззи. Жизнь и твор­че­с­т­во аз-Захаби должны быть прочитаны и поняты в свете этого высококонкурентного научного фона.

С другой стороны, можно также найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он поносил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитам и аш‘аритам, и восхвалял теологическую склонность, известную как антропоморфизм [al-mud̲j̲assima]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и традиционалистом высокого ранга, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал слепым, он составил биографии некоторых из его живых современников, которые, основываясь на предвзятой информации его молодых почитателей, не­воль­но запятнали хорошую репутацию некоторых людей.

У него было очень много известных учеников, среди которых ‘Абд аль-Ваххаб ас-Субки, автора Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра, чей отец Таки ад-дин ас-Субки, известный шафи‘итский правовед, который был его самым близким другом. Он обладал неутомимой энергией, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Суйути, в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник на 3-ье зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Аммаду ибн ‘Ийасу, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб аль-Шагир в Дамаске.

Аз-Захаби и Ибн Таймиййа

Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской има­мо­ло­гии, аль-Мунтака, но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это от­но­ше­ние про­яв­ля­ет­ся в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под на­з­ва­ни­ем ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-За­ха­би решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд фи­ло­со­фов» и при­стра­с­тил­ся к нему.

Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних по­ко­ле­ний (ха­ля­фов). Теология саляфов состоит из веры в Бога (Аллаха) и Его посланников, Его ангелов и Его атрибуты, бо­жест­вен­ное по­ве­ле­ние, откровение Корана, принятия сподвижников и принципов Сунны, в то время как теология халяфов основана на разуме [al-ʿaql] и ло­ги­ке [al-manṭiq] и провоцируют неизбежные разногласия. В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймиййу за то, что он занят ин­тен­сив­ны­ми теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией. Аз-Захаби явно принял своего рода тра­ди­ци­о­на­лизм, отличающийся от традиционализма его учителя и коллеги Ибн Таймиййи. Восхищая острым умом Ибн Таймиййи, он не одобрял использование рациональных гно­сео­ло­ги­чес­ких инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убеж­дён­ным традиционалистом. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине. Фактически, его бо­го­слов­ские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ис­ла­ма (Китаб аль-‘арш, Исбат аш-шафа‘а, Мухтасар аль-‘улюв, Китаб аль-кабаир, аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин).

Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег ша­фи­‘и­тов аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его трактате об ис­то­рио­гра­фии более чем через столетие. На своих страницах об ас-Субки и аз-Захаби ас-Сахави также упоминает, что видел «от­лич­ное ве­ро­уче­ние и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймиййе». Затем он точно цитирует Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб (аль-И‘лян: 127, 128 = Байан: 17, 18, 21-24). Первый редактор Байн Мухаммад Захид аль-Кавсари определил письмо, упомянутое ас-Сахави как знаменитое ан-Насиха аз-захабиййа, которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим ото­ж­деств­ле­ни­ем.

Подлинность ан-Насихи решительно обсуждается. Некоторые учёные считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства ас-Сахави, а также несколько высказываний аз-За­ха­би, критикующих Ибн Таймиййу, подтверждают её подлинность. Другие утверждают ложную атрибуцию (аш-Шай­ба­ни) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави).

В любом случае напряженность между Ибн Таймийёй, аз-Захаби и их коллегами из аш‘аритами показывает, насколько трудными были отношения между сторонниками и противниками калама (спекулятивной теологии) в то время, и показывают, что «традиционализм» не был однородной тенденцией, а скорее включал разные, иногда противоречивые мнения о том, как осмысливать Бога (Аллаха) и спо­рить о Нём.

Труды

Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической ли­те­ра­ту­ры. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических ра­бот — как правило, недостаточно изученных, — которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве учителя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [mukhtaṣarāt] трудов предыдущих учёных или его соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии хадисов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [takhārīj].

Большая часть впечатляющей ономастической работы аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения (Гиллиот) и личных суждений. На­при­мер, его описание знаменитого фетвы Ибн Салаха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби, или его комментарии к Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фусус аль-хикам бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фусус) позволяют их интерпретировать [lahu taʾwīl].

В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению пра­виль­но­го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными критериями (слабые, на­дёж­ные и т. д.). Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных.

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [dhuyūl] своих собственных сочинений, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он представляет, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных). Книга Ма‘руфа остаётся незаменимым библиографическим инструментом, хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года.

Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают заслуги аз-Захаби.

История, биографии и предания

Тарих аль-ислям («История ислама») аз-Захаби, несомненно, воспринимался его современниками как шедевр, на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ислама» [muʾarrikh al-Islām]. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, Тарих аль-ислям был завершен к 1314/1315 годам и был пересмотрен в 1325/1326 году.

Тарих аль-ислям — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и процветал. Таким образом, он начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 годом. Он разделён на семидесят «классов» или «поколениях» [ṭabaqāt], как правило, по десять лет каждый. Основные события [al-ḥawādith] сочетаются с некрологами [wafayāt] лю­дей, умерших в соответствующих классах. Гораздо больше места посвящено историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои источники, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых ис­то­рий. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его Тарихом и, возможно, также с учё­том это­го.

Тарих аль-ислям был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество биографий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 года и продолжается чуть более сорока лет. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «сороковый класс». Смерть его последнего, чья биография имеется в Тарихе зафиксирована в 1349/1350 году после смер­ти аз-Захаби.

Тарих аль-ислям был также сокращён до «малой» [ṣaghīr] и «средней» [awsaṭ] Истории, соответственно, Китаб дюваль аль-ислям и аль-Ибар фи хабар ман габара. Обе книги сжато пересказывают самые важные события и некрологи Тариха. Китаб дюваль аль-ислям ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в 1343/1344 году, в то время как аль-Ибар останавливается там же, где Тарих в 1300/1301 году. По словам Салах ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в 1315/1316 году сразу после завершения первой версии Тариха. Аль-Мунаджид так­же отмечает, что часть информации, сообщаемой в аль-Ибар, не находится в Тарихе и наоборот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал.

Сийар а‘лям аль-нубаля занимает второе место в истории и биографии аз-Захаби. Есть некоторые дебаты о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 после Тарих аль-исляма.

Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, разделённых на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к пре­да­ни­ям. Фактически, широкий выбор биографий поражает, среди них многие исследователи Андалуси и Магриба; ши‘иты, му‘та­зи­ли­ты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники. Несмотря на то, что он име­ет много общего с Тарих аль-ислямом, Сийар, согласно Салах ад-дину аль-Мунаджииду, также содержит материалы, которых нет в Та­ри­хе.

Тазкират аль-хуффаз — это сборник биографий надежных передатчиков [muʿaddalī ḥamalat al-ʿilm al-nabawī], разделённых на два­д­цать один класс, начиная с Абу Бакра (ум. 634), первого преемника пророка Мухаммада ﷺ. Он был продолжен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (ум. 1364, Зайль Табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Ляхз аль-альхаз би-зайль табакат аль-хуффаз) и ас-Суйути (ум. 1505; Зайль табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби).

Ма‘рифат аль-курра ‘аля аль-табакат ва-ль-а‘сар — это словарь самых выдающихся чтецов Корана, разделённых на семнадцать клас­сов, начиная с третьего праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (прав. 644—656). Книга пользовалась значительным ус­пе­хом; она была высоко оценена Ибн аль-Джазари (ум. 1429), автором самого всеобъемлющего средневекового словаря чтецов Ко­ра­на, а затем был реорганизован в алфавитном порядке.

Мизан аль-и‘тидаль фи накд аль-риджаль — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Он содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков хадисов, которые по разным причинам считаются слабыми. В предисловии аз-Захаби описывает технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [al-jarḥ wa-l-taʿdīl] и различные типы передатчиков, включенных в его словарь, который упорядочен по алфавиту. Он настаивает на том, что, если слабость передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от ошибающихся учи­те­лей.

