Ниспослание Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
**Хранимая скрижаль+ | **Хранимая скрижаль+ | ||
** Собирание+--> | ** Собирание+--> | ||
Самые '''[[Начало ниспослания откровений|первые откровения]]''' пророк Мухаммад {{сас}} получал во [[Сон|сне]] в те­че­ние шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым | Самые '''[[Начало ниспослания откровений|первые откровения]]''' пророк Мухаммад {{сас}} получал во [[Сон|сне]] в те­че­ние шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым ко­ра­ническим откровением, полученным Пророком {{сас}}, были первые пять аятов [[суры|су­ры]] {{№|96}}. Сог­ла­сно традиции, они были [[ниспослание Корана|ниспосланы]] ангелом Джибрилем в [[месяц]]е [[рамадан]] 610 года, когда Пророк {{сас}} [[Уединение|уединился]] для [[размышление|размышлений]] в [[пещера|пе­ще­ре]] [[Хира|Хи­ра]]. После встречи с ангелом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку {{сас}}<ref>{{book-ar|аль-‘Аскаляни|Фатх аль-Бари|1/37}}</ref>. | ||
В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно '''[[Ниспослание Корана частями|по частям]]''' передавал пророку Мухаммаду {{сас}} коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: укрепления сердец пророка Мухаммада {{сас}} и верующих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада {{сас}}. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок. | В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно '''[[Ниспослание Корана частями|по частям]]''' передавал пророку Мухаммаду {{сас}} коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: укрепления сердец пророка Мухаммада {{сас}} и верующих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада {{сас}}. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок. | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
Коран был ниспослан с '''[[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]]''' в ночь предопределения {{hqa0|97:1}}. Ибн ‘Аббас {{ра}} и другие толкователи говорили: «''Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм [[Бейт аль-‘Изза]]. После этого он ниспосылался частями Посланнику {{сас}} сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет''»<ref>{{Ибн Касир|4/685}}</ref>. Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама аль-Макдиси (ум. {{изхи|665|1267}}) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 160}}</ref>. | Коран был ниспослан с '''[[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]]''' в ночь предопределения {{hqa0|97:1}}. Ибн ‘Аббас {{ра}} и другие толкователи говорили: «''Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм [[Бейт аль-‘Изза]]. После этого он ниспосылался частями Посланнику {{сас}} сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет''»<ref>{{Ибн Касир|4/685}}</ref>. Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама аль-Макдиси (ум. {{изхи|665|1267}}) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 160}}</ref>. | ||
Как только Пророку {{сас}} ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были '''[[Запись текста Корана|записаны]]'''. Для этого у него было около | Как только Пророку {{сас}} ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были '''[[Запись текста Корана|записаны]]'''. Для этого у него было около со­ро­ка секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были [[Абу Бакр]] {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Усман {{ра}}, ‘Али {{ра}}, ‘Абдуллах ибн Са‘д {{ра}}, Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам {{ра}} и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман. | ||
При жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} записывались отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако '''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|со­би­ра­ния Корана]]''' в единую [[книга|книгу]] не производилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали [[ниспослание|ниспосылаться]] вплоть до самой [[смерти]] Пророка {{сас}} и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сохранности писания Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обещана знатокам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое вознаграждение. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи | При жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} записывались отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако '''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|со­би­ра­ния Корана]]''' в единую [[книга|книгу]] не производилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали [[ниспослание|ниспосылаться]] вплоть до самой [[смерти]] Пророка {{сас}} и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сохранности писания Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обещана знатокам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое [[вознаграждение|возна­гражде­ние]]. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи система­тически сопостав­лялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к пророку {{сас}} чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей. | ||
При установлении '''[[Ниспослание последних откровений|последних]]''' по времени аятов и сур у богословов возникают большие сло­жно­сти. Со слов Ибн ‘Аббаса {{ра}} приводятся разные сообщения о том, что последними был ниспос­лан аят {{hqa5|2:281}}, «аят о [[ростовщичество|ростовщиче­ст­ве]]» {{hqa6|2|278}} и «аят о [[долг]]е» {{hqa6|2|282}}. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за [[намерение|преднамеренное]] [[убийство|убиение]] [[верующий|верующего]] {{hqa6|4|93}}, о боковой линии [[наследство|на­следования]] {{hqa6|4|178}}, о [[совершенство|совершенстве]] [[религия|религии]] {{hqa6|5|3}}, последние два аята суры {{№|9}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-76|с={{страница|hse|76}}}}. | При установлении '''[[Ниспослание последних откровений|последних]]''' по времени аятов и сур у богословов возникают большие сло­жно­сти. Со слов Ибн ‘Аббаса {{ра}} приводятся разные сообщения о том, что последними был ниспос­лан аят {{hqa5|2:281}}, «аят о [[ростовщичество|ростовщиче­ст­ве]]» {{hqa6|2|278}} и «аят о [[долг]]е» {{hqa6|2|282}}. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за [[намерение|преднамеренное]] [[убийство|убиение]] [[верующий|верующего]] {{hqa6|4|93}}, о боковой линии [[наследство|на­следования]] {{hqa6|4|178}}, о [[совершенство|совершенстве]] [[религия|религии]] {{hqa6|5|3}}, последние два аята суры {{№|9}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-76|с={{страница|hse|76}}}}. ‘Аиша {{рау}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}} сообщили, что последней была ниспослана сура {{№|5}}. [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} рассказал о том, что последней была ниспослана сура {{№|110}}, в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада {{сас}}. Вероятно, она была последней сурой, которая ниспослана целиком<ref name="Муртазин-76" />. | ||
== Формы ниспослания откровений == | == Формы ниспослания откровений == | ||
Опираясь на достоверные предания о жизни Посланника Аллаха {{сас}}, мусульманские богословы отмечали, что божественное | Опираясь на достоверные предания о жизни Посланника Аллаха {{сас}}, мусульманские богословы отмечали, что божественное от­кро­вение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосре­до­ван­но через ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений: | ||
* благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха {{сас}}; | * благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха {{сас}}; | ||
* внушение без посредничества ангела. Таким путём Аллах вменил в обязанность пророку Мухаммаду {{сас}} и его последователям совершение пяти обязательных ежедневных намазов. Это произошло, когда Пророку {{сас}} было позволено подняться выше седьмого неба<ref name="Зад-79">{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузиййа|Зад аль-ма‘ад|1/79}}</ref>; | * внушение без посредничества ангела. Таким путём Аллах вменил в обязанность пророку Мухаммаду {{сас}} и его последователям совершение пяти обязательных ежедневных намазов. Это произошло, когда Пророку {{сас}} было позволено подняться выше седьмого неба<ref name="Зад-79">{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузиййа|Зад аль-ма‘ад|1/79}}</ref>; | ||
| Строка 41: | Строка 41: | ||
К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся: | К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся: | ||
* внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка {{сас}}; | * внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка {{сас}}; | ||
* явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным | * явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным ха­ди­сом ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком {{сас}} в образе опрятного мужчины с жгу­чи­ми чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упо­ми­на­ется о том, что Джибриль приходил к Пророку {{сас}} в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби. | ||
* появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка {{сас}} потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом; | * появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка {{сас}} потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом; | ||
* явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад {{сас}} видел ангела Джибрила в том облике, в | * явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад {{сас}} видел ангела Джибрила в том облике, в ко­то­ром тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела {{hqa0|53:5-15}}. | ||
{{также|Формы ниспослания откровения}} | {{также|Формы ниспослания откровения}} | ||
| Строка 54: | Строка 54: | ||
**Хранимая скрижаль | **Хранимая скрижаль | ||
** Собирание | ** Собирание | ||
Композиция Корана | Композиция Корана | ||
* Установление порядка расположения сур | * Установление порядка расположения сур | ||
Обстоятельства ниспослания откровений | Обстоятельства ниспослания откровений | ||
* Виды причин ниспослания откровений | * Виды причин ниспослания откровений | ||
Отмена заповедей | Отмена заповедей | ||
* Виды отмены заповедей | * Виды отмены заповедей | ||
Чтения Корана | Чтения Корана | ||
* Вариативность чтения Корана | * Вариативность чтения Корана | ||
Версия от 11:27, 23 января 2021
| Ниспослание Корана |
| по-арабски: نزول القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: нузуль аль-Куран |
| см. также: ниспослание Корана частями |
Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Период пророчества продолжался двадцати три года вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он провёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине.
Хронология
Самые первые откровения пророк Мухаммад ﷺ получал во сне в течение шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, полученным Пророком ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Согласно традиции, они были ниспосланы ангелом Джибрилем в месяце рамадан 610 года, когда Пророк ﷺ уединился для размышлений в пещере Хира. После встречи с ангелом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку ﷺ[1].
В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: укрепления сердец пророка Мухаммада ﷺ и верующих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада ﷺ. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок.
Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в ночь предопределения [97:1]. Ибн ‘Аббас 
и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет»[2]. Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама аль-Макдиси (ум. 1267) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества[3].
Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собирания Корана в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного варианта. Для обеспечения сохранности писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обещана знатокам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое вознаграждение. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.
При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают большие сложности. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними был ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве религии [5:3], последние два аята суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)[4]. ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»). Ибн ‘Аббаса рассказал о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «Помощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ. Вероятно, она была последней сурой, которая ниспослана целиком[4].
Формы ниспослания откровений
Опираясь на достоверные предания о жизни Посланника Аллаха ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений:
- благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха ﷺ;
- внушение без посредничества ангела. Таким путём Аллах вменил в обязанность пророку Мухаммаду ﷺ и его последователям совершение пяти обязательных ежедневных намазов. Это произошло, когда Пророку ﷺ было позволено подняться выше седьмого неба[5];
- беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой
. О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом ﷺ свидетельствует известный хадис о ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.
Некоторые богословы утверждали, что Аллах разговаривал с Пророком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры ан-Наджм (53, «Звезда»), согласно которому Пророк ﷺ во время вознесения на небеса увидел Бога воочию. ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими (ум. 894) сообщил, что сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле[5]. Это мнение подтверждается и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в Этом мире [42:51] и о том, что верующие сумеют увидеть Аллаха воочию только в Будущей жизни [75:22-23].
К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся:
- внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ;
- явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба
о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби. - появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка ﷺ потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом;
- явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела [53:5-15].
Подробнее: Формы ниспослания откровения
Примечания
Литература
- Использованная литература
- O. Csaba and M. Iqbal, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ниспослание_Корана
- Дата первой публикации: 16 января 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |