Люди Писания: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Строка 15: Строка 15:


Однако мединские иудеи не признали пророческую миссию Мухаммада, встретили его недоверием и насмешками. Вступив в
Однако мединские иудеи не признали пророческую миссию Мухаммада, встретили его недоверием и насмешками. Вступив в
союз с курайшитами, иудеи открыто враждовали с Пророком, в результате чего в первые годы хиджры произошел ряд стычек с мединскими иудеями, приведших к изгнанию из Медины членов племен кайнука', курайза и надир, а затем к военным походам против иудейских центров Хайбар, Фадак и др. Вражда с аравийскими иудеями также отразилась в Коране. В религиозном плане в мединский период пророк Мухаммад более ярче демонстрировал отличия ислама иудаизма и христианства. Тогда и появляется обвинение иудеев в обожествлении Ездры ('Узайра)<ref name=autogenerated1 />. Общая религиозная концепция Корана ставит иудеев в промежуточное состояние между верующими и неверующими (ахл аль-китаб). Пророк Ибрахим (Авраам) считается общим предком евреев и арабов, мусульмане имеют много общих с иудеями почитаемых персонажей и святых мест{{sfn|Ислам: ЭС|с=120}}. Согласно исламскому праву, иудеи входят в категорию людей, находящихся под опекой исламского государства (''ахль аз-зимма''). Иудейские общины подчинялись своим руководителям, которые и осуществляли все контакты с исламскими правителями, которые не вмешивались во внутренние дела общин{{sfn|Ислам: ЭС|с=121}}.
союз с курайшитами, иудеи открыто враждовали с Пророком, в результате чего в первые годы хиджры произошел ряд стычек с мединскими иудеями, приведших к изгнанию из Медины членов племен кайнука', курайза и надир, а затем к военным походам против иудейских центров Хайбар, Фадак и др. Вражда с аравийскими иудеями также отразилась в Коране. В религиозном плане в мединский период пророк Мухаммад более ярче демонстрировал отличия ислама от иудаизма и христианства. Тогда и появляется обвинение иудеев в обожествлении Ездры ('Узайра)<ref name=autogenerated1 />. Общая религиозная концепция Корана ставит иудеев в промежуточное состояние между верующими и неверующими (ахл аль-китаб). Пророк Ибрахим (Авраам) считается общим предком евреев и арабов, мусульмане имеют много общих с иудеями почитаемых персонажей и святых мест{{sfn|Ислам: ЭС|с=120}}. Согласно исламскому праву, иудеи входят в категорию людей, находящихся под опекой исламского государства (''ахль аз-зимма''). Иудейские общины подчинялись своим руководителям, которые и осуществляли все контакты с исламскими правителями, которые не вмешивались во внутренние дела общин{{sfn|Ислам: ЭС|с=121}}.


В средние века иудеи благополучно существовали во всех районах исламского мира, даже в Южной Аравии, хотя согласно преданию пророк Мухаммад приказал очистить Аравийский полуостров от представителей любых других религий, кроме ислама. Мусульмане относились у иудеям терпимее, чем христиане к их единоверцам в Европе{{sfn|Ислам: ЭС|с=121}}.
В средние века иудеи благополучно существовали во всех районах исламского мира, даже в Южной Аравии, хотя согласно преданию пророк Мухаммад приказал очистить Аравийский полуостров от представителей любых других религий, кроме ислама. Мусульмане относились у иудеям терпимее, чем христиане к их единоверцам в Европе{{sfn|Ислам: ЭС|с=121}}.

Версия от 21:51, 24 июля 2016

Шаблон:Категории людей в Исламе Лю́ди Писа́ния, ахль аль-кита́б (ар. ِأَهْلُ الْكِتَاب‎) — в исламе: последователи иудаизма (яхуд) и христианства (насара), а также сабии, которые считают Божественными Писаниями имеющиеся у них книги Таурат (Тора), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие). Некоторые относят к «людям писания» и зороастрийцевШаблон:ИЭС+2007. Термином «люди писания» мусульмане отделяют их от язычников. В Коране этот термин употребляется несколько раз[1].

Ислам запрещает мусульманам оскорблять или покушаться на их жизнь, имущество, честь и достоинство ахль аль-китаб. Находясь в исламском государстве, они имели право свободно исповедовать свою религию. Взамен этого они как зимми должны были платить специальный налог (джизья)Шаблон:ИЭС+2007, в то время как мусульмане выплачивали закят.

