Вознесение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = {{hqa5|17:1|53:1-12}} | | в Коране = {{hqa5|17:1|53:1-12}} | ||
| синонимы = восхождение, мирадж | | синонимы = восхождение, мирадж | ||
| см. также = [[ | | см. также = [[Идрис]], [[Ночное путешествие]], [[‘Иса]], [[Бурак]], [[чудеса в Коране]], [[Заповедная мечеть]], [[аль-Акса]] | ||
}} | }} | ||
'''Вознесе́ние''' ({{lang-ar|مِعْرَاج||ми‘ра̄дж}}) — восхождение [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на [[небеса]] после [[ночное путешествие|Ночного путешествия]] в [[Иерусалим]].{{Превью}} | '''Вознесе́ние''' ({{lang-ar|مِعْرَاج||ми‘ра̄дж}}) — восхождение [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на [[небеса]] после [[ночное путешествие|Ночного путешествия]] в [[Иерусалим]].{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
[[Коран]]ическое [[доказательство]] восхождения — первый [[аят]] [[суры]] {{№ суры|17}}: {{hqa11|Пречист Тот, Кто перенёс [[ночь]]ю [[Раб Божий|Своего раба]], чтобы показать ему не­ко­торые из Наших [[знамение|знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедного]] места [[Поклонение|поклонения]] [аль-масджид аль-х̣а­ра̄м] в [[аль-Акса|Самое далёкое]] место поклонения [аль-масджид аль-ак̣с̣а̄], окрестностям ко­то­рой Мы даровали [[благословение]]. Воистину, Он — [[ас-Сами‘|Слышащий]], [[Аль-Басир|Видящий]]|17:1}}{{sfn|M. Sells|2001|p=176}}. «Запо­вед­ное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в [[Мекка|Мекке]], либо как сама [[аль-Ка‘ба|Кааба]] (аль-Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далёкого места мо­лит­вы» оспаривается в связи с тем, что имеется несколько преданий о вознесении. Сог­лас­но мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место | [[Коран]]ическое [[доказательство]] восхождения — первый [[аят]] [[суры]] {{№ суры|17}}: {{hqa11|Пречист Тот, Кто перенёс [[ночь]]ю [[Раб Божий|Своего раба]], чтобы показать ему не­ко­торые из Наших [[знамение|знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедного]] места [[Поклонение|поклонения]] [аль-масджид аль-х̣а­ра̄м] в [[аль-Акса|Самое далёкое]] место поклонения [аль-масджид аль-ак̣с̣а̄], окрестностям ко­то­рой Мы даровали [[благословение]]. Воистину, Он — [[ас-Сами‘|Слышащий]], [[Аль-Басир|Видящий]]|17:1}}{{sfn|M. Sells|2001|p=176}}. «Запо­вед­ное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в [[Мекка|Мекке]], либо как сама [[аль-Ка‘ба|Кааба]] (аль-Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далёкого места мо­лит­вы» оспаривается в связи с тем, что имеется несколько преданий о вознесении. Сог­лас­но мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молит­вы» — это «обитель святилища» [байт аль-мак̣дис], которая находится в [[Иерусалим|Иерусали­ме]]. Не­которые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небес­ным прототипом Каабы, а Ночное путешествие [исра̄’] — с ночным путешествием из Мек­ки через [[небеса]] к небес­ной Каабе. Наконец, два [[путешествие|путешествия]], горизон­тальное и вер­ти­кальное, были объединены, поскольку имеются предания о том, что Пророк {{сас}} пу­те­шествовал в Иерусалим и вознёсся из Иерусалима на небе­са{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}. | ||
В суре {{№ суры|17}} есть немного дополнительной информации о | В суре {{№ суры|17}} есть немного дополнительной информации о во­знесении Пророка {{сас}}. В аяте {{hqa9|sura=17|60}} упо­минается [[видение]] [ру’йа̄], но в гипотетической структуре, оно не связано явно с аятом {{hqa5|17:1}}. В аятах {{hqa9|sura=17|90-93}} содержится спи­сок доказательств, которые [[оппозиция Мухаммаду|противники]] Мухаммада {{сас}} требуют от него, чтобы под­твер­дить его пророчество: «[[источник|ис­точ­ник]] из [[земля|земли]]; [[пальма|пальмовая]] роща и [[виноград]]ник, среди которых проложены [[реки]]; спо­соб­ность обрушишь [[небо]] кусками, или предс­тать вместе с [[Аллах]]ом и [[ангел]]ами; [[дом]] из [[Украшения|украшений]] или способность взой­ти [ру­к̣ӣ] на не­бо». Нет сообщений о том, что Му­хам­мад {{сас}} осуществил эти просьбы или мог осуществить такие [[чудеса]], а скорее пов­то­ряется то, что он всего лишь [[смерть|смерт­ный]] [[посланник]]. Упомянутые в аятах {{hqa5|17:90-93}} просьбы могли стать стимулом для рассказчиков, которые начали соби­рать ис­то­рии о [[чудеса]]х Пророка {{сас}}. Согласно некоторым рассказам о вознесении, Мухаммад {{сас}} действительно достиг [[Сад]]а с те­кущими реками и источником, который выходит из земли{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}. | ||
