Аз-Захаби

аз-Захаби
по-арабски	الذهبي‎
прозвища	Хафиз
категория	историк, хадисовед, биограф
рождение	октябрь 1274 г., Кафр-Батна
смерть	февраль 1348 г., Дамаск
профессия	хадисовед
должность	шейх хадиса
см. также	Ибн Касир

Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода.

Биография

Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби («Золотой») или Ибн аз-Захаби («Сын Золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром.

Родился в месяце раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.). Первоначально он жил в Майяфарикине, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское происхождения, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы посвятить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, совершать паломничество и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семьей. Он стал широко уважаемым историком и экспертом по хадисам, а его биографы часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [muḥaddith al-ʿaṣr]. К концу своей жизни он ослеп. Аз-Захаби умер в начале месяца зу аль-кады 748 г. х. (февраль 1348 г.). Похоронен на кладбище Баб аль-Шагир в Дамаске.

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабир, аль-Му‘джам ас-сагир и аль-Му‘джам аль-мухтасс би-ль-мухадддисин). Он учился в Дамаске, Баальбеке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо, Наблусе и в других местах. В Египте его самым известным шейхом был специалист по хадисам Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), судья и традиционалист, живший в Каире, который славился своей строгостью со своими учениками. В Дамаске наиболее известные учителя аз-Захаби, соратники и коллеги, были: знаменитый шафи‘итский хадисовед аль-Миззи (ум. 1341), шафи‘итский историк и традиционалист аль-Бирзали (ум. 1339), а также спорный ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328). Ибн Таймиййа, по сути, несколько раз побовал в Дамаске и Каире по чувствительной проблеме божественных атрибутов. В последнее десятилетие своей последней жизни он подвергся испытаниям за своё мнение против клятв троекратного развода и посещения могил почитаемых «святых» и Пророка ﷺ.

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска. В 1318/1319 он был назначен в Турбат Умм Салих, также называемый Мадрасат ас-Салихиййа, расположенной внутри городских стен, на должность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирия, и только после этого оставил свою проповедническую деятельность в Кафр-Батне. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа.

Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не придерживался аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием установленным основателем медресе. Кроме того, по словам самого аз-Захаби, именно Ибн Таймиййа в 1319 году пытался занять место аль-Миззи в аль-Ашрафиййи и его собственном в Турбат Умм ас-Салихе. Аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймиййи принесло проблемы ему и аль-Миззи. Жизнь и творчество аз-Захаби должны быть прочитаны и поняты в свете этого высококонкурентного научного фона.

Аз-Захаби и Ибн Таймиййа

Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской имамологии, аль-Мунтака, но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это отношение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под названием ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд философов» и пристрастился к нему.

Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних поколений (халяфов). Теология саляфов состоит из веры в Бога (Аллаха) и Его посланников, Его ангелов и Его атрибуты, божественное повеление, откровение Корана, принятия сподвижников и принципов Сунны, в то время как теология халяфов основана на разуме [al-ʿaql] и логике [al-manṭiq] и провоцируют неизбежные разногласия. В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймиййу за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией. Аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличнающийся от своего учителя и коллеги Ибн Таймиййи. Восхищая острым умом Ибн Таймиййи, он не одобрял использование рациональных гносеологических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убежденным традиционалистом. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний саляфов. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине. Фактически, его богословские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ислама (Китаб аль-‘арш, Исбат аш-шафа‘а, Мухтасар аль-‘улюв, Китаб аль-кабаир, аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин).

Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег шафи‘итов аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его трактате об историографии более чем через столетие. На своих страницах об ас-Субки и аз-Захаби ас-Сахави также упоминает, что видел «отличное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймиййе». Затем он точно цитирует Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб (аль-И‘лян: 127, 128 = Байан: 17, 18, 21-24). Первый редактор Байн Мухаммад Захид аль-Кавсари определил письмо, упомянутое ас-Сахави как знаменитое ан-Насиха аз-захабиййа, которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отождествлением.

Подлинность ан-Насихи решительно обсуждается. Некоторые учёные считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства ас-Сахави, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймиййу, подтверждают её подлинность. Другие утверждают ложную атрибуцию (аш-Шайбани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави).

В любом случае напряженность между Ибн Таймийёй, аз-Захаби и их коллегами из аш‘аритами показывает, насколько трудными были отношения между сторонниками и противниками калама (спекулятивной теологии) в то время, и показывают, что «традиционализм» не был однородной тенденцией, а скорее включал разные, иногда противоречивые мнения о том, как осмысливать Бога (Аллаха) и спорить о Нём.

