Аз-Захаби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 34: Строка 34:


== Аз-Захаби и Ибн Таймиййа ==
== Аз-Захаби и Ибн Таймиййа ==
Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской имамологии, ''аль-Мунтака'', но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это отношение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе{{sfn|C. Bori|2003|p=142—148}}{{sfn|C. Bori|2004|p=326—328}}{{sfn|C. Bori|2010|p=37—39}}. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под названием ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд философов» и пристрастился к нему{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской имамологии, ''аль-Мунтака'', но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это отношение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе{{sfn|C. Bori|2003|p=142—148}}{{sfn|C. Bori|2004|p=326—328}}{{sfn|C. Bori|2010|p=37—39}}. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под названием ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд философов» и пристрастился к нему<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Naṣīḥa|33}}</ref>{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (''Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб''), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних поколений (халяфов). Первая состоит из веры в Бога (Аллаха) и Его посланников, Его ангелов и Его атрибуты, божественное повеление, откровение Корана, принятия сподвижников и принципов Сунны, в то время как вторая основана на разуме [al-ʿaql] и логики [al-manṭiq] и провоцируют неизбежные разногласия (Баян, 21-3). В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймийю за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией (Баян, 23-4). аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличный от своего учителя и коллеги Ибн Таймийи. Восхищая острым умом Ибн Таймийи, он не одобрял использование рациональных гносеологических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убежденным писателем. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убежденным сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний салафа. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному отношению в доктрине (Мухтаар аль-улув, 80, 243, 259, 260, 286-7 и passim, Баян, 24-6, Масаиль фигалаб аль -lilm, 202-3, 214, al-Juz' al-awwal min kitāb al-arba'īn, 104, 111-20, и многочисленные примеры из Siyar, vol. 11 и 12, обсуждаемые Гиллиотом). Фактически, его богословские и моралистические писания используют в основном цитату Вадита наряду с мнениями выдающихся ученых из первых веков ислама (Китаб аль-Дарш, Итбат аль-шафа’а, Мухтаар аль-тулув, Китаб аль-кабаир, аль- Juz' al-awwal min kitāb al-arba'īn).
Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (''Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб''), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних поколений (халяфов). Теология саляфов состоит из веры в Бога (Аллаха) и Его посланников, Его ангелов и Его атрибуты, божественное повеление, откровение Корана, принятия сподвижников и принципов Сунны, в то время как теология халяфов основана на разуме [al-ʿaql] и логике [al-manṭiq] и провоцируют неизбежные разногласия<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|21-23}}</ref>. В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймиййу за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|23-24}}</ref>. Аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличнающийся от своего учителя и коллеги Ибн Таймиййи. Восхищая острым умом Ибн Таймиййи, он не одобрял использование рациональных гносеологических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убежденным традиционалистом. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний саляфов. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar alʿ-ulūw|80, 243, 259, 260, 286, 287}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|24-26}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm|202, 203, 214}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn|104, 111-120}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|vols. 11, 12}}</ref>. Фактически, его богословские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ислама (''Китаб аль-‘арш'', ''Исбат аш-шафа‘а'', ''Мухтасар аль-‘улюв'', ''Китаб аль-кабаир'', ''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Это отношение приобрело у него репутацию близости к ханбали в вероучении, что вызвало его неодобрение со стороны его коллег Шафии Ашари, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял (аль-Субки, Mu'īd, 74-5, 101-02, Ṭabaqāt, 2: 13-5, 22-3; 9: 103-4). Эти обвинения резонировали и были сообщены аль-Сахави (d. 902/1497) в его трактате об историографии более чем через столетие (аль-Илан би-л-тавбих ли-дхарма аль-Тарих, 121-8; , 370-8). На своих страницах на аль-Субки и аз-Захаби аль-Сахари также упоминает, что видел «отличное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймийи» (И’нан, 127). Затем он добросовестно цитирует Баяна загала аль-Ильма (I’lān, 127-8 = Баян 17-8, 21-4). Первый редактор Баяна Мухаммад Захид аль-Кавтари определил письмо, упомянутое аль-Сахави как знаменитое аль-Нахила аль-дхахабийя (Баян, 31), которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отождествлением (см., В частности, al-Qūnawī, 11).
Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег шафи‘итов аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял (аль-Субки, Mu'īd, 74-5, 101-02, Ṭabaqāt, 2: 13-5, 22-3; 9: 103-4). Эти обвинения резонировали и были сообщены аль-Сахави (d. 902/1497) в его трактате об историографии более чем через столетие (аль-Илан би-л-тавбих ли-дхарма аль-Тарих, 121-8; , 370-8). На своих страницах на аль-Субки и аз-Захаби аль-Сахари также упоминает, что видел «отличное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймийи» (И’нан, 127). Затем он добросовестно цитирует Баяна загала аль-Ильма (I’lān, 127-8 = Баян 17-8, 21-4). Первый редактор Баяна Мухаммад Захид аль-Кавтари определил письмо, упомянутое аль-Сахави как знаменитое аль-Нахила аль-дхахабийя (Баян, 31), которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отождествлением (см., В частности, al-Qūnawī, 11).