В рассказах о вознесении аят {{hqa5|17:1}} сопоставляется с описанием видения или видений Мухаммада {{сас}} в суре {{№ суры|53}}. Аяты {{hqa9|sura=53|1-12}} начинаются с [[клятвы]]: «Клянусь [[звезда|звездой]], когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш со­бе­сед­ник» не [[обман]]ут и не говорит по своему [[желание|желанию]] [хав̌а̄]. Однако видение является [[откровение]]м, внушённым ему «об­ла­да­те­лем могучей [[силы]] и прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем | В рассказах о вознесении аят {{hqa5|17:1}} сопоставляется с описанием видения или видений Мухаммада {{сас}} в суре {{№ суры|53}}. Аяты {{hqa9|sura=53|1-12}} начинаются с [[клятвы]]: «Клянусь [[звезда|звездой]], когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш со­бе­сед­ник» не [[обман]]ут и не говорит по своему [[желание|желанию]] [хав̌а̄]. Однако видение является [[откровение]]м, внушённым ему «об­ла­да­те­лем могучей [[силы]] и прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем при­бли­зившийся на расстояние «длины двух луков» [ка̄на к̣а̄ба к̣аўсайн] или даже ближе. Одни [[Комментаторы Корана|комментаторы Корана]] рас­смат­ри­ва­ют аяты {{hqa5|53:13-18}} как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описа­ние от­дель­ного видения. Здесь упоминается ещё одно нисхождение [назля ух̮ра̄] у «[[Лотос]]а крайнего предела» [сидрат аль-мун­та­ха̄], ког­да Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении: «[[взгляд]] Пророка {{сас}} не уклонился в сторону и не перешёл пределы». Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк {{сас}} увидел ве­ли­чай­шие из [[знамение|знамений]] своего [[Господь|Господа]] [мин а̄йа̄ти р-раббихи аль-кубра̄]{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}. | ||
Первые аяты суры {{№ суры|53}}, особенно {{hqa9|sura=53|12-18}}, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Ло­то­совое дерево и Сад святилища [джаннат аль-ма’ва̄] не являются постоянными, то есть они появляются на разных эта­пах в разных сообщениях о вознесении{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}. Однако аяты {{hqa5|53:1-18}} использовались комментаторами в качестве подтекста не толь­ко к аяту {{hqa5|17:1}}, но и для описания нисхождения откровения в [[Ночь аль-Кадр]]: {{hqa11|Воистину, Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр. {{аят}} Откуда ты мог знать, что такое Ночь аль-Кадр? {{аят}} Ночь аль-Кадр лучше тысячи [[месяц]]ев. {{аят}} В эту ночь [[ангелы]] и [[Дух]] нисходят с дозволения их Господа по всем [[повеление Аллаха|Его повелениям]]. {{аят}} Она благополучна вплоть до наступления [[заря|зари]]|97:1-5}}{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. В некоторых [[хадис]]ах сообщается, что упоминаемые в аяте {{hqa5|97:4}} ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела<ref>{{Qurṭubī|20/133-134}}</ref>. | Первые аяты суры {{№ суры|53}}, особенно {{hqa9|sura=53|12-18}}, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Ло­то­совое дерево и Сад святилища [джаннат аль-ма’ва̄] не являются постоянными, то есть они появляются на разных эта­пах в разных сообщениях о вознесении{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}. Однако аяты {{hqa5|53:1-18}} использовались комментаторами в качестве подтекста не толь­ко к аяту {{hqa5|17:1}}, но и для описания нисхождения откровения в [[Ночь аль-Кадр]]: {{hqa11|Воистину, Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр. {{аят}} Откуда ты мог знать, что такое Ночь аль-Кадр? {{аят}} Ночь аль-Кадр лучше тысячи [[месяц]]ев. {{аят}} В эту ночь [[ангелы]] и [[Дух]] нисходят