Труды

Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким образом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической литературы. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических работ — как правило, недостаточно изученных, — которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве учителя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [mukhtaṣarāt] трудов предыдущих учёных или его собственных, а также подборки и комментарии хадисов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [takhārīj].

Большая часть впечатляющей ономастической работы аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения (Гиллиот) и личных суждений. Например, его описание знаменитого фетвы Ибн Салаха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби, или его комментарии к Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фусус аль-хикам бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фусус) позволяют их интерпретировать [lahu taʾwīl].

В области традиций он посвятил себя чувствительной проблеме оценки передатчиков, исправлению их достоверности, определению правильного написания имен, перечислению компаньонов или передатчиков в соответствии с различными критериями (слабые передатчики, надежные передатчики и передатчики, извлеченные из определённого набора ḥadīth, чтобы назвать несколько). Некоторые из этих списков должны были использоваться для личного использования, некоторые для его учеников, некоторые для его коллег, которых он часто упоминает как небрежный и некомпетентный (например, Мизан, 1: 4).

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и производит дополнения (dhuyūl, sing. Dhayl) своих собственных сочинений, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы.

Башшар 'Алда Маруф, автор диссертации (1976) по истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он представляет, указывая на рукописи, публикации и ссылки в предыдущих ученых, которые упомянули или описали данное письмо (Ma’rūf, аз-Захаби ва-китабуху, 139—276). Книга Маруфа остается незаменимым библиографическим инструментом, хотя многие работы аз-Захаби были выявлены и отредактированы с 1976 года.

Ниже приводится выбор сочинений аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают новые аспекты стипендии аз-Захаби.

4. История, биографии и традиции. 1) Тарих аль-Ислам («История ислама») аз-Захаби, несомненно, воспринимался его современниками как его шедевр, до такой степени, что автора часто называли его коллега «историк ислама» (муаррих аль- Ислам). По словам Салаи аль-Дина аль-Мунаджид и Башшара «Алдама Маруфа», Тарих аль-Ислам был завершен к 714 / 1314-5 годам и был пересмотрен в 726 / 1325-6 (Мунаджид, «Ибар», 1: ب; Маруф, аль -Дхахави ва-китабуху, 1:92, и аз-Захаби ва-манхаджуху, 25фф.).

Ta’rīkh al-Islām — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам развился и процветал. Таким образом, он начинается с жизни пророка Мухаммада и заканчивается в 700/1300-1. Он организован в семидесяти «классах» или «поколениях» (ṭabaqāt), как правило, по десять лет каждый. Основные события (аль-хавадиты) сочетаются с некрологами (вафайат) людей, умерших в соответствующих классах (для общего описания, Сомогий, для подробного изучения, Маруфа, аз-Захаби ва-манхаджу, 279ff.) , Гораздо больше места посвящено историческим биографиям, чем событиям. В предисловии аз-Захаби указывает свои источники, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых историй (Тарих, изд. Тадмури, 1:25). Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его тарихом и, возможно, также с учетом этого.

Тарих аль-Ислам был продолжен самим аз-Захаби в томе, который включает в себя множество биографий и несколько ссылок на рассеянные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «Сороковый класс» (Dhayl, 349). Смерть его последней биографии зафиксирована в 750 / 1349-50 годах после смерти аз-Захаби (Dhayl, 495).

Список трудов

• al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya // Bayān fī zaghal al-ʿilm / ed. Muḥammad Zāhid al-Kawtharī. — Damascus, 1928/1929.
• Dhayl Taʾrīkh al-Islām / ed. Māzin b. Sālim Bā Wazīr. — Riyadh, 1998.
• al-ʿIbar fī khabar man ghabara : 5 vols. / ed. Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid. — Kuwait, 1960-1966.
• Ithbāt al-shafāʿa / ed. Ibrāhīm Bājis ʿAbd al-Majīd. — Riyadh, 2000.
• al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiz al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
• Kitāb al-ʿarsh / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
• Kitāb duwal al-Islām fī Taʾrīkh al-Islām : 2 vols. — Hyderabad, 1918/1919.
• Kitāb al-kabāʾir wa-bayān al-maḥārim / ed. Muḥyī l-Dīn Mastū. — Damascus, n.d.
• Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā l-Ṭabaqāt wa-l-aʿṣār / ed. Muḥammad Sayyid Hād al-Ḥaqq. — Cairo, 1969.
• Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
• Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl : 4 vols. / ed. Muḥammad ʿAlī al-Bijāwī. — Cairo, 1963.
• al-Muʿjam al-laṭīf // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
• Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār / ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī. — Damascus, 1981.
• al-Muntaqā min minhāj al-iʿtidāl fī naqḍ kalām ahl al-rafḍ wa-l-iʿtizāl wa-huwa mukhtaṣar «Minhāj al-sunna» / ed. Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb. — Cairo, 1954/1955.
• al-Mūqiẓa fī muṣṭalaḥ al-ḥadīth / ed. ʿAbd al-Fattāḥ Abū l-Ghudda. — Cairo, 2000.
• al-Mushtabah fī l-rijāl. asmāʾihim wa-ansābihim : 2 vols. / ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī. — Cairo, 1962.
• Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 25 vols. / ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ et al. — Beirut, 1981-1988.
• Tadhkirat al-ḥuffāẓ : 4 vols. — Hyderabad, 1955-1958.
• Tajrīd asmāʾ al-ṣaḥāba / ed. ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf al-Dīn. — Bombay, 1969-1970.
• Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 52 vols. / ed. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī. — Beirut, 1988—2000.
• Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 17 vols. / ed. Bashhār ʿAwwād Maʿrūf. — Beirut, 2003.
• Tashabbuh al-khasīs bi-ahl al-khamīs fī radd al-tashabbuh bi-l-mushrikīn / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
• al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār fī ṣaḥīḥ al-akhbār wa-saqīmihā / ed. Zakariyyā ʿAlī Yūsuf ʿĀbidīn. — Cairo, 1938.