Подлинность Нашины решительно обсуждается. Некоторые ученые считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства аль-Сахава, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймийя, подтверждают её подлинность (Бори, Уна вита эсэмпларе, Бори, Новый источник, Бори, Ибн Таймийя ва-джама’атуху, Маленький, 102-3, аль-Мунаджид, Мукаддима / Сияр, 20-2, Маруф, аз-Захаби ва -manhajuhu, 146-7). Другие утверждают ложную атрибуцию (аль-Шайбани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави).
Подлинность Нашины решительно обсуждается. Некоторые ученые считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства аль-Сахава, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймийя, подтверждают её подлинность (Бори, Уна вита эсэмпларе, Бори, Новый источник, Бори, Ибн Таймийя ва-джама’атуху, Маленький, 102-3, аль-Мунаджид, Мукаддима / Сияр, 20-2, Маруф, аз-Захаби ва -manhajuhu, 146-7). Другие утверждают ложную атрибуцию (аль-Шайбани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави).

Версия от 19:21, 9 ноября 2018

аз-Захаби
по-арабски
الذهبي‎
прозвища Хафиз
категория историк, хадисовед, биограф
рождение октябрь 1274 г., Кафр-Батна
смерть февраль 1348 г., Дамаск
профессия хадисовед
должность шейх хадиса
см. также Ибн Касир

Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода.

Биография

Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби («Золотой») или Ибн аз-Захаби («Сын Золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром.

Родился в месяце раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.). Первоначально он жил в Майяфарикине, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское происхождения, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы посвятить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, совершать паломничество и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семьей. Он стал широко уважаемым историком и экспертом по хадисам, а его биографы часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [muḥaddith al-ʿaṣr]. К концу своей жизни он ослеп. Аз-Захаби умер в начале месяца зу аль-кады 748 г. х. (февраль 1348 г.). Похоронен на кладбище Баб аль-Шагир в Дамаске[1].

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабир, аль-Му‘джам ас-сагир и аль-Му‘джам аль-мухтасс би-ль-мухадддисин). Он учился в Дамаске, Баальбеке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо, Наблусе и в других местах. В Египте его самым известным шейхом был специалист по хадисам Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), судья и традиционалист, живший в Каире, который славился своей строгостью со своими учениками[2]. В Дамаске наиболее известные учителя аз-Захаби, соратники и коллеги, были: знаменитый шафи‘итский хадисовед аль-Миззи (ум. 1341), шафи‘итский историк и традиционалист аль-Бирзали (ум. 1339), а также спорный ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328). Ибн Таймиййа, по сути, несколько раз побовал в Дамаске и Каире по чувствительной проблеме божественных атрибутов. В последнее десятилетие своей последней жизни он подвергся испытаниям за своё мнение против клятв троекратного развода и посещения могил почитаемых «святых» и Пророка ﷺ[1].

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска[3]. В 1318/1319 он был назначен в Турбат Умм Салих, также называемый Мадрасат ас-Салихиййа, расположенной внутри городских стен, на должность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха[4][5]. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирия[6][7], и только после этого оставил свою проповедническую деятельность в Кафр-Батне[1]. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадит ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа[8]. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа[9].

Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не придерживался аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием установленным основателем медресе[10]. Кроме того, по словам самого аз-Захаби, именно Ибн Таймиййа в 1319 году пытался занять место аль-Миззи в аль-Ашрафиййи и его собственном в Турбат Умм ас-Салихе. Аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймиййи принесло проблемы ему и аль-Миззи[11][12][13]. Жизнь и творчество аз-Захаби должны быть прочитаны и поняты в свете этого высококонкурентного научного фона[1].

Аз-Захаби и Ибн Таймиййа

Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской имамологии, аль-Мунтака, но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это отношение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе[14][15][16]. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под названием ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд философов» и пристрастился к нему[17][1].

Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних поколений (халяфов). Теология саляфов состоит из веры в Бога (Аллаха) и Его посланников, Его ангелов и Его атрибуты, божественное повеление, откровение Корана, принятия сподвижников и принципов Сунны, в то время как теология халяфов основана на разуме [al-ʿaql] и логике [al-manṭiq] и провоцируют неизбежные разногласия[18]. В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймиййу за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией[19]. Аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличнающийся от своего учителя и коллеги Ибн Таймиййи. Восхищая острым умом Ибн Таймиййи, он не одобрял использование рациональных гносеологических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убежденным традиционалистом. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний саляфов. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине[20][21][22][23][24]. Фактически, его богословские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ислама (Китаб аль-‘арш, Исбат аш-шафа‘а, Мухтасар аль-‘улюв, Китаб аль-кабаир, аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин)[1].

Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег шафи‘итов аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял (аль-Субки, Mu'īd, 74-5, 101-02, Ṭabaqāt, 2: 13-5, 22-3; 9: 103-4). Эти обвинения резонировали и были сообщены аль-Сахави (d. 902/1497) в его трактате об историографии более чем через столетие (аль-Илан би-л-тавбих ли-дхарма аль-Тарих, 121-8; , 370-8). На своих страницах на аль-Субки и аз-Захаби аль-Сахари также упоминает, что видел «отличное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймийи» (И’нан, 127). Затем он добросовестно цитирует Баяна загала аль-Ильма (I’lān, 127-8 = Баян 17-8, 21-4). Первый редактор Баяна Мухаммад Захид аль-Кавтари определил письмо, упомянутое аль-Сахави как знаменитое аль-Нахила аль-дхахабийя (Баян, 31), которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отождествлением (см., В частности, al-Qūnawī, 11).

Подлинность Нашины решительно обсуждается. Некоторые ученые считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства аль-Сахава, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймийя, подтверждают её подлинность (Бори, Уна вита эсэмпларе, Бори, Новый источник, Бори, Ибн Таймийя ва-джама’атуху, Маленький, 102-3, аль-Мунаджид, Мукаддима / Сияр, 20-2, Маруф, аз-Захаби ва -manhajuhu, 146-7). Другие утверждают ложную атрибуцию (аль-Шайбани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави).

В любом случае напряженность между Ибн Таймийей, аз-Захаби и их коллегами из Аш’ари показывает, насколько трудными были отношения между партизанами и противниками калама (спекулятивная теология) в то время, и показывают, что «традиционализм» был не однородной тенденцией, а скорее которые оживляют разные, иногда противоречивые голоса о том, как концептуализировать Бога и спорить о Нем.

Работы

аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная постановка фокусируется на биографиях, истории и традициях. Таким образом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторического письма. аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, моралистических, дидактических и полемических работ — как правило, недостаточно изученных, — которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве учителя. Он также произвел внушительное количество сокращений (mukhtaṣarāt) произведений предыдущих ученых или его собственных, а также подборки и комментарии ḥadīth по конкретным темам или подборки традиций из одной коллекции (takhārīj).