Мусульманам разрешено иметь родственные связи и деловые отношения с ахль аль-китаб. Мусульмане-мужчины могут жениться на женщинах из ахль аль-китаб, но мусульманкам выходить замуж за любого немусульманина запрещеноШаблон:ИЭС+2007. Мусульмане могут есть дозволенную шариатом пищу, если она приготовлена по правилам их религии[2].

Коран и сунна подвергают ахль аль-китаб осуждению со стороны Аллаха за то, что те не приняли последнего пророка Мухаммада, исказили свои священные книги, отошли от принципов строгого монотеизма и т. д. Исламская доктрина не считает их религии истинными и спасительнымиШаблон:ИЭС+2007.

Иудеи

В исламе иудеи обозначаются термином яхуд (ар. يهود‎). Термин яхуд появляется в Коране в мединский период, означает иудеев, которые были современниками пророка Мухаммада или иудеев вообще. Обычно иудеи стоят рядом с христианами (насара)[3][4][5][6]. До переселения пророка Мухаммада в Медину употреблялось в основном обозначение «сыны Израилевы» (бану Исра’ил)[7].

В Коране отразилось двоякое отношение к иудеям. С одной стороны, они придерживались тех же принципов единобожия, что и мусульмане, а ислам как бы очищал и восстанавливал строгое единобожие, утерянное иудеями. Иудеи относились к категории «людей Писания» (ахль аль-китаб). В мекканский период пророчества и в начале мединского Пророк предполагал найти среди иудеев, составлявших значительную часть населения Медины (Йасриба) и многих североаравийских оазисов, соратников и последователей. Коран содержит обращение к иудеям, как к близким по духу людям[7].

Однако мединские иудеи не признали пророческую миссию Мухаммада, встретили его недоверием и насмешками. Вступив в союз с курайшитами, иудеи открыто враждовали с Пророком, в результате чего в первые годы хиджры произошел ряд стычек с мединскими иудеями, приведших к изгнанию из Медины членов племен кайнука', курайза и надир, а затем к военным походам против иудейских центров Хайбар, Фадак и др. Вражда с аравийскими иудеями также отразилась в Коране. В религиозном плане в мединский период пророк Мухаммад более ярче демонстрировал отличия ислама от иудаизма и христианства. Тогда и появляется обвинение иудеев в обожествлении Ездры ('Узайра)[6]. Общая религиозная концепция Корана ставит иудеев в промежуточное состояние между верующими и неверующими (ахл аль-китаб). Пророк Ибрахим (Авраам) считается общим предком евреев и арабов, мусульмане имеют много общих с иудеями почитаемых персонажей и святых мест[7]. Согласно исламскому праву, иудеи входят в категорию людей, находящихся под опекой исламского государства (ахль аз-зимма). Иудейские общины подчинялись своим руководителям, которые и осуществляли все контакты с исламскими правителями, которые не вмешивались во внутренние дела общин[8].

В средние века иудеи благополучно существовали во всех районах исламского мира, даже в Южной Аравии, хотя согласно преданию пророк Мухаммад приказал очистить Аравийский полуостров от представителей любых других религий, кроме ислама. Мусульмане относились у иудеям терпимее, чем христиане к их единоверцам в Европе[8].

В средние века (особенно в VIII—IX веках) обращенные в ислам и сохранявшие свою веру иудеи часто занимали видные административные посты в исламских государствах. Иудейские торговцы играли весьма важную роль в экономической жизни исламского средневековья. В иудейских общинах, проживавших в средневековых мусульманских странах шла активная культурная деятельность, развивались богословские и философские школы, создавалась художественная литература. Культура иудейских общин взаимодействовала с культурой окружающих народов. В первые века истории ислама (VIII—XI века), арабо-мусульманская культура питалась многими историческими представлениями и богословскими идеями иудаизма, однако постепенно происходил обратный процесс — художественная литература, грамматические учения, философские идеи проникали в иудейскую среду. В средние века обиходным языком ближневосточных иудеев становится арабский. На арабском языке, хотя и еврейским шрифтом, велась значительная часть деловой переписки, существовала своеобразная литература, записывались сказания и легенды[8].

