Аз-Захаби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 23: Строка 23:


== Биография ==
== Биография ==
Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как '''аз-Захаби''' («Золотой») или '''Ибн аз-Захаби''' («Сын Золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром.
Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как '''аз-Захаби''' («Зо­ло­той») или '''Ибн аз-Захаби''' («Сын Золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром.


Родился в месяце раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.). Первоначально он жил в Майяфарикине, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское происхождения, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы посвятить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, совершать паломничество и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семьей. Он стал широко уважаемым историком и экспертом по хадисам, а его биографы часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [muḥaddith al-ʿaṣr]. К концу своей жизни он ослеп. Аз-Захаби умер в начале месяца зу аль-кады 748 г. х. (февраль 1348 г.). Похоронен на кладбище Баб аль-Шагир в Дамаске{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Родился в месяце раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.). Первоначально он жил в Майяфарикине, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское происхождения, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы посвятить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, совершать палом­ничество и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семьей. Он стал широко уважаемым историком и экспер­том по хадисам, а его биографы часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [muḥaddith al-ʿaṣr]. К концу своей жизни он ослеп. Аз-Захаби умер в начале месяца зу аль-кады 748 г. х. (февраль 1348 г.). Похоронен на кладбище Баб аль-Шагир в Дамаске{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (''аль-Му‘джам аль-кабир'', ''аль-Му‘джам ас-сагир'' и ''аль-Му‘джам аль-мухтасс би-ль-мухадддисин''). Он учился в Дамаске, Баальбеке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо, Наблусе и в других местах. В Египте его самым известным шейхом был специалист по хадисам Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. {{изхи|702|1302}}), судья и традиционалист, живший в Каире, который славился своей строгостью со своими учениками<ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|9/102}}</ref>. В Дамаске наиболее известные учителя аз-Захаби, соратники и коллеги, были: знаменитый шафи‘итский хадисовед аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}), шафи‘итский историк и традиционалист аль-Бирзали (ум. {{изхи|739|1339}}), а также спорный ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. {{изхи|728|1328}}). Ибн Таймиййа, по сути, несколько раз побовал в Дамаске и Каире по чувствительной проблеме божественных атрибутов. В последнее десятилетие своей последней жизни он подвергся испытаниям за своё мнение против клятв троекратного развода и посещения могил почитаемых «святых» и Пророка {{сас}}{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (''аль-Му‘джам аль-кабир'', ''аль-Му‘джам ас-сагир'' и ''аль-Му‘джам аль-мухтасс би-ль-мухадддисин''). Он учился в Дамаске, Баальбеке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо, Наблусе и в других местах. В Египте его самым известным шейхом был специалист по хадисам Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. {{изхи|702|1302}}), судья и традиционалист, живший в Каире, который славился своей строгостью со своими учениками<ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|9/102}}</ref>. В Дамаске наиболее известные учителя аз-Захаби, соратники и коллеги, были: знаменитый шафи‘итский хадисовед аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}), шафи‘итский историк и традиционалист аль-Бирзали (ум. {{изхи|739|1339}}), а также спорный ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. {{изхи|728|1328}}). Ибн Таймиййа, по сути, несколько раз побовал в Дамаске и Каире по чувствительной проблеме божест&shy;венных атрибутов. В последнее десятилетие своей последней жизни он подвергся испытаниям за своё мнение против клятв трое&shy;кратного развода и посещения могил почитаемых «святых» и Пророка {{сас}}{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


На своей первой должности ({{изхи|703|1304}} г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/28}}. В {{изхи|718|1318/1319}} он был назначен в Турбат Умм Салих, также называемый Мадрасат ас-Салихиййа, расположенной внутри городских стен, на должность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/88}}{{sfn|L. Pouzet|1988|p=175, 176}}. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В {{изхи|729|1329}} году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирия{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/143}}{{sfn|al-Nuʿaymī|1990|p=1/157}}, и только после этого оставил свою проповедническую деятельность в Кафр-Батне{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В {{изхи|739|1338/1339}} году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/184}}. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа{{sfn|al-Ṣafadī|1949|p=2/166}}.
На своей первой должности ({{изхи|703|1304}} г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/28}}. В {{изхи|718|1318/1319}} он был назначен в Турбат Умм Салих, также называемый Мадрасат ас-Салихиййа, расположенной внутри городских стен, на долж&shy;ность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/88}}{{sfn|L. Pouzet|1988|p=175, 176}}. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В {{изхи|729|1329}} году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирия{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/143}}{{sfn|al-Nuʿaymī|1990|p=1/157}}, и только после этого оставил свою пропо&shy;ведни&shy;ческую деятельность в Кафр-Батне{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В {{изхи|739|1338/1339}} году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/184}}. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа{{sfn|al-Ṣafadī|1949|p=2/166}}.


Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не придерживался аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием установленным основателем медресе<ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|10/200, 201}}</ref>. Кроме того, по словам самого аз-Захаби, именно Ибн Таймиййа в {{изхи|719|1319}} году пытался занять место аль-Миззи в аль-Ашрафиййи и его собственном в Турбат Умм ас-Салихе. Аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймиййи принесло проблемы ему и аль-Миззи<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Thalāth tarājim nafīsa|56}}</ref>{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/88, 89}}{{sfn|C. Bori|2010|p=39}}. Жизнь и творчество аз-Захаби должны быть прочитаны и поняты в свете этого высококонкурентного научного фона{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не придер&shy;живался аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием установленным основателем медресе<ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|10/200, 201}}</ref>. Кроме того, по словам самого аз-Захаби, именно Ибн Таймиййа в {{изхи|719|1319}} году пытался занять место аль-Миззи в аль-Ашрафиййи и его собственном в Турбат Умм ас-Салихе. Аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймиййи принесло проблемы ему и аль-Миззи<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Thalāth tarājim nafīsa|56}}</ref>{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/88, 89}}{{sfn|C. Bori|2010|p=39}}. Жизнь и творчество аз-Захаби должны быть прочитаны и поняты в свете этого высококонкурентного научного фона{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


