Вечность: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
В [[Коран]]е, только [[Бог]] ([[Аллах]]) имеет вечное бытие в [[Прошлое и будущее|прошлом и будущем]], в то время как [[Творение|созданные существа]] будут пребывать в состоянии вечного [[Блаженство|блаженства]] или вечных [[Мучение|мук]] только в [[Загробная жизнь|Загробной жизни]]. Кроме того, в Коране осуждается [[ | В [[Коран]]е, только [[Бог]] ([[Аллах]]) имеет вечное бытие в [[Прошлое и будущее|прошлом и будущем]], в то время как [[Творение|созданные существа]] будут пребывать в состоянии вечного [[Блаженство|блаженства]] или вечных [[Мучение|мук]] только в [[Загробная жизнь|Загробной жизни]]. Кроме того, в Коране осуждается [[Доисламские времена|до­ис­лам­ская]] [[Арабы|араб­ская]] [[вероубеждение|вера]] в то, что жизнь и [[смерть]] приписывают­ся не бо­лее чем временем или [[рок|ро­ком]] (''дахр''){{sfn|Sh. Bashir|2002|p=54}}. | ||
О вечном существовании Аллаха сообщается в подтверждение того, что Он не был [[Рождение|рож­дён]] {{hqa0|112:3}}. У Него есть [[Имена Аллаха|Имена]] ''[[аль-Авваль]]'' (букв. «Первый»), ''[[аль-Ахир|аль-Ах̮ир]]'' (букв. «Пос­лед­ний») {{hqa0|57:3}}, а также ''[[Ас-Самад|ас̣-С̣амад]]'' («Вечносущий») {{hqa0|112:2}}{{sfn|Sh. Bashir|2002|p=54}}. Это, а также общее пред­став­ле­ние о Боге как без­гра­нич­ном существе, привело [[Комментаторы Корана|комментаторов Корана]] к тому, что они пря­мо за­яви­ли, что Бог не имеет начала и конца<ref>напр. {{book-ar|al-Rāzī|Sharḥ asmāʾ Allāh|315-318, 323-332}}</ref>. | О вечном существовании Аллаха сообщается в подтверждение того, что Он не был [[Рождение|рож­дён]] {{hqa0|112:3}}. У Него есть [[Имена Аллаха|Имена]] ''[[аль-Авваль]]'' (букв. «Первый»), ''[[аль-Ахир|аль-Ах̮ир]]'' (букв. «Пос­лед­ний») {{hqa0|57:3}}, а также ''[[Ас-Самад|ас̣-С̣амад]]'' («Вечносущий») {{hqa0|112:2}}{{sfn|Sh. Bashir|2002|p=54}}. Это, а также общее пред­став­ле­ние о Боге как без­гра­нич­ном существе, привело [[Комментаторы Корана|комментаторов Корана]] к тому, что они пря­мо за­яви­ли, что Бог не имеет начала и конца<ref>напр. {{book-ar|al-Rāzī|Sharḥ asmāʾ Allāh|315-318, 323-332}}</ref>. | ||
Версия от 19:59, 16 октября 2022
| Вечность |
| по-арабски: خلود |
| в Коране:
х̮-л-д: 87 раз, ’-б-д: 28 раз |
| теги: - |
| ключевые слова: бесконечность, бессмертие, хулюд, абад, азаль, сармад |
| см. также: бренность, время, творение |
Ве́чность (ар. خُلُودٌ [х̮улю̄д] — «бесконечность», «вечность», «бессмертие»; أَبَدًا [абадан] — «навсегда», «навечно», «постоянно») — состояние бытия в бесконечном времени, противоположное постоянно меняющимся качеству земного существования.
В Коране
В Коране, только Бог (Аллах) имеет вечное бытие в прошлом и будущем, в то время как созданные существа будут пребывать в состоянии вечного блаженства или вечных мук только в Загробной жизни. Кроме того, в Коране осуждается доисламская арабская вера в то, что жизнь и смерть приписываются не более чем временем или роком (дахр)[1].