Аль-Муштабах фи ар-риджаль — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии, фамилии и звания передатчиков. Она организован в алфавитном порядке.

Мораль, дидактика, полемика

Китаб аль-кабаир — чрезвычайно популярен и прошел через множество изданий и перепечаток. Это книга о доброй нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьёзный грех определяется как преступление в этом мире, ошибка, из-за ко­то­рой появляется вероятность попадания в Ад, или действие, проклятое Пророком ﷺ. Упор делается на эсхатологию и неверие, по­с­коль­ку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов описаны в них, ис­поль­зуя коранические стихи (аяты) и предания (хадисы), которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эс­ха­то­ло­ги­чес­кое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на среднестатистического чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника.

Краткое изложение нескольких других произведений, относящихся к одному жанру и подтверждающих нравоучительную и пе­да­го­ги­чес­кую склонность аз-Захаби, содержится в библиографии (Маса’иль, Ташаббух).

Богословие

Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха (с его Мухтасаром), по-видимому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби по вероубеждению. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о возвышении Бога (Аллаха) и Его «сидении» на Тро­не. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 году. Его цель — привести авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без объяснения их рационально и уподобления их Своим тво­ре­ни­ям. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка, слова сподвижников и преемников (табиинов) и, наконец, мне­ния учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху, даю­щий повод для пред­по­ло­же­ния о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то.

Китаб аль-‘арш — это книга, идентифицированная современным ученым хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как Мухтасар аль-‘улюв. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы. Несмотря на это, Китаб аль-‘арш не идентичен Мухтасар аль-‘улюв.

Предполагается, что аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных с первых трех столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов.

Оценка

Хотя его работы были широко отредактированы и изучены в арабском мире, аз-Захаби остается мало изученным на Западе. Особенно ценными могут быть его работы над передатчиками, его заботой об именованных источниках, которые могли быть потеряны, и, как правило, за его любовь к точности. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его как ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то вре­мя, как в интеллектуальных дебаты о Боге разум [ʿaql] преобладал над традицией [naql].

Список трудов

• al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya // Bayān fī zaghal al-ʿilm / ed. Muḥammad Zāhid al-Kawtharī. — Damascus, 1928/1929.
• Dhayl Taʾrīkh al-Islām / ed. Māzin b. Sālim Bā Wazīr. — Riyadh, 1998.
• al-ʿIbar fī khabar man ghabara : 5 vols. / ed. Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid. — Kuwait, 1960-1966.
• Ithbāt al-shafāʿa / ed. Ibrāhīm Bājis ʿAbd al-Majīd. — Riyadh, 2000.
• al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiz al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
• Kitāb al-ʿarsh / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
• Kitāb duwal al-Islām fī Taʾrīkh al-Islām : 2 vols. — Hyderabad, 1918/1919.
• Kitāb al-kabāʾir wa-bayān al-maḥārim / ed. Muḥyī l-Dīn Mastū. — Damascus, n.d.
• Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā l-Ṭabaqāt wa-l-aʿṣār / ed. Muḥammad Sayyid Hād al-Ḥaqq. — Cairo, 1969.
• Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
• Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl : 4 vols. / ed. Muḥammad ʿAlī al-Bijāwī. — Cairo, 1963.
• al-Muʿjam al-laṭīf // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
• Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār / ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī. — Damascus, 1981.
• al-Muntaqā min minhāj al-iʿtidāl fī naqḍ kalām ahl al-rafḍ wa-l-iʿtizāl wa-huwa mukhtaṣar «Minhāj al-sunna» / ed. Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb. — Cairo, 1954/1955.
• al-Mūqiẓa fī muṣṭalaḥ al-ḥadīth / ed. ʿAbd al-Fattāḥ Abū l-Ghudda. — Cairo, 2000.
• al-Mushtabah fī l-rijāl. asmāʾihim wa-ansābihim : 2 vols. / ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī. — Cairo, 1962.
• Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 25 vols. / ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ et al. — Beirut, 1981-1988.
• Tadhkirat al-ḥuffāẓ : 4 vols. — Hyderabad, 1955-1958.
• Tajrīd asmāʾ al-ṣaḥāba / ed. ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf al-Dīn. — Bombay, 1969-1970.
• Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 52 vols. / ed. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī. — Beirut, 1988—2000.
• Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 17 vols. / ed. Bashhār ʿAwwād Maʿrūf. — Beirut, 2003.
• Tashabbuh al-khasīs bi-ahl al-khamīs fī radd al-tashabbuh bi-l-mushrikīn / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
• al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār fī ṣaḥīḥ al-akhbār wa-saqīmihā / ed. Zakariyyā ʿAlī Yūsuf ʿĀbidīn. — Cairo, 1938.

Литература

Использованная литература

• C. Bori, al-Dhahabī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. (англ.)
• M. Ben Cheneb, J. de Somogyi, al-Ḏh̲ahabī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)

Первоисточники

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-thāmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh : 14 vols. — Cairo, 1929–1932. — esp. 14:28, 88, 143, 184, 225. (ар.)
• Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya : 4 vols. / ed. al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-ʿAlīm Khān. — Hyderabad, 1978–1980. — 3/72–74. (ар.)
• Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Dhahabī). (ар.)
• al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīkh al-madāris : 2 vols. — Beirut, 1990. (ар.)
• al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt : 32 vols. / ed. Sven Dedering et al.. — Wiesbaden, 1949. — 2/163–168. (ар.)
• al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man dhamma al-taʾrīkh. — Beirut, n.d.. (ар.)
• Tāj al-Dīn al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā : 10 vols. / ed. Maḥmūd Muḥammad al-Ṭanaḥī and ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥilw. — Cairo, 1964–1976. — 9/100–122; 10/139–337; 10/395–430;. (ар.)
• Tāj al-Dīn al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam / ed. Muḥammad Fatḥī al-Nadī. — Cairo, 2008. (ар.)

Дополнительная литература

• C. Bori, Ibn Taymiyya. Una vita esemplare: analisi delle fonti classiche della sua biografia. — Pisa and Roma : Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2003. (итал.)
• C. Bori, Ibn Taymiyya wa-jamāʿatu-hu. Authority, conflict and consensus in Ibn Taymiyya’s circle // Ibn Taymiyya and his times / Yossef Rapoport and Ahmed Shahab (eds.). — Oxford, 2010. — 23–54. (англ.)
• C. Bori, A new source for the biography of Ibn Taymiyya. — BSOAS. — 2004. — № 67/3. — P. 321–348. (англ.)
• J. Castilla, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. Sus fuentes en las biografías de andalusíes // Actas del VII Coloquio Hispano-Tunecino. — Tunis, 1989. (исп.)
• I. Fierro and J. Zanon, Andalusies en dos obras de al-Dahabī. Siyar aʿlām al-nubalāʾ y Tadkirat al-ḥuffāẓ. — Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus. — 1988. — № 1. — P. 183–233. (исп.)
• B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
• B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīkh al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
• I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
• L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
• Abū l-Faḍl Muḥammad b. ʿAbdallāh al-Qūnawī, Aḍwāʾ ʿalā al-risāla al-mansūba ilā l-ḥāfiẓ al-Dhahabī al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya wa-taḥqīq fī ṣāhibihā // Philosophy and arts in the Islamic world. — Beirut, 2002. (англ.)
• I. Schneider, Gelehrte Frauen des 5./11. bis 7./13. Jh.s nach dem biographischen Werk des Dahabī (st. 748/1347) / Urbain Vermeulen and Daniel De Smet (eds.) // Philosophy and arts in the Islamic world. — Leuven, 1998. — P. 107–121. (нем.)
• M. al-Shaybānī, al-Tawḍīḥ al-jālī fī l-radd ʿalā l-naṣīḥa al-dhahabiyya al-manḥūla ʿalā l-imām al-Dhahabī. — Kuwait, 1993. (ар.)
• J. Somogyi, The Taʾrīkh al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Az-Zahabi
• Дата первой публикации: 7 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}