== Аз-Захаби и Ибн Таймиййа ==
== Аз-Захаби и Ибн Таймиййа ==
Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской имамологии, ''аль-Мунтака'', но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это отношение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе{{sfn|C. Bori|2003|p=142—148}}{{sfn|C. Bori|2004|p=326—328}}{{sfn|C. Bori|2010|p=37—39}}. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под названием ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд философов» и пристрастился к нему<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Naṣīḥa|33}}</ref>{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской имамо&shy;логии, ''аль-Мунтака'', но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это отно&shy;шение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе{{sfn|C. Bori|2003|p=142—148}}{{sfn|C. Bori|2004|p=326—328}}{{sfn|C. Bori|2010|p=37—39}}. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под названием ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд [[философовия|фило&shy;софов]]» и пристрастился к нему<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Naṣīḥa|33}}</ref>{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (''Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб''), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних поколений (халяфов). Теология саляфов состоит из веры в Бога (Аллаха) и Его посланников, Его ангелов и Его атрибуты, божественное повеление, откровение Корана, принятия сподвижников и принципов Сунны, в то время как теология халяфов основана на разуме [al-ʿaql] и логике [al-manṭiq] и провоцируют неизбежные разногласия<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|21-23}}</ref>. В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймиййу за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|23-24}}</ref>. Аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличнающийся от своего учителя и коллеги Ибн Таймиййи. Восхищая острым умом Ибн Таймиййи, он не одобрял использование рациональных гносеологических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убежденным традиционалистом. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний саляфов. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar alʿ-ulūw|80, 243, 259, 260, 286, 287}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|24-26}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm|202, 203, 214}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn|104, 111-120}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|vols. 11, 12}}</ref>. Фактически, его богословские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ислама (''Китаб аль-‘арш'', ''Исбат аш-шафа‘а'', ''Мухтасар аль-‘улюв'', ''Китаб аль-кабаир'', ''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (''Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб''), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних поко&shy;лений (халяфов). Теология саляфов состоит из веры в Бога (Аллаха) и Его посланников, Его ангелов и Его атрибуты, божест&shy;венное повеление, откровение Корана, принятия сподвижников и принципов Сунны, в то время как теология халяфов основана на разуме [al-ʿaql] и логике [al-manṭiq] и провоцируют неизбежные разногласия<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|21-23}}</ref>. В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймиййу за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|23-24}}</ref>. Аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличнающийся от своего учителя и коллеги Ибн Таймиййи. Восхищая острым умом Ибн Таймиййи, он не одобрял использование рациональных гносео&shy;логических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убеж&shy;дённым традиционалистом. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний саляфов. Как след&shy;ствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar alʿ-ulūw|80, 243, 259, 260, 286, 287}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|24-26}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm|202, 203, 214}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn|104, 111-120}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|vols. 11, 12}}</ref>. Фактически, его богословские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ислама (''Китаб аль-‘арш'', ''Исбат аш-шафа‘а'', ''Мухтасар аль-‘улюв'', ''Китаб аль-кабаир'', ''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег шафи‘итов аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял<ref>{{book-ar|al-Subkī|Muʿīd|74, 75, 101, 102}}</ref><ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|2/13-15, 22, 23; 9/103, 104}}</ref>. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. {{изхи|902|1497}}) в его трактате об историографии более чем через столетие<ref>{{book-ar|al-Sakhāwī|al-Iʿlān|121-128}}</ref>. На своих страницах об ас-Субки и аз-Захаби ас-Сахави также упоминает, что видел «отличное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймиййе»<ref>{{book-ar|al-Sakhāwī|al-Iʿlān|127}}</ref>. Затем он точно цитирует ''Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб'' (''аль-И‘лян'': 127, 128 = ''Байан'': 17, 18, 21-24){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Первый редактор ''Байн'' Мухаммад Захид аль-Кавсари определил письмо, упомянутое ас-Сахави как знаменитое ан-Насиха аз-захабиййа<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|31}}</ref>, которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отождествлением<ref>см., например, {{book-ar|al-Qūnawī|Aḍwāʾ|11}}</ref>.
Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег [[шафи‘ит|ша&shy;фи‘и&shy;тов]] аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял<ref>{{book-ar|al-Subkī|Muʿīd|74, 75, 101, 102}}</ref><ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|2/13-15, 22, 23; 9/103, 104}}</ref>. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. {{изхи|902|1497}}) в его трактате об историо&shy;графии более чем через столетие<ref>{{book-ar|al-Sakhāwī|al-Iʿlān|121-128}}</ref>. На своих страницах об ас-Субки и аз-Захаби ас-Сахави также упоминает, что видел «от&shy;лич&shy;ное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймиййе»<ref>{{book-ar|al-Sakhāwī|al-Iʿlān|127}}</ref>. Затем он точно цитирует ''Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб'' (''аль-И‘лян'': 127, 128 = ''Байан'': 17, 18, 21-24){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Первый редактор ''Байн'' Мухаммад Захид аль-Кавсари определил письмо, упомянутое ас-Сахави как знаменитое ан-Насиха аз-захабиййа<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|31}}</ref>, которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отож&shy;деств&shy;ле&shy;ни&shy;ем<ref>см., например, {{book-ar|al-Qūnawī|Aḍwāʾ|11}}</ref>.


Подлинность ан-Насихи решительно обсуждается. Некоторые учёные считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства ас-Сахави, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймиййу, подтверждают её подлинность{{sfn|C. Bori|2003|p=}}{{sfn|C. Bori|2004|p=}}{{sfn|C. Bori|2010|p=}}<ref>{{book-ar|al-Munajjid|Muqaddima/Siyar|20-22}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|146, 147}}. Другие утверждают ложную атрибуцию (аш-Шайбани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Подлинность ан-Насихи решительно обсуждается. Некоторые учёные считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства ас-Сахави, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймиййу, подтверждают её подлинность{{sfn|C. Bori|2003|p=}}{{sfn|C. Bori|2004|p=}}{{sfn|C. Bori|2010|p=}}<ref>{{book-ar|al-Munajjid|Muqaddima/Siyar|20-22}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|146, 147}}. Другие утверждают ложную атрибуцию (аш-Шай&shy;бани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


В любом случае напряженность между Ибн Таймийёй, аз-Захаби и их коллегами из аш‘аритами показывает, насколько трудными были отношения между сторонниками и противниками калама (спекулятивной теологии) в то время, и показывают, что «традиционализм» не был однородной тенденцией, а скорее включал разные, иногда противоречивые мнения о том, как осмысливать Бога (Аллаха) и спорить о Нём{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
В любом случае напряженность между Ибн Таймийёй, аз-Захаби и их коллегами из аш‘аритами показывает, насколько трудными были отношения между сторонниками и противниками калама (спекулятивной теологии) в то время, и показывают, что «традиционализм» не был однородной тенденцией, а скорее включал разные, иногда противоречивые мнения о том, как осмысливать Бога (Аллаха) и [[спор|спо&shy;рить]] о Нём{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