с дозволения их Господа по всем [[повеление Аллаха|Его повелениям]]. {{аят}} Она благополучна вплоть до наступления [[заря|зари]]|97:1-5}}{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. В некоторых [[хадис]]ах сообщается, что упоминаемые в аяте {{hqa5|97:4}} ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела<ref>{{Qurṭubī|20/133-134}}</ref>. Пос­коль­ку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые ком­мен­та­то­ры связывают первый отрывок суры {{№ суры|53}} с Ночью аль-Кадр {{hqa0|53:1-12}}, а второй отрывок о ви­де­нии {{hqa0|53:13-18}} с воз­несением Пророка {{сас}}<ref>{{Qurṭubī|17/81-103}}</ref>. | ||
Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa5|70:1-9}}, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [‘аз̱а̄б в̌а̄к̣и‘]: {{hqa11|Никто не сможет пре­дот­вра­тить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [аль-ма‘а̄ридж]. {{аят}} Ангелы и Дух восходят к Нему в течение [[день|дня]], рав­но­го пя­ти­де­ся­ти тысячам лет. {{аят}} Прояви же красивое [[терпение]]. {{аят}} Они считают его далёким. {{аят}} Мы же видим, что оно близко. {{аят}} В тот день, когда небо станет подобно расплавленному [[металл]]у, {{аят}} а [[горы]] станут подобны [[шерсть|шерсти]]…}}. Эти аяты изобража­ют [[Судный день|День воздаяния]] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты {{hqa5|101:4-5}}, где также упоминаются горы похожие на расчёсанную шерсть [аль-‘ихн аль-манфӯш]{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. | Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa5|70:1-9}}, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [‘аз̱а̄б в̌а̄к̣и‘]: {{hqa11|Никто не сможет пре­дот­вра­тить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [аль-ма‘а̄ридж]. {{аят}} Ангелы и Дух восходят к Нему в течение [[день|дня]], рав­но­го пя­ти­де­ся­ти тысячам лет. {{аят}} Прояви же красивое [[терпение]]. {{аят}} Они считают его далёким. {{аят}} Мы же видим, что оно близко. {{аят}} В тот день, когда небо станет подобно расплавленному [[металл]]у, {{аят}} а [[горы]] станут подобны [[шерсть|шерсти]]…}}. Эти аяты изобража­ют [[Судный день|День воздаяния]] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты {{hqa5|101:4-5}}, где также упоминаются горы похожие на расчёсанную шерсть [аль-‘ихн аль-манфӯш]{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. | ||
Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в [[Конец света|Конце времён]] показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммада {{сас}} во время его жизни. Однако межтекстовая связь между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa5|70:1-9}}, возможно, облегчила использование | Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в [[Конец света|Конце времён]] показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммада {{сас}} во время его жизни. Однако межтекстовая связь между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa5|70:1-9}}, возможно, облегчила использование [[термин]]а ''ми‘радж'' и вариаций корня ''‘-р-дж'' в преданиях о воз­не­се­нии Мухаммада {{сас}}. В суре {{№ суры|70}} ангелы поднимаются; в суре {{№ суры|97}} ан­ге­лы спускаются в [[Ночь аль-Кадр]], которая «лучше тысячи месяцев». Точно так же День воздаяния — это «день, срок которо­го сос­тавляет пятидесяти тысячам лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими парал­ле­ля­ми: | ||
: {{hqa5|70:4}} ''та‘руджу'' («восходят») ''ль-маля̄’икату'' («ангелы») ''ва-р-рӯх̣у'' («и дух») ''иляйхи'' («к нему»), | : {{hqa5|70:4}} ''та‘руджу'' («восходят») ''ль-маля̄’икату'' («ангелы») ''ва-р-рӯх̣у'' («и дух») ''иляйхи'' («к нему»), | ||
: {{hqa5|97:4}} ''таназзалю'' («нисходят») ''ль-маля̄’икату'' («ангелы») ''ва-р-рӯх̣у'' («и дух») ''фӣха̄'' («в неё»){{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. | : {{hqa5|97:4}} ''таназзалю'' («нисходят») ''ль-маля̄’икату'' («ангелы») ''ва-р-рӯх̣у'' («и дух») ''фӣха̄'' («в неё»){{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