Литература

Использованная литература

• C. Bori, al-Dhahabī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. (англ.)
• Ben Cheneb, Moh. and Somogyi, J. de, al-Ḏh̲ahabī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Первоисточники

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-thāmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh : 14 vols. — Cairo, 1929–1932. — esp. 14:28, 88, 143, 184, 225. (ар.)
• Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya : 4 vols. / ed. al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-ʿAlīm Khān. — Hyderabad, 1978–1980. — 3/72–74. (ар.)
• Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Dhahabī). (ар.)
• al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīkh al-madāris : 2 vols. — Beirut, 1990. (ар.)
• al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt : 32 vols. / ed. Sven Dedering et al.. — Wiesbaden, 1949. — 2/163–168. (ар.)
• al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man dhamma al-taʾrīkh. — Beirut, n.d.. (ар.)
• Tāj al-Dīn al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā : 10 vols. / ed. Maḥmūd Muḥammad al-Ṭanaḥī and ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥilw. — Cairo, 1964–1976. — 9/100–122; 10/139–337; 10/395–430;. (ар.)
• Tāj al-Dīn al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam / ed. Muḥammad Fatḥī al-Nadī. — Cairo, 2008. (ар.)

Дополнительная литература

• C. Bori, Ibn Taymiyya. Una vita esemplare: analisi delle fonti classiche della sua biografia. — Pisa and Roma : Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2003. (итал.)
• C. Bori, Ibn Taymiyya wa-jamāʿatu-hu. Authority, conflict and consensus in Ibn Taymiyya’s circle // Ibn Taymiyya and his times / Yossef Rapoport and Ahmed Shahab (eds.). — Oxford, 2010. — 23–54. (англ.)
• C. Bori, A new source for the biography of Ibn Taymiyya. — BSOAS. — 2004. — № 67/3. — P. 321–348. (англ.)
• J. Castilla, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. Sus fuentes en las biografías de andalusíes // Actas del VII Coloquio Hispano-Tunecino. — Tunis, 1989. (исп.)
• I. Fierro and J. Zanon, Andalusies en dos obras de al-Dahabī. Siyar aʿlām al-nubalāʾ y Tadkirat al-ḥuffāẓ. — Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus. — 1988. — № 1. — P. 183–233. (исп.)
• B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
• B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīkh al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
• I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
• L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
• Abū l-Faḍl Muḥammad b. ʿAbdallāh al-Qūnawī, Aḍwāʾ ʿalā al-risāla al-mansūba ilā l-ḥāfiẓ al-Dhahabī al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya wa-taḥqīq fī ṣāhibihā // Philosophy and arts in the Islamic world. — Beirut, 2002. (англ.)
• I. Schneider, Gelehrte Frauen des 5./11. bis 7./13. Jh.s nach dem biographischen Werk des Dahabī (st. 748/1347) / Urbain Vermeulen and Daniel De Smet (eds.) // Philosophy and arts in the Islamic world. — Leuven, 1998. — P. 107–121. (нем.)
• M. al-Shaybānī, al-Tawḍīḥ al-jālī fī l-radd ʿalā l-naṣīḥa al-dhahabiyya al-manḥūla ʿalā l-imām al-Dhahabī. — Kuwait, 1993. (ар.)
• J. Somogyi, The Taʾrīkh al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Az-Zahabi
• Дата первой публикации: 7 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}