== Труды  ==
== Труды  ==
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким образом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической литературы. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических работ — как правило, недостаточно изученных, — которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве учителя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [mukhtaṣarāt] трудов предыдущих учёных или его собственных, а также подборки и комментарии хадисов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [takhārīj]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким образом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической литературы. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических работ — как правило, недостаточно изученных, — которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве учителя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [mukhtaṣarāt] трудов предыдущих учёных или его соб&shy;ствен&shy;ных, а также подборки и комментарии хадисов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [takhārīj]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Большая часть впечатляющей ономастической работы аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения (Гиллиот) и личных суждений{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Например, его описание знаменитого фетвы Ибн Салаха (ум. {{изхи|643|1245}}) об осуждении логики, осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyār|23/140-144}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|24, 25}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Masāʾil|214}}</ref>, или его комментарии к [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), чей Фусус аль-хикам бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фусус) позволяют их интерпретировать [lahu taʾwīl]<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyār|23/49}}</ref>.
Большая часть впечатляющей ономастической работы аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения (Гиллиот) и личных суждений{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. На&shy;при&shy;мер, его описание знаменитого фетвы Ибн Салаха (ум. {{изхи|643|1245}}) об осуждении логики, осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyār|23/140-144}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|24, 25}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Masāʾil|214}}</ref>, или его комментарии к [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), чей Фусус аль-хикам бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фусус) позволяют их интерпретировать [lahu taʾwīl]<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyār|23/49}}</ref>.


В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению правильного написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными критериями (слабые, надёжные и т. д.){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, некоторые для его коллег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mizān|1/4}}</ref>.
В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению пра&shy;виль&shy;но&shy;го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными критериями (слабые, на&shy;дёж&shy;ные и т. д.){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, не&shy;ко&shy;то&shy;рые для его коллег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mizān|1/4}}</ref>.


Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [dhuyūl] своих собственных сочинений, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он представляет, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|139—276}}). Книга Ма‘руфа остаётся незаменимым библиографическим инструментом, хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [dhuyūl] своих собственных сочинений, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он представляет, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|139—276}}). Книга Ма‘руфа остаётся незаменимым библиографическим инструментом, хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Строка 58: Строка 58:
'''''Тарих аль-ислям''''' («История ислама») аз-Захаби, несомненно, воспринимался его современниками как шедевр, на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ислама» [muʾarrikh al-Islām]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджида и Башшара ‘Аввад Ма‘руф, ''Тарих аль-ислям'' был завершен к {{изхи|714|1314/1315}} годам и был пересмотрен в {{изхи|726|1325/1326}} году<ref name="al-ʿIbar-1">{{book-ar|al-Munajjid|al-ʿIbar|1/ب}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|25ff}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|1/92}}.
'''''Тарих аль-ислям''''' («История ислама») аз-Захаби, несомненно, воспринимался его современниками как шедевр, на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ислама» [muʾarrikh al-Islām]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджида и Башшара ‘Аввад Ма‘руф, ''Тарих аль-ислям'' был завершен к {{изхи|714|1314/1315}} годам и был пересмотрен в {{изхи|726|1325/1326}} году<ref name="al-ʿIbar-1">{{book-ar|al-Munajjid|al-ʿIbar|1/ب}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|25ff}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|1/92}}.


''Тарих аль-ислям'' — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и процветал. Таким образом, он начинается с жизни пророка Мухаммада {{сас}} и заканчивается в {{изхи|700|1300/1301}} годом. Он разделён на семидесят «классов» или «поколениях» [ṭabaqāt], как правило, по десять лет каждый. Основные события [al-ḥawādith] сочетаются с некрологами [wafayāt] людей, умерших в соответствующих классах{{sfn|J. Somogyi|1932|p=}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|279ff}}. Гораздо больше места посвящено историческим биографиям, чем событиям. В предисловии аз-Захаби указывает свои источники, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых историй{{sfn|Taʾrīkh, ed. Tadmurī|1988—2000|loc=1/25}}. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его ''Тарихом'' и, возможно, также с учётом этого{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
''Тарих аль-ислям'' — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и процветал. Таким образом, он начинается с жизни пророка Мухаммада {{сас}} и заканчивается в {{изхи|700|1300/1301}} годом. Он разделён на семидесят «классов» или «поколениях» [ṭabaqāt], как правило, по десять лет каждый. Основные события [al-ḥawādith] сочетаются с некрологами [wafayāt] [[люди|лю&shy;дей]], умерших в соответствующих классах{{sfn|J. Somogyi|1932|p=}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|279ff}}. Гораздо больше места посвящено историческим биографиям, чем событиям. В пре&shy;ди&shy;сло&shy;вии аз-Захаби указывает свои источники, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых [[история|ис&shy;то&shy;рий]]{{sfn|Taʾrīkh, ed. Tadmurī|1988—2000|loc=1/25}}. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его ''Тарихом'' и, возможно, также с учё&shy;том этого{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


''Тарих аль-ислям'' был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество биографий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 года и продолжается чуть более сорока лет{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «сороковый класс»<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Dhayl|349}}</ref>. Смерть его последнего, чья биография имеется в ''Тарихе'' зафиксирована в {{изхи|750|1349/1350}} году после смерти аз-Захаби<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Dhayl|495}}</ref>.
''Тарих аль-ислям'' был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество биографий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 года и продолжается чуть более сорока лет{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «сороковый класс»<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Dhayl|349}}</ref>. Смерть его последнего, чья биография имеется в ''Тарихе'' зафиксирована в {{изхи|750|1349/1350}} году после [[смерть|смер&shy;ти]] аз-Захаби<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Dhayl|495}}</ref>.


''Тарих аль-ислям'' был также сокращён до «малой» [ṣaghīr] и «средней» [awsaṭ] Истории, соответственно, ''Китаб дюваль аль-ислям'' и ''аль-Ибар фи хабар ман габара''. Обе книги сжато пересказывают самые важные события и некрологи ''Тариха''. ''Китаб дюваль аль-ислям'' останавливается в {{изхи|744|1343/1344}} году, в то время как ''аль-Ибар'' останавливается там же, где ''Тарих'' в {{изхи|700|1300/1301}} году{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в {{изхи|715|1315/1316}} году сразу после завершения первой версии ''Тариха''. Аль-Мунаджид также отмечает, что часть информации, сообщаемой в ''аль-Ибар'', не находится в ''Тарихе'' и наоборот. Аз-Захаби делал больше, чем просто сокращал<ref name="al-ʿIbar-1" />.
''Тарих аль-ислям'' был также сокращён до «малой» [ṣaghīr] и «средней» [awsaṭ] Истории, соответственно, ''Китаб дюваль аль-ислям'' и ''аль-Ибар фи хабар ман габара''. Обе книги сжато пересказывают самые важные события и некрологи ''Тариха''. ''Китаб дюваль аль-ислям'' ос&shy;та&shy;нав&shy;ли&shy;ва&shy;ет&shy;ся в {{изхи|744|1343/1344}} году, в то время как ''аль-Ибар'' останавливается там же, где ''Тарих'' в {{изхи|700|1300/1301}} году{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в {{изхи|715|1315/1316}} году сразу после завершения первой версии ''Тариха''. Аль-Мунаджид также отмечает, что часть информации, сообщаемой в ''аль-Ибар'', не находится в ''Тарихе'' и наоборот. Аз-Захаби делал больше, чем прос&shy;то сокращал<ref name="al-ʿIbar-1" />.


'''''Сийар а‘лям аль-нубаля''''' занимает второе место в истории и биографии аз-Захаби{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Есть некоторые дебаты о периоде его составления, но это, вероятно, было между {{изхи|732|1331/1332}} и {{изхи|739|1338/1339}} после ''Тарих аль-исляма''<ref name="Muqaddima-1/38">{{book-ar|al-Munajjid|Muqaddima/Siyar|1/38}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|1/92, 93}}.
'''''Сийар а‘лям аль-нубаля''''' занимает второе место в истории и биографии аз-Захаби{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Есть некоторые дебаты о периоде его составления, но это, вероятно, было между {{изхи|732|1331/1332}} и {{изхи|739|1338/1339}} после ''Тарих аль-исляма''<ref name="Muqaddima-1/38">{{book-ar|al-Munajjid|Muqaddima/Siyar|1/38}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|1/92, 93}}.


''Сийар'' представляет собой массивную коллекцию биографий, разделённых на тридцать пять классов, от сподвижников до {{изхи|700|1300/1301}} года. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к преданиям. Фактически, широкий выбор биографий поражает, среди них многие исследователи Андалуси и Магриба; ши‘иты, му‘тазилиты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на то, что он имеет много общего с ''Тарих аль-ислямом'', ''Сийар'', согласно Салах ад-дину аль-Мунаджииду, также содержит материалы, которых нет в ''Тарихе''<ref name="Muqaddima-1/38" />{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|109, 110}}.
''Сийар'' представляет собой массивную коллекцию биографий, разделённых на тридцать пять классов, от сподвижников до {{изхи|700|1300/1301}} го&shy;да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к пре&shy;да&shy;ни&shy;ям. Фактически, широкий выбор биографий поражает, среди них многие исследователи Андалуси и Магриба; ши‘иты, [[му‘тазилиты|му‘та&shy;зи&shy;ли&shy;ты]] и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на то, что он име&shy;ет много общего с ''Тарих аль-ислямом'', ''Сийар'', согласно Салах ад-дину аль-Мунаджииду, также содержит материалы, которых нет в ''Та&shy;ри&shy;хе''<ref name="Muqaddima-1/38" />{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|109, 110}}.


'''''Тазкират аль-хуффаз''''' — это сборник биографий надежных передатчиков [muʿaddalī ḥamalat al-ʿilm al-nabawī], разделённых на двадцать один класс, начиная с Абу Бакра {{ра}} (ум. {{изхи|13|634}}), первого преемника пророка Мухаммада {{сас}}. Он был продолжен учеником аз-Захаби Абу аль-Махасином аль-Хусейни (ум. {{изхи|765|1364}}, ''Зайль Табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби''), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. {{изхи|871|1466}}; ''Ляхз аль-альхаз би-зайль табакат аль-хуффаз'') и [[ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}; ''Зайль табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
'''''Тазкират аль-хуффаз''''' — это сборник биографий надежных передатчиков [muʿaddalī ḥamalat al-ʿilm al-nabawī], разделённых на двад&shy;цать один класс, начиная с Абу Бакра {{ра}} (ум. {{изхи|13|634}}), первого преемника пророка Мухаммада {{сас}}. Он был продолжен учеником аз-За&shy;ха&shy;би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (ум. {{изхи|765|1364}}, ''Зайль Табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби''), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. {{изхи|871|1466}}; ''Ляхз аль-альхаз би-зайль табакат аль-хуффаз'') и [[ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}; ''Зайль табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


'''''Ма‘рифат аль-курра ‘аля аль-табакат ва-ль-а‘сар''''' — это словарь самых выдающихся чтецов Корана, разделённых на семнадцат классов{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|187, n. 8}}, начиная с третьего праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (прав. {{изхи|23|644}}—{{изхи|35|656}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга пользовалась значительным успехом; она была высоко оценена Ибн аль-Джазари (ум. {{изхи|833|1429}}), автором самого всеобъемлющего средневекового словаря чтецов Корана, а затем был реорганизован в алфавитном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|187-190, esp. 189, 190}}.
'''''Ма‘рифат аль-курра ‘аля аль-табакат ва-ль-а‘сар''''' — это словарь самых выдающихся чтецов Корана, разделённых на семнадцать клас&shy;сов{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|187, n. 8}}, начиная с третьего праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (прав. {{изхи|23|644}}—{{изхи|35|656}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга пользовалась значительным [[успех|ус&shy;пе&shy;хом]]; она была высоко оценена Ибн аль-Джазари (ум. {{изхи|833|1429}}), автором самого всеобъемлющего средневекового словаря чтецов [[Коран|Ко&shy;ра&shy;на]], а затем был реорганизован в алфавитном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|187-190, esp. 189, 190}}.


'''''Мизан аль-и‘тидаль фи накд аль-риджаль''''' — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Он содержит оценку передатчиков хадисов, которые по разным причинам считаются слабыми. В предисловии аз-Захаби описывает технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [al-jarḥ wa-l-taʿdīl] и различные типы передатчиков, включенных в его словарь, который упорядочен по алфавиту{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Он настаивает на том, что, если слабость передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в сомнении; это особенно верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от ошибающихся учителей<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mizān|1/1-4}}</ref>.
'''''Мизан аль-и‘тидаль фи накд аль-риджаль''''' — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Он содержит оценку пе&shy;ре&shy;дат&shy;чи&shy;ков хадисов, которые по разным причинам считаются слабыми. В предисловии аз-Захаби описывает технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [al-jarḥ wa-l-taʿdīl] и различные типы передатчиков, включенных в его словарь, который упорядочен по алфавиту{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Он настаивает на том, что, если слабость передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в со&shy;мне&shy;нии; это особенно верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от ошибающихся учи&shy;те&shy;лей<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mizān|1/1-4}}</ref>.