И ночь пророческого откровения и День расплаты — это пограничные места, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они отделены друг от друга в повествовательной последовательности, они, тем не менее, линг­вис­ти­чески встроены друг в друга. Межтекстовая связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее несо­от­вет­ст­вие между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}. | И ночь пророческого откровения и День расплаты — это пограничные места, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они отделены друг от друга в повествовательной последовательности, они, тем не менее, линг­вис­ти­чески встроены друг в друга. Межтекстовая связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее несо­от­вет­ст­вие между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}. | ||
Ещё один День воздаяния, важный для рассказов о вознесении, находится в аятах {{hqa5|52:1-10}}: {{hqa11|Клянусь [[гора|горой]]! {{аят}} Клянусь [[Писание|Пи­са­ни­ем]], начертанным {{аят}} на развёрнутой нежной [[кожа|коже]]! {{аят}} Клянусь домом наполненным [аль-байт аль-ма‘мӯр]! {{аят}} Клянусь кров­лей возведённой! {{аят}} Клянусь [[море]]м разожжённым! {{аят}} Мучение твоего Господа непременно упадёт, {{аят}} и ничто не от­вра­тит его. {{аят}} В тот день небо содрогнётся от колебаний, {{аят}} а горы придут в движение}}. Эти аяты связаны с первыми аятами | Ещё один День воздаяния, важный для рассказов о вознесении, находится в аятах {{hqa5|52:1-10}}: {{hqa11|Клянусь [[гора|горой]]! {{аят}} Клянусь [[Писание|Пи­са­ни­ем]], начертанным {{аят}} на развёрнутой нежной [[кожа|коже]]! {{аят}} Клянусь домом наполненным [аль-байт аль-ма‘мӯр]! {{аят}} Клянусь кров­лей возведённой! {{аят}} Клянусь [[море]]м разожжённым! {{аят}} Мучение твоего Господа непременно упадёт, {{аят}} и ничто не от­вра­тит его. {{аят}} В тот день небо содрогнётся от колебаний, {{аят}} а горы придут в движение}}. Эти аяты связаны с первыми аятами су­ры {{№ суры|70}} тем, что оба содержат предупреждение о мучениях, которые упадут и которые нельзя удер­жать, а также изображение движущихся гор в День воздаяния. Такие межтекстовые связи группируются вокруг тер­ми­на ''аль-байт аль-ма’мур'', который трудно точно перевести, но который означает «оживлённое место обитания». Два ос­нов­ных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: ''аль-байт аль-‘а̄тик̣'' («древ­няя оби­тель») и ''аль-байт аль-х̣ара̄м'' («священная обитель»). Идентичность «оживлённого дома», упомянутого только в один раз в Ко­ра­не, не ука­за­на{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}. | ||
Аль-Куртуби в своём комментарий об «оживленном доме» рассказывает о разногласии между различными толкователями Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом<ref>{{Qurṭubī|17/59-61}}</ref>. Среди возможных вариантов: область выше седь­мых небес непосредственно перед божественным [[Трон]]ом, шестые небеса, четвёртые небеса и нижнее небо. В каждом слу­чае «оживленный дом» считается небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые комментаторы утверж­да­ют, что этот термин относится к самой Каабе{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}. | Аль-Куртуби в своём комментарий об «оживленном доме» рассказывает о разногласии между различными толкователями Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом<ref>{{Qurṭubī|17/59-61}}</ref>. Среди возможных вариантов: область выше седь­мых небес непосредственно перед божественным [[Трон]]ом, шестые небеса, четвёртые небеса и нижнее небо. В каждом слу­чае «оживленный дом» считается небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые комментаторы утверж­да­ют, что этот термин относится к самой Каабе{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}. | ||
Версия от 17:26, 20 августа 2022
| Вознесение |
| по-арабски: معراج |
| в Коране: 17:1; 53:1-12 |
| теги: - |
| ключевые слова: восхождение, мирадж |
| см. также: Идрис, Ночное путешествие, ‘Иса, Бурак, чудеса в Коране, Заповедная мечеть, аль-Акса |
Вознесе́ние (ар. مِعْرَاج [ми‘ра̄дж]) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после Ночного путешествия в Иерусалим.