В колониальную эпоху европейские державы начали использовать христианские и иудейские общины в своих интересах для проникновения в исламские страны. В XX веке среди иудейских общин арабских стран получили большое распространение идеи сионизма, следствием чего было резкое обострение межобщинных отношений. После создания в 1948 году государства Израиль подавляющее большинство иудеев арабских и исламских стран переселилось туда, составив особый слой израильского населения. По сей день существуют немногочисленные иудейские общины в таких странах как Марокко, Ирак, Сирия[8].

Христиане

Христиане упоминаются в Коране в мединских сурах[9][10][11]. Коран упоминает также об их вражде с иудеями[12] и об их внутренних распрях[13]. Коран отвергает претензии христиан на правильное исповедание веры в Аллаха[14][15] и обвиняет их в том, что они объявили пророка Ису богом[6], а также исповедуют догмат о Троице[16][17][8][18].

В Коране несколько раз подчеркивается, что пророк Ибрахим и другие почитаемые исламом пророки не были «ни иудеями, ни христианами»[19][3]. Эти упоминания отразили эволюцию отношения пророка Мухаммада к христианам, которые были широко представлены в начале VII века в Аравии. В начале своей проповеди Пророк рассчитывал на быстрое признание со стороны христиан. Гонимые в Мекке мусульмане бежали в Эфиопию к христианскому правителю (негус) и в качестве подтверждения своей близости христианству читали ему аяты Корана, посвященные Исе (Иисусу), Яхье (Иоанну) и Марьям (Марии). Эти аяты проникнуты явной симпатией к христианам. По мере отказа аравийских христиан, а затем и христианских правителей Северной Аравии признать Мухаммада пророком усиливается полемика с ними, обвинение их в многобожии. Отголоском споров Мухаммада с христианами из Наджрана (Йемен) считается 61 аят суры Семейство Имрана[20]. В целом, однако, тон высказываний Корана о христианах более благожелателен, чем тон высказываний об иудеях)[5][18].

В дальнейшем термин христиане часто заменяется общим для христиан и иудеев «люди Писания» (ахль аль-китаб) и «люди договора» (ахль аз-зимма). Термин «христиане» (насара) означает христиан вообще и христиан стран Востока, а для христиан вне мусульманского мира в средние века чаще употреблялись этнополитические обозначения типа «ифрандж» (франки)[18].

После арабских завоеваний мусульманскому господству была подчинена значительная часть христианского населения бывших провинций Византиской и Сасанидской империи. С населением христианских городов мусульмане часто заключали договоры. При условии выплаты регулярных налогов за христианами сохранялись право свободного исповедания своей веры, право владения имуществом и землями. Христиан, как правило, лишали права строительства новых церквей, но в разные периоды средневековья строгость соблюдения этого правила менялась[18].

Мусульманские государства признавали духовных руководителей христианских общин их административными и политическими вождями, которые осуществляли все официальные контакты с мусульманскими властями. Они гарантировали выплату налагавшихся на иноверцев налогов (джизья, харадж), вершили суд внутри общины и т. д. Принцип самоуправления христианских общин сохранялся на протяжении всего средневековья[18].

Христиане не обладали равными правами с мусульманами, их свидетельства против мусульман в суде не принимались. На христиан налагались (в разные периоды в разной степени) ограничения в одежде, способе передвижения, месте обитания, и т. д. Примером жестоких гонений на иноверцев могут служить годы правления фатимидского (шиитско-исмаилитского) халифа Аль-Хаким Биамриллах (996—1021)[18].

В VII—XI веках христиане пользовались большим влиянием в мусульманском обществе. В VII—VIII вв. в их руках находилась значительная часть делопроизводства халифата. В середине VII века, при Омейядах, блистал поэт-христианин аль-Ахтал, видные христианские мыслители спорили с дамаскскими халифами о вере. С середины VIII века при Аббасидах христиане продолжали занимать высокие должности в административном аппарате. Даже у Буидов и Фатимидов (X—XI века) бывали визири христианского вероисповедания[18].

В VIII—IX веках христиане сыграли большую роль в развернувшейся деятельности по переводу на арабский язык научной литературы с сирийского и греческого. Ряд профессий как бы закрепились за немусульманами. Запрет ростовщического процента (риба) превратил финансово-ссудную деятельность почти полностью в сферу занятий иудеев и христиан. Значительное число врачей были христианами. Христиане занимались виноградарством и виноделием. Во многих областях жизни средневекового общества Востока мусульмане и христиане трудились в рамках единой культурной и хозяйственной системы (например, мусульманская Испания)[18].