'''''Аль-Муштабах фи ар-риджаль''''' — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии, фамилии и звания передатчиков{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Она организован в алфавитном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|182-185}}.
'''''Аль-Муштабах фи ар-риджаль''''' — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии, фамилии и звания передатчиков{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Она организован в алфавитном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|182-185}}.


=== Мораль, дидактика, полемика ===
=== Мораль, дидактика, полемика ===
'''''Китаб аль-кабаир''''' — чрезвычайно популярен и прошел через множество изданий и перепечаток. Это книга о доброй нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьёзный грех определяется как преступление в этом мире, ошибка, из-за которой появляется вероятность попадания в Ад, или действие, проклятое Пророком {{сас}}. Упор делается на эсхатологию и неверие, поскольку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов описаны в них, используя коранические стихи (аяты) и предания (хадисы), которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и последующее эсхатологическое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на среднестатистического читателя, может относиться к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника.
'''''Китаб аль-кабаир''''' — чрезвычайно популярен и прошел через множество изданий и перепечаток. Это книга о доброй нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьёзный грех определяется как преступление в этом мире, ошибка, из-за ко&shy;то&shy;рой появляется вероятность попадания в Ад, или действие, проклятое Пророком {{сас}}. Упор делается на эсхатологию и неверие, по&shy;сколь&shy;ку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов описаны в них, ис&shy;поль&shy;зуя коранические стихи (аяты) и предания (хадисы), которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по&shy;сле&shy;ду&shy;ющее эсхатологическое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на среднестатистического чи&shy;та&shy;те&shy;ля, может относиться к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Краткое изложение нескольких других произведений, относящихся к одному жанру и подтверждающих нравоучительную и педагогическую склонность аз-Захаби, содержится в библиографии (Маса’иль, Ташаббух).
Краткое изложение нескольких других произведений, относящихся к одному жанру и подтверждающих нравоучительную и [[педагогика|пе&shy;да&shy;го&shy;ги&shy;чес&shy;кую]] склонность аз-Захаби, содержится в библиографии (Маса’иль, Ташаббух){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


=== Богословие ===
=== Богословие ===
''Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха'' (с его ''Мухтасаром''), по-видимому, является самым важным из сочинений аз-Захаби по вероубеждению{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|148, 149}}. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о возвышении Бога (Аллаха) и Его «сидении» на Троне. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в {{изхи|698|1298/1299}} году<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|79}}</ref>. Его цель — привести авторитетные мнения в поддержку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без объяснения их рационально и уподобления их Своим созданиям<ref name="Mukhtaṣar-80">{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|80}}</ref>. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка, слова сподвижников и преемников (табиинов) и, наконец, мнения учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Абдуллаху<ref name="Mukhtaṣar-80" />, дающий повод для предполажения о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то.
''Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха'' (с его ''Мухтасаром''), по-видимому, является самым важным из со&shy;чи&shy;не&shy;ний аз-Захаби по вероубеждению{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|148, 149}}. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о возвышении Бога (Аллаха) и Его «сидении» на Троне. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в {{изхи|698|1298/1299}} году<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|79}}</ref>. Его цель — привести авторитетные мнения в под&shy;держ&shy;ку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без объяснения их рационально и уподобления их Своим созданиям<ref name="Mukhtaṣar-80">{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|80}}</ref>. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка, слова сподвижников и преемников (табиинов) и, наконец, мнения учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб&shy;дул&shy;лаху<ref name="Mukhtaṣar-80" />, дающий повод для предположения о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


'''''Китаб аль-‘арш''''' — это книга, идентифицированная современным ученым хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как ''Мухтасар аль-‘улюв''<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|5}}</ref>. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы. Несмотря на это, ''Китаб аль-‘арш'' не идентичен ''Мухтасар аль-‘улюв''{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|148}}.
'''''Китаб аль-‘арш''''' — это книга, идентифицированная современным ученым хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как ''Мухтасар аль-‘улюв''<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|5}}</ref>. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на это, ''Китаб аль-‘арш'' не идентичен ''Мухтасар аль-‘улюв''{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|148}}.


Предполагается, что '''''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин''''' является первой частью собрания сорока хадисов по атрибутам Аллаха<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Juzʾ|79}}</ref>. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных с первых трех столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была подготовлена ​​для неспециалистов.
Предполагается, что '''''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин''''' является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Juzʾ|79}}</ref>. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных с первых трех столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под&shy;го&shy;тов&shy;ле&shy;на ​​для неспециалистов{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


== Оценка ==
== Оценка ==
Хотя его работы были широко отредактированы и изучены в арабском мире, аз-Захаби остается мало изученным на Западе. Особенно ценными могут быть его работы над передатчиками, его заботой об именованных источниках, которые могли быть потеряны, и, как правило, за его любовь к точности. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его как ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то время, как в интеллектуальных дебаты о Боге разум [ʿaql] преобладал над традицией [naql].
Хотя его работы были широко отредактированы и изучены в арабском мире, аз-Захаби остается мало изученным на Западе. Особенно ценными могут быть его работы над передатчиками, его заботой об именованных источниках, которые могли быть потеряны, и, как правило, за его любовь к точности. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его как ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то [[время|вре&shy;мя]], как в интеллектуальных дебаты о Боге разум [ʿaql] преобладал над традицией [naql]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


== Список трудов ==
== Список трудов ==

Версия от 20:17, 11 ноября 2018

аз-Захаби
по-арабски
الذهبي‎
прозвища Хафиз
категория историк, хадисовед, биограф
рождение октябрь 1274 г., Кафр-Батна
смерть февраль 1348 г., Дамаск
профессия хадисовед
должность шейх хадиса
см. также Ибн Касир

Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода.

Биография

Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби («Зо­ло­той») или Ибн аз-Захаби («Сын Золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром.

Родился в месяце раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.). Первоначально он жил в Майяфарикине, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское происхождения, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы посвятить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, совершать палом­ничество и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семьей. Он стал широко уважаемым историком и экспер­том по хадисам, а его биографы часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [muḥaddith al-ʿaṣr]. К концу своей жизни он ослеп. Аз-Захаби умер в начале месяца зу аль-кады 748 г. х. (февраль 1348 г.). Похоронен на кладбище Баб аль-Шагир в Дамаске[1].

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабир, аль-Му‘джам ас-сагир и аль-Му‘джам аль-мухтасс би-ль-мухадддисин). Он учился в Дамаске, Баальбеке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо, Наблусе и в других местах. В Египте его самым известным шейхом был специалист по хадисам Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), судья и традиционалист, живший в Каире, который славился своей строгостью со своими учениками[2]. В Дамаске наиболее известные учителя аз-Захаби, соратники и коллеги, были: знаменитый шафи‘итский хадисовед аль-Миззи (ум. 1341), шафи‘итский историк и традиционалист аль-Бирзали (ум. 1339), а также спорный ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328). Ибн Таймиййа, по сути, несколько раз побовал в Дамаске и Каире по чувствительной проблеме божест­венных атрибутов. В последнее десятилетие своей последней жизни он подвергся испытаниям за своё мнение против клятв трое­кратного развода и посещения могил почитаемых «святых» и Пророка ﷺ[1].

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска[3]. В 1318/1319 он был назначен в Турбат Умм Салих, также называемый Мадрасат ас-Салихиййа, расположенной внутри городских стен, на долж­ность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха[4][5]. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирия[6][7], и только после этого оставил свою пропо­ведни­ческую деятельность в Кафр-Батне[1]. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа[8]. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа[9].

Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не придер­живался аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием установленным основателем медресе[10]. Кроме того, по словам самого аз-Захаби, именно Ибн Таймиййа в 1319 году пытался занять место аль-Миззи в аль-Ашрафиййи и его собственном в Турбат Умм ас-Салихе. Аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймиййи принесло проблемы ему и аль-Миззи[11][12][13]. Жизнь и творчество аз-Захаби должны быть прочитаны и поняты в свете этого высококонкурентного научного фона[1].

Аз-Захаби и Ибн Таймиййа

Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской имамо­логии, аль-Мунтака, но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это отно­шение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе[14][15][16]. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под названием ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд фило­софов» и пристрастился к нему[17][1].

Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних поко­лений (халяфов). Теология саляфов состоит из веры в Бога (Аллаха) и Его посланников, Его ангелов и Его атрибуты, божест­венное повеление, откровение Корана, принятия сподвижников и принципов Сунны, в то время как теология халяфов основана на разуме [al-ʿaql] и логике [al-manṭiq] и провоцируют неизбежные разногласия[18]. В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймиййу за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией[19]. Аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличнающийся от своего учителя и коллеги Ибн Таймиййи. Восхищая острым умом Ибн Таймиййи, он не одобрял использование рациональных гносео­логических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убеж­дённым традиционалистом. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине[20][21][22][23][24]. Фактически, его богословские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ислама (Китаб аль-‘арш, Исбат аш-шафа‘а, Мухтасар аль-‘улюв, Китаб аль-кабаир, аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин)[1].

Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег ша­фи‘и­тов аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял[25][26]. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его трактате об историо­графии более чем через столетие[27]. На своих страницах об ас-Субки и аз-Захаби ас-Сахави также упоминает, что видел «от­лич­ное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймиййе»[28]. Затем он точно цитирует Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб (аль-И‘лян: 127, 128 = Байан: 17, 18, 21-24)[1]. Первый редактор Байн Мухаммад Захид аль-Кавсари определил письмо, упомянутое ас-Сахави как знаменитое ан-Насиха аз-захабиййа[29], которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отож­деств­ле­ни­ем[30].

Подлинность ан-Насихи решительно обсуждается. Некоторые учёные считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства ас-Сахави, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймиййу, подтверждают её подлинность[31][32][33][34][35]. Другие утверждают ложную атрибуцию (аш-Шай­бани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави)[1].

В любом случае напряженность между Ибн Таймийёй, аз-Захаби и их коллегами из аш‘аритами показывает, насколько трудными были отношения между сторонниками и противниками калама (спекулятивной теологии) в то время, и показывают, что «традиционализм» не был однородной тенденцией, а скорее включал разные, иногда противоречивые мнения о том, как осмысливать Бога (Аллаха) и спо­рить о Нём[1].

Труды

Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким образом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической литературы. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических работ — как правило, недостаточно изученных, — которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве учителя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [mukhtaṣarāt] трудов предыдущих учёных или его соб­ствен­ных, а также подборки и комментарии хадисов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [takhārīj][1].

Большая часть впечатляющей ономастической работы аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения (Гиллиот) и личных суждений[1]. На­при­мер, его описание знаменитого фетвы Ибн Салаха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби[36][37][38], или его комментарии к Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фусус аль-хикам бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фусус) позволяют их интерпретировать [lahu taʾwīl][39].

В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению пра­виль­но­го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными критериями (слабые, на­дёж­ные и т. д.)[1]. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, не­ко­то­рые для его коллег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных[40].

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [dhuyūl] своих собственных сочинений, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он представляет, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных[41]). Книга Ма‘руфа остаётся незаменимым библиографическим инструментом, хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года[1].

Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают заслуги аз-Захаби[1].

История, биографии и предания

Тарих аль-ислям («История ислама») аз-Захаби, несомненно, воспринимался его современниками как шедевр, на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ислама» [muʾarrikh al-Islām][1]. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджида и Башшара ‘Аввад Ма‘руф, Тарих аль-ислям был завершен к 1314/1315 годам и был пересмотрен в 1325/1326 году[42][35][41].

Тарих аль-ислям — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и процветал. Таким образом, он начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 годом. Он разделён на семидесят «классов» или «поколениях» [ṭabaqāt], как правило, по десять лет каждый. Основные события [al-ḥawādith] сочетаются с некрологами [wafayāt] лю­дей, умерших в соответствующих классах[43][35]. Гораздо больше места посвящено историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои источники, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых ис­то­рий[44]. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его Тарихом и, возможно, также с учё­том этого[1].

Тарих аль-ислям был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество биографий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 года и продолжается чуть более сорока лет[1]. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «сороковый класс»[45]. Смерть его последнего, чья биография имеется в Тарихе зафиксирована в 1349/1350 году после смер­ти аз-Захаби[46].

Тарих аль-ислям был также сокращён до «малой» [ṣaghīr] и «средней» [awsaṭ] Истории, соответственно, Китаб дюваль аль-ислям и аль-Ибар фи хабар ман габара. Обе книги сжато пересказывают самые важные события и некрологи Тариха. Китаб дюваль аль-ислям ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в 1343/1344 году, в то время как аль-Ибар останавливается там же, где Тарих в 1300/1301 году[1]. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в 1315/1316 году сразу после завершения первой версии Тариха. Аль-Мунаджид также отмечает, что часть информации, сообщаемой в аль-Ибар, не находится в Тарихе и наоборот. Аз-Захаби делал больше, чем прос­то сокращал[42].