В Коране
Кораническое доказательство восхождения — первый аят суры аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос»): 
Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [аль-масджид аль-х̣ара̄м] в Самое далёкое место поклонения [аль-масджид аль-ак̣с̣а̄], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий
[17:1][1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба (аль-Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далёкого места молитвы» оспаривается в связи с тем, что имеется несколько преданий о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [байт аль-мак̣дис], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а Ночное путешествие [исра̄’] — с ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, горизонтальное и вертикальное, были объединены, поскольку имеются предания о том, что Пророк ﷺ путешествовал в Иерусалим и вознёсся из Иерусалима на небеса[2].
В суре аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос») есть немного дополнительной информации о вознесении Пророка ﷺ. В аяте 60 упоминается видение [ру’йа̄], но в гипотетической структуре, оно не связано явно с аятом 17:1. В аятах 90-93 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада ﷺ требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из украшений или способность взойти [рук̣ӣ] на небо». Нет сообщений о том, что Мухаммад ﷺ осуществил эти просьбы или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется то, что он всего лишь смертный посланник. Упомянутые в аятах 17:90-93 просьбы могли стать стимулом для рассказчиков, которые начали собирать истории о чудесах Пророка ﷺ. Согласно некоторым рассказам о вознесении, Мухаммад ﷺ действительно достиг Сада с текущими реками и источником, который выходит из земли[2].
В рассказах о вознесении аят 17:1 сопоставляется с описанием видения или видений Мухаммада ﷺ в суре ан-Наджм (53, «Звезда»). Аяты 1-12 начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [хав̌а̄]. Однако видение является откровением, внушённым ему «обладателем могучей силы и прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем приблизившийся на расстояние «длины двух луков» [ка̄на к̣а̄ба к̣аўсайн] или даже ближе. Одни комментаторы Корана рассматривают аяты 53:13-18 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь упоминается ещё одно нисхождение [назля ух̮ра̄] у «Лотоса крайнего предела» [сидрат аль-мунтаха̄], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении: «взгляд Пророка ﷺ не уклонился в сторону и не перешёл пределы». Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк ﷺ увидел величайшие из знамений своего Господа [мин а̄йа̄ти р-раббихи аль-кубра̄][2].
Первые аяты суры ан-Наджм (53, «Звезда»), особенно 12-18, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и Сад святилища [джаннат аль-ма’ва̄] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о вознесении[2]. Однако аяты 53:1-18 использовались комментаторами в качестве подтекста не только к аяту 17:1, но и для описания нисхождения откровения в Ночь аль-Кадр: Воистину, Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр. Откуда ты мог знать, что такое Ночь аль-Кадр? Ночь аль-Кадр лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Дух нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Она благополучна вплоть до наступления зари [97:1-5][3]. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте 97:4 ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела[4]. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры ан-Наджм (53, «Звезда») с Ночью аль-Кадр [53:1-12], а второй отрывок о видении [53:13-18] с вознесением Пророка ﷺ[5].
Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой аль-К̣адр (97, «Предопределение») и аятами 70:1-9, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [‘аз̱а̄б в̌а̄к̣и‘]: Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [аль-ма‘а̄ридж]. Ангелы и Дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение. Они считают его далёким. Мы же видим, что оно близко. В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, а горы станут подобны шерсти…. Эти аяты изображают День воздаяния словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты 101:4-5, где также упоминаются горы похожие на расчёсанную шерсть [аль-‘ихн аль-манфӯш][3].
Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в Конце времён показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммада ﷺ во время его жизни. Однако межтекстовая связь между сурой аль-К̣адр (97, «Предопределение») и аятами 70:1-9, возможно, облегчила использование термина ми‘радж и вариаций корня ‘-р-дж в преданиях о вознесении Мухаммада ﷺ. В суре аль-Ма‘а̄ридж (70, «Ступени») ангелы поднимаются; в суре аль-К̣адр (97, «Предопределение») ангелы спускаются в Ночь аль-Кадр, которая «лучше тысячи месяцев». Точно так же День воздаяния — это «день, срок которого составляет пятидесяти тысячам лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:
- 70:4 та‘руджу («восходят») ль-маля̄’икату («ангелы») ва-р-рӯх̣у («и дух») иляйхи («к нему»),
- 97:4 таназзалю («нисходят») ль-маля̄’икату («ангелы») ва-р-рӯх̣у («и дух») фӣха̄ («в неё»)[3].
И ночь пророческого откровения и День расплаты — это пограничные места, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они отделены друг от друга в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Межтекстовая связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее несоответствие между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе[6].