Под влиянием крестовых походов и по мере усиления традиционалистских тенденций в исламском обществе в XII—XV веках постепенно усиливается изоляция христианских общин. С образованием Османской империи (XV—XVI века) увеличилось количество христиан, находившихся под прямой политической властью мусульман. Отношения обострялись усилением политического и торгового проникновения европейских государств в мусульманские страны, сочетавшегося с миссионерской деятельностью. Восточные христиане невольно или сознательно становились проводниками интересов европейских держав. В ответ на это в XIX веке Османская империя под предлогом уравнения немусульман и мусульман в сфере прав и обязанностей попыталась полностью подчинить их своей юрисдикции, что встретило активное сопротивление христиан и христианских государств. Усилилось давление на христиан, разжигалась межобщинная рознь, выливавшаяся не раз в кровавые столкновения. В начале XX века это вылилось в массовые убийства христиан на территории современной Турции[18].

В середине XX века активная политика секуляризации, проводимая в исламских странах привела к ослаблению межобщинной розни. Во многих событиях национально-освободительной борьбы христиане выступали бок о бок с мусульманами[21].

В 70—80-х годах XX века усилилась религиозная вражда, в частности в Ливане и Египте, где социальные конфликты вновь стали принимать форму религиозных. В настоящее время в рамках исламского мира большая часть христиан (ок. 5 млн.) — живёт в арабских странах. Они представляют главным образом следующие течения: православие, католицизм, несторианство, униатство и др[21].

Сабии

Сабии (ас-саби’ун) занимали промежуточное положение между верующими и язычниками и пользовались «покровительством» мусульманской общины. Сабии упоминаются в Коране наряду с иудеями и христианами в качестве людей, которые получат награду за то, что верили в Аллаха и в Судный день и жили благочестиво[9][10][11]. Согласно контексту Корана, сабиями должны быть представители какой-то из иудео-христианских сект, однако кто конкретно имеется в виду неизвестно. Обычно термин сабии толкуется как происходящий от вавилонско- арамеского с-б-' — «крестить». Комментаторы Корана не знали точно, кто такие сабии. Высказывались предположения, что ими могли быть мандеи или секта, близкая к ним. По другой версии под сабиями Коран имеет в виду аравийских ханифов[22].

После возникновения Арабского халифата с текстами Корана стали связывать себя мандеи («христиане Иоанна Крестителя») и харранская община в Северной Месопотамии. В VIII—XI веках последние по преимуществу назывались сабиями. Харранские сабии сохранили древние месопотамские астральные культы, донесли до мусульманского мира многие элементы культурного наследия доисламской Месопотамии, в частности знания в области медицины и алхимии. В IX—X веках харранские сабии появились в Багдаде, где стали играть значительную роль при халифском дворе. Многие сабии были писцами (катибами), занимались врачеванием, переводческой деятельностью и т. д. Из их среды вышли известные философы (Сабит ибн Курра), историки (Ибрахим и Хилал ас-Саби). В XI веке эти сабии как отдельная община перестали существовать. В настоящее время название сабии сохранилось только за общиной мандеев в Южном Ираке[22].

Примечания

  1. ↑ Аль Имран 3:64
  2. ↑ Аль-Маида 5:5
  3. ↑ 3,0 3,1 Аль Имран 3:67
  4. ↑ Аль-Маида 5:18
  5. ↑ 5,0 5,1 Аль-Маида 5:82
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Ат-Тавба 9:30
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Ислам: ЭС, с. 120.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 Ислам: ЭС, с. 121.
  9. ↑ 9,0 9,1 Аль-Бакара 2:62
  10. ↑ 10,0 10,1 Аль-Маида 5:69
  11. ↑ 11,0 11,1 Аль-Хаджж 22:17
  12. ↑ Аль-Бакара 2:113
  13. ↑ Аль-Маида 5:14
  14. ↑ Аль-Бакара 2:111
  15. ↑ Аль-Бакара 2:135
  16. ↑ Ан-Ниса 4:171
  17. ↑ Аль-Маида 5:75
  18. ↑ 18,0 18,1 18,2 18,3 18,4 18,5 18,6 18,7 18,8 Ислам: ЭС, с. 189.
  19. ↑ Аль-Бакара 2:140
  20. ↑ Аль Имран 3:61
  21. ↑ 21,0 21,1 Ислам: ЭС, с. 190.
  22. ↑ 22,0 22,1 Ислам: ЭС, с. 201.

Литература

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Люди_Писания&oldid=19118