Список трудов

  • al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya // Bayān fī zaghal al-ʿilm / ed. Muḥammad Zāhid al-Kawtharī. — Damascus, 1928/1929.
  • Dhayl Taʾrīkh al-Islām / ed. Māzin b. Sālim Bā Wazīr. — Riyadh, 1998.
  • al-ʿIbar fī khabar man ghabara : 5 vols. / ed. Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid. — Kuwait, 1960-1966.
  • Ithbāt al-shafāʿa / ed. Ibrāhīm Bājis ʿAbd al-Majīd. — Riyadh, 2000.
  • al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiz al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Kitāb al-ʿarsh / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
  • Kitāb duwal al-Islām fī Taʾrīkh al-Islām : 2 vols. — Hyderabad, 1918/1919.
  • Kitāb al-kabāʾir wa-bayān al-maḥārim / ed. Muḥyī l-Dīn Mastū. — Damascus, n.d.
  • Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā l-Ṭabaqāt wa-l-aʿṣār / ed. Muḥammad Sayyid Hād al-Ḥaqq. — Cairo, 1969.
  • Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl : 4 vols. / ed. Muḥammad ʿAlī al-Bijāwī. — Cairo, 1963.
  • al-Muʿjam al-laṭīf // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār / ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī. — Damascus, 1981.
  • al-Muntaqā min minhāj al-iʿtidāl fī naqḍ kalām ahl al-rafḍ wa-l-iʿtizāl wa-huwa mukhtaṣar «Minhāj al-sunna» / ed. Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb. — Cairo, 1954/1955.
  • al-Mūqiẓa fī muṣṭalaḥ al-ḥadīth / ed. ʿAbd al-Fattāḥ Abū l-Ghudda. — Cairo, 2000.
  • al-Mushtabah fī l-rijāl. asmāʾihim wa-ansābihim : 2 vols. / ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī. — Cairo, 1962.
  • Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 25 vols. / ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ et al. — Beirut, 1981-1988.
  • Tadhkirat al-ḥuffāẓ : 4 vols. — Hyderabad, 1955-1958.
  • Tajrīd asmāʾ al-ṣaḥāba / ed. ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf al-Dīn. — Bombay, 1969-1970.
  • Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 52 vols. / ed. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī. — Beirut, 1988—2000.
  • Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 17 vols. / ed. Bashhār ʿAwwād Maʿrūf. — Beirut, 2003.
  • Tashabbuh al-khasīs bi-ahl al-khamīs fī radd al-tashabbuh bi-l-mushrikīn / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
  • al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār fī ṣaḥīḥ al-akhbār wa-saqīmihā / ed. Zakariyyā ʿAlī Yūsuf ʿĀbidīn. — Cairo, 1938.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 C. Bori, 2016.
  2. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 9/102. (ар.)
  3. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/28.
  4. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/88.
  5. ↑ L. Pouzet, 1988, p. 175, 176.
  6. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/143.
  7. ↑ al-Nuʿaymī, 1990, p. 1/157.
  8. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/184.
  9. ↑ al-Ṣafadī, 1949, p. 2/166.
  10. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 10/200, 201. (ар.)
  11. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Thalāth tarājim nafīsa. — 56. (ар.)
  12. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/88, 89.
  13. ↑ C. Bori, 2010, p. 39.
  14. ↑ C. Bori, 2003, p. 142—148.
  15. ↑ C. Bori, 2004, p. 326—328.
  16. ↑ C. Bori, 2010, p. 37—39.
  17. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Naṣīḥa. — 33. (ар.)
  18. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — 21-23. (ар.)
  19. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — 23-24. (ар.)
  20. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar alʿ-ulūw. — 80, 243, 259, 260, 286, 287. (ар.)
  21. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — 24-26. (ар.)
  22. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm. — 202, 203, 214. (ар.)
  23. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn. — 104, 111-120. (ар.)
  24. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar. — vols. 11, 12. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-thāmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
  • Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh : 14 vols. — Cairo, 1929–1932. — esp. 14:28, 88, 143, 184, 225. (ар.)
  • Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya : 4 vols. / ed. al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-ʿAlīm Khān. — Hyderabad, 1978–1980. — 3/72–74. (ар.)
  • Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Dhahabī). (ар.)
  • al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīkh al-madāris : 2 vols. — Beirut, 1990. (ар.)
  • al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt : 32 vols. / ed. Sven Dedering et al.. — Wiesbaden, 1949. — 2/163–168. (ар.)
  • al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man dhamma al-taʾrīkh. — Beirut, n.d.. (ар.)
  • Tāj al-Dīn al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā : 10 vols. / ed. Maḥmūd Muḥammad al-Ṭanaḥī and ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥilw. — Cairo, 1964–1976. — 9/100–122; 10/139–337; 10/395–430;. (ар.)
  • Tāj al-Dīn al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam / ed. Muḥammad Fatḥī al-Nadī. — Cairo, 2008. (ар.)
Дополнительная литература
  • C. Bori, Ibn Taymiyya. Una vita esemplare: analisi delle fonti classiche della sua biografia. — Pisa and Roma : Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2003. (итал.)
  • C. Bori, Ibn Taymiyya wa-jamāʿatu-hu. Authority, conflict and consensus in Ibn Taymiyya’s circle // Ibn Taymiyya and his times / Yossef Rapoport and Ahmed Shahab (eds.). — Oxford, 2010. — 23–54. (англ.)
  • C. Bori, A new source for the biography of Ibn Taymiyya. — BSOAS. — 2004. — № 67/3. — P. 321–348. (англ.)
  • J. Castilla, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. Sus fuentes en las biografías de andalusíes // Actas del VII Coloquio Hispano-Tunecino. — Tunis, 1989. (исп.)
  • I. Fierro and J. Zanon, Andalusies en dos obras de al-Dahabī. Siyar aʿlām al-nubalāʾ y Tadkirat al-ḥuffāẓ. — Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus. — 1988. — № 1. — P. 183–233. (исп.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīkh al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
  • I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
  • L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
  • Abū l-Faḍl Muḥammad b. ʿAbdallāh al-Qūnawī, Aḍwāʾ ʿalā al-risāla al-mansūba ilā l-ḥāfiẓ al-Dhahabī al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya wa-taḥqīq fī ṣāhibihā // Philosophy and arts in the Islamic world. — Beirut, 2002. (англ.)
  • I. Schneider, Gelehrte Frauen des 5./11. bis 7./13. Jh.s nach dem biographischen Werk des Dahabī (st. 748/1347) / Urbain Vermeulen and Daniel De Smet (eds.) // Philosophy and arts in the Islamic world. — Leuven, 1998. — P. 107–121. (нем.)
  • M. al-Shaybānī, al-Tawḍīḥ al-jālī fī l-radd ʿalā l-naṣīḥa al-dhahabiyya al-manḥūla ʿalā l-imām al-Dhahabī. — Kuwait, 1993. (ар.)
  • J. Somogyi, The Taʾrīkh al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Az-Zahabi
  • Дата первой публикации: 7 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Аз-Захаби&oldid=52326