Сийар а‘лям аль-нубаля занимает второе место в истории и биографии аз-Захаби[1]. Есть некоторые дебаты о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 после Тарих аль-исляма[47][41].

Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, разделённых на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к пре­да­ни­ям. Фактически, широкий выбор биографий поражает, среди них многие исследователи Андалуси и Магриба; ши‘иты, му‘та­зи­ли­ты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники[1]. Несмотря на то, что он име­ет много общего с Тарих аль-ислямом, Сийар, согласно Салах ад-дину аль-Мунаджииду, также содержит материалы, которых нет в Та­ри­хе[47][41].

Тазкират аль-хуффаз — это сборник биографий надежных передатчиков [muʿaddalī ḥamalat al-ʿilm al-nabawī], разделённых на двад­цать один класс, начиная с Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) (ум. 634), первого преемника пророка Мухаммада ﷺ. Он был продолжен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (ум. 1364, Зайль Табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Ляхз аль-альхаз би-зайль табакат аль-хуффаз) и ас-Суйути (ум. 1505; Зайль табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби)[1].

Ма‘рифат аль-курра ‘аля аль-табакат ва-ль-а‘сар — это словарь самых выдающихся чтецов Корана, разделённых на семнадцать клас­сов[41], начиная с третьего праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (прав. 644—656)[1]. Книга пользовалась значительным ус­пе­хом; она была высоко оценена Ибн аль-Джазари (ум. 1429), автором самого всеобъемлющего средневекового словаря чтецов Ко­ра­на, а затем был реорганизован в алфавитном порядке[41].

Мизан аль-и‘тидаль фи накд аль-риджаль — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Он содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков хадисов, которые по разным причинам считаются слабыми. В предисловии аз-Захаби описывает технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [al-jarḥ wa-l-taʿdīl] и различные типы передатчиков, включенных в его словарь, который упорядочен по алфавиту[1]. Он настаивает на том, что, если слабость передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в со­мне­нии; это особенно верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от ошибающихся учи­те­лей[48].

Аль-Муштабах фи ар-риджаль — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии, фамилии и звания передатчиков[1]. Она организован в алфавитном порядке[35].

Мораль, дидактика, полемика

Китаб аль-кабаир — чрезвычайно популярен и прошел через множество изданий и перепечаток. Это книга о доброй нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьёзный грех определяется как преступление в этом мире, ошибка, из-за ко­то­рой появляется вероятность попадания в Ад, или действие, проклятое Пророком ﷺ. Упор делается на эсхатологию и неверие, по­сколь­ку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов описаны в них, ис­поль­зуя коранические стихи (аяты) и предания (хадисы), которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эсхатологическое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на среднестатистического чи­та­те­ля, может относиться к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника[1].

Краткое изложение нескольких других произведений, относящихся к одному жанру и подтверждающих нравоучительную и пе­да­го­ги­чес­кую склонность аз-Захаби, содержится в библиографии (Маса’иль, Ташаббух)[1].

Богословие

Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха (с его Мухтасаром), по-видимому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби по вероубеждению[35]. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о возвышении Бога (Аллаха) и Его «сидении» на Троне. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 году[49]. Его цель — привести авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без объяснения их рационально и уподобления их Своим созданиям[50]. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка, слова сподвижников и преемников (табиинов) и, наконец, мнения учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху[50], дающий повод для предположения о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то[1].

Китаб аль-‘арш — это книга, идентифицированная современным ученым хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как Мухтасар аль-‘улюв[51]. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы[1]. Несмотря на это, Китаб аль-‘арш не идентичен Мухтасар аль-‘улюв[35].

Предполагается, что аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха[52]. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных с первых трех столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов[1].

Оценка

Хотя его работы были широко отредактированы и изучены в арабском мире, аз-Захаби остается мало изученным на Западе. Особенно ценными могут быть его работы над передатчиками, его заботой об именованных источниках, которые могли быть потеряны, и, как правило, за его любовь к точности. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его как ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то вре­мя, как в интеллектуальных дебаты о Боге разум [ʿaql] преобладал над традицией [naql][1].

Список трудов

  • al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya // Bayān fī zaghal al-ʿilm / ed. Muḥammad Zāhid al-Kawtharī. — Damascus, 1928/1929.
  • Dhayl Taʾrīkh al-Islām / ed. Māzin b. Sālim Bā Wazīr. — Riyadh, 1998.
  • al-ʿIbar fī khabar man ghabara : 5 vols. / ed. Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid. — Kuwait, 1960-1966.
  • Ithbāt al-shafāʿa / ed. Ibrāhīm Bājis ʿAbd al-Majīd. — Riyadh, 2000.
  • al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiz al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Kitāb al-ʿarsh / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
  • Kitāb duwal al-Islām fī Taʾrīkh al-Islām : 2 vols. — Hyderabad, 1918/1919.
  • Kitāb al-kabāʾir wa-bayān al-maḥārim / ed. Muḥyī l-Dīn Mastū. — Damascus, n.d.
  • Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā l-Ṭabaqāt wa-l-aʿṣār / ed. Muḥammad Sayyid Hād al-Ḥaqq. — Cairo, 1969.
  • Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl : 4 vols. / ed. Muḥammad ʿAlī al-Bijāwī. — Cairo, 1963.
  • al-Muʿjam al-laṭīf // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār / ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī. — Damascus, 1981.
  • al-Muntaqā min minhāj al-iʿtidāl fī naqḍ kalām ahl al-rafḍ wa-l-iʿtizāl wa-huwa mukhtaṣar «Minhāj al-sunna» / ed. Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb. — Cairo, 1954/1955.
  • al-Mūqiẓa fī muṣṭalaḥ al-ḥadīth / ed. ʿAbd al-Fattāḥ Abū l-Ghudda. — Cairo, 2000.
  • al-Mushtabah fī l-rijāl. asmāʾihim wa-ansābihim : 2 vols. / ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī. — Cairo, 1962.
  • Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 25 vols. / ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ et al. — Beirut, 1981-1988.
  • Tadhkirat al-ḥuffāẓ : 4 vols. — Hyderabad, 1955-1958.
  • Tajrīd asmāʾ al-ṣaḥāba / ed. ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf al-Dīn. — Bombay, 1969-1970.
  • Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 52 vols. / ed. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī. — Beirut, 1988—2000.
  • Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 17 vols. / ed. Bashhār ʿAwwād Maʿrūf. — Beirut, 2003.
  • Tashabbuh al-khasīs bi-ahl al-khamīs fī radd al-tashabbuh bi-l-mushrikīn / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
  • al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār fī ṣaḥīḥ al-akhbār wa-saqīmihā / ed. Zakariyyā ʿAlī Yūsuf ʿĀbidīn. — Cairo, 1938.