Ещё один День воздаяния, важный для рассказов о вознесении, находится в аятах 52:1-10: Клянусь горой! Клянусь Писанием, начертанным на развёрнутой нежной коже! Клянусь домом наполненным [аль-байт аль-ма‘мӯр]! Клянусь кровлей возведённой! Клянусь морем разожжённым! Мучение твоего Господа непременно упадёт, и ничто не отвратит его. В тот день небо содрогнётся от колебаний, а горы придут в движение. Эти аяты связаны с первыми аятами суры аль-Ма‘а̄ридж (70, «Ступени») тем, что оба содержат предупреждение о мучениях, которые упадут и которые нельзя удержать, а также изображение движущихся гор в День воздаяния. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, который трудно точно перевести, но который означает «оживлённое место обитания». Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-‘а̄тик̣ («древняя обитель») и аль-байт аль-х̣ара̄м («священная обитель»). Идентичность «оживлённого дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана[6].
Аль-Куртуби в своём комментарий об «оживленном доме» рассказывает о разногласии между различными толкователями Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом[7]. Среди возможных вариантов: область выше седьмых небес непосредственно перед божественным Троном, шестые небеса, четвёртые небеса и нижнее небо. В каждом случае «оживленный дом» считается небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые комментаторы утверждают, что этот термин относится к самой Каабе[6].
Наконец, аят 94:1 «Разве Мы не раскрыли твою грудь?» может быть как свидетельством истории об извлечении сердца маленького Мухаммада ﷺ и его очищении водой Замзам, так и частью истории о вознесении[6].
В отрывке хадиса из Сахиха Муслима о вознесении Пророка ﷺ можно заметить, как вышеприведённые аяты включены в повествование о восхождении: «на Седьмом — Ибрахима 
, прислонившегося к аль-Байт аль-Ма‘мур [52:4], в который каждый день заходят семьдесят тысяч ангелов и больше не возвращаются к нему. После этого мы с Джибрилем дошли до Лотоса крайнего предела [53:14] и увидели листья его подобные ушам слона, а фрукты большие, как глиняные кувшины… затем Пророк ﷺ сказал: И когда его (Лотос) покрыло то, что покрыло по велению Аллаха [53:16], он изменился, настолько, что ни одно из творений Аллаха не смогло бы описать этот Лотос из-за красоты его. Тогда Аллах внушил мне то, что внушил… [53:10]». Восхождение Мухаммада ﷺ объединило образ творения, откровения и расплаты, трёх основных пограничных мест коранической и внекоранической традиции. Коранические подтексты стали средством для изучения различия между мирским видением и видением в Потустороннем мире[8].
Примечания
- ↑ M. Sells, 2001, p. 176.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 M. Sells, 2001, p. 177.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 M. Sells, 2001, p. 178.
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 20/133-134. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 17/81-103. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 M. Sells, 2001, p. 179.
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 17/59-61. (ар.)
- ↑ M. Sells, 2001, p. 180.
Литература
- Использованная литература
- M. Sells, Ascension // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 176-181. (англ.)
- Первоисточники
- Muḥammad al-Ghayṭī, Qiṣṣat al-isrāʾ wa-l-miʿrāj. — Cairo, 1974. (ар.)
- Ibn ʿAbbās, al-Isrāʾ wa-l-miʿrāj. — n.p., 1957. (ар.)
- Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — Paris, 1988. — 350-381. (ар.)
- Ibn al-ʿArabī, Kitāb al-Miʿrāj. — Milan, 1991. (ар.)
- al-Qus̲h̲ayrī, Kitāb al-Miʿrāj. — Cairo, 1994. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, al-Āya al-kubrā fī sharḥ qiṣṣat al-isrāʾ. — Beirut, 1985. (ар.)
- Дополнительная литература
- B. Schrieke et al., Miʿrād̲j̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- M.-R. Séguy, The miraculous journey of Mahomet. — New York, 1977. (англ.)
- M. Asín Palacios, La escatología musulmana en la Divina Comedia. Seguida de historia y crítica de una polémica. — Madrid, 1919, 1961. (исп.)
- М.Б. Пиотровский, Ал-Исра̄’ ва-л-Ми‘ра̄дж // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 115. (рус.)
- S.S. Yavuz, Mi‘rac // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, год. — c. том. s. стр. (тур.)
- M. Amir-Meozzi, Le voyage initiatique en terre d’islam. — Louvain, 1996. (фр.)
- J. Bencheikh, Le voyage nocturne de Mahomet. — Paris, 1988. (фр.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вознесение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/miraj
- Дата первой публикации: 19 августа 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |