Вознесение

Вознесение
по-арабски	معراج
категория	вознесение
в Коране	17:1; 53:1-12.
синонимы	восхождение, мирадж
см. также	ночной перенос, лестница

Вознесе́ние (ар. مِعْرَاج