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 1,21 1,22 1,23 1,24 1,25 1,26 1,27 1,28 1,29 C. Bori, 2016.
  2. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 9/102. (ар.)
  3. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/28.
  4. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/88.
  5. ↑ L. Pouzet, 1988, p. 175, 176.
  6. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/143.
  7. ↑ al-Nuʿaymī, 1990, p. 1/157.
  8. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/184.
  9. ↑ al-Ṣafadī, 1949, p. 2/166.
  10. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 10/200, 201. (ар.)
  11. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Thalāth tarājim nafīsa. — 56. (ар.)
  12. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/88, 89.
  13. ↑ C. Bori, 2010, p. 39.
  14. ↑ C. Bori, 2003, p. 142—148.
  15. ↑ C. Bori, 2004, p. 326—328.
  16. ↑ C. Bori, 2010, p. 37—39.
  17. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Naṣīḥa. — 33. (ар.)
  18. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — 21-23. (ар.)
  19. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — 23-24. (ар.)
  20. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar alʿ-ulūw. — 80, 243, 259, 260, 286, 287. (ар.)
  21. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — 24-26. (ар.)
  22. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm. — 202, 203, 214. (ар.)
  23. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn. — 104, 111-120. (ар.)
  24. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar. — vols. 11, 12. (ар.)
  25. ↑ al-Subkī, Muʿīd. — 74, 75, 101, 102. (ар.)
  26. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 2/13-15, 22, 23; 9/103, 104. (ар.)
  27. ↑ al-Sakhāwī, al-Iʿlān. — 121-128. (ар.)
  28. ↑ al-Sakhāwī, al-Iʿlān. — 127. (ар.)
  29. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — 31. (ар.)
  30. ↑ см., например, al-Qūnawī, Aḍwāʾ. — 11. (ар.)
  31. ↑ C. Bori, 2003.
  32. ↑ C. Bori, 2004.
  33. ↑ C. Bori, 2010.
  34. ↑ al-Munajjid, Muqaddima/Siyar. — 20-22. (ар.)
  35. ↑ 35,0 35,1 35,2 35,3 35,4 35,5 B.ʿA. Maʿrūf, 1976.
  36. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyār. — 23/140-144. (ар.)
  37. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — 24, 25. (ар.)
  38. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil. — 214. (ар.)
  39. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyār. — 23/49. (ар.)
  40. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mizān. — 1/4. (ар.)
  41. ↑ 41,0 41,1 41,2 41,3 41,4 41,5 B.ʿA. Maʿrūf, 1981.
  42. ↑ 42,0 42,1 al-Munajjid, al-ʿIbar. — 1/ب. (ар.)
  43. ↑ J. Somogyi, 1932.
  44. ↑ Taʾrīkh, ed. Tadmurī, 1988—2000, 1/25.
  45. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Dhayl. — 349. (ар.)
  46. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Dhayl. — 495. (ар.)
  47. ↑ 47,0 47,1 al-Munajjid, Muqaddima/Siyar. — 1/38. (ар.)
  48. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mizān. — 1/1-4. (ар.)
  49. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — 79. (ар.)
  50. ↑ 50,0 50,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — 80. (ар.)
  51. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — 5. (ар.)
  52. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ. — 79. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-thāmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
  • Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh : 14 vols. — Cairo, 1929–1932. — esp. 14:28, 88, 143, 184, 225. (ар.)
  • Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya : 4 vols. / ed. al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-ʿAlīm Khān. — Hyderabad, 1978–1980. — 3/72–74. (ар.)
  • Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Dhahabī). (ар.)
  • al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīkh al-madāris : 2 vols. — Beirut, 1990. (ар.)
  • al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt : 32 vols. / ed. Sven Dedering et al.. — Wiesbaden, 1949. — 2/163–168. (ар.)
  • al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man dhamma al-taʾrīkh. — Beirut, n.d.. (ар.)
  • Tāj al-Dīn al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā : 10 vols. / ed. Maḥmūd Muḥammad al-Ṭanaḥī and ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥilw. — Cairo, 1964–1976. — 9/100–122; 10/139–337; 10/395–430;. (ар.)
  • Tāj al-Dīn al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam / ed. Muḥammad Fatḥī al-Nadī. — Cairo, 2008. (ар.)
Дополнительная литература
  • C. Bori, Ibn Taymiyya. Una vita esemplare: analisi delle fonti classiche della sua biografia. — Pisa and Roma : Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2003. (итал.)
  • C. Bori, Ibn Taymiyya wa-jamāʿatu-hu. Authority, conflict and consensus in Ibn Taymiyya’s circle // Ibn Taymiyya and his times / Yossef Rapoport and Ahmed Shahab (eds.). — Oxford, 2010. — 23–54. (англ.)
  • C. Bori, A new source for the biography of Ibn Taymiyya. — BSOAS. — 2004. — № 67/3. — P. 321–348. (англ.)
  • J. Castilla, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. Sus fuentes en las biografías de andalusíes // Actas del VII Coloquio Hispano-Tunecino. — Tunis, 1989. (исп.)
  • I. Fierro and J. Zanon, Andalusies en dos obras de al-Dahabī. Siyar aʿlām al-nubalāʾ y Tadkirat al-ḥuffāẓ. — Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus. — 1988. — № 1. — P. 183–233. (исп.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīkh al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
  • I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
  • L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
  • Abū l-Faḍl Muḥammad b. ʿAbdallāh al-Qūnawī, Aḍwāʾ ʿalā al-risāla al-mansūba ilā l-ḥāfiẓ al-Dhahabī al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya wa-taḥqīq fī ṣāhibihā // Philosophy and arts in the Islamic world. — Beirut, 2002. (англ.)
  • I. Schneider, Gelehrte Frauen des 5./11. bis 7./13. Jh.s nach dem biographischen Werk des Dahabī (st. 748/1347) / Urbain Vermeulen and Daniel De Smet (eds.) // Philosophy and arts in the Islamic world. — Leuven, 1998. — P. 107–121. (нем.)
  • M. al-Shaybānī, al-Tawḍīḥ al-jālī fī l-radd ʿalā l-naṣīḥa al-dhahabiyya al-manḥūla ʿalā l-imām al-Dhahabī. — Kuwait, 1993. (ар.)
  • J. Somogyi, The Taʾrīkh al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Az-Zahabi
  • Дата первой публикации: 7 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Аз-Захаби&oldid=52335