О вечном существовании Аллаха сообщается в подтверждение того, что Он не был рождён [112:3]. У Него есть Имена аль-Авваль (букв. «Первый»), аль-Ах̮ир (букв. «Последний») [57:3], а также ас̣-С̣амад («Вечносущий») [112:2][1]. Это, а также общее представление о Боге как безграничном существе, привело комментаторов Корана к тому, что они прямо заявили, что Бог не имеет начала и конца[2].
Большая часть коранического обсуждения вечности связана с человеческими верованиями и судьбами. Хотя ещё ни один человек не избежал смерти [21:34], стремление человека к такому состоянию проявилось в том, что Иблису (Сатане) удалось склонить Адама
в запретному поступку, пообещав ему нетленное царство и «древо вечности» (шаджарат аль-х̮ульд) [20:120]. Некоторые му‘тазилиты обсуждали не является ли сад, в котором пребывал Адам
«садом вечности» [2:35][3]. Неизбежность цикла жизни и смерти заставила доисламских арабов поверить в то, что люди существуют только в своих земных состояниях и, следовательно, время (дахр) в смысле судьбы является всемогущей универсальной силой [45:24]. В Коране это учение отрицается из-за его безбожия (атеизма)[1]. В хадисах пророка Мухаммада ﷺ говорится, что то, что язычники называют временем, на самом деле является ничем иным, как исполнением Божьей воли[4].
В ответ на материалистический фатализм доисламских арабов, в Коране сообщается об обещании Аллаха вечной награды или наказания для людей в Загробной жизни в зависимости от их земных деяний. В «день вечности» (йаўм аль-х̮улю̄д) [50:34] праведникам расскажут об удовольствиях, которыми они смогут наслаждаться в «саду вечности» (джаннат аль-х̮ульд) [25:15] с его вечными (да̄’им) фруктами и тенью [13:35]. Они будут жить там вечно (абадан) [4:122; 5:119; 9:22][5] с их супругами [4:57]. Нечестивцы или неверующие, напротив, будут навечно брошены в место сурового наказания [4:169; 10:52; 25:15][6]. Они являются врагами Аллаха, так как отрицали его знамения [41:28], и Аллах «забудет» их в Огне из-за их деяний [32:14][1]. В Коране также сообщается, что вечность Рая и Ада подчиняется воле Аллаха, и что наказание и вознаграждение будут продолжаться до тех пор, пока Он поддерживает существование небес и земли [11:107-108][7].
В классический исламский период проходили богословские и философских диспуты относительно сотворённости или вечности Вселенной. Однако авторы таких дискуссий, например, аль-Газали (ум. 1111) и Ибн Рушд (ум. 1198), для обоснования своих взглядов полагались почти исключительно на рациональные аргументы, а не на авторитет Корана. Наконец, вопрос сотворённости Корана был основой жарких богословских диспутов между му‘тазилитами и другими богословскими школами в 9 веке[7].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Sh. Bashir, 2002, p. 54.
- ↑ напр. F. al-Rāzī, Sharḥ asmāʾ Allāh. — 315-318, 323-332. (ар.)
- ↑ J. van Ess, 1991—1997, 2/274-275.
- ↑ al-ʿĀtī, al-Zamān. — 66. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 9:100; 18:2-3; 64:9; 65:11; 98:8.
- ↑ см. также Коран: 33:65; 72:23; 98:6.
- ↑ 7,0 7,1 Sh. Bashir, 2002, p. 55.
Литература
- Использованная литература
- Sh. Bashir, Eternity // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 54. (англ.)
- J. van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam, 6 vols. — Berlin/New York, 1991—1997. (нем.)
- Дополнительная литература
- B. Topaloğlu, Huld // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1998. — c. 18. s. 324. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вечность [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/khulud
- Дата первой публикации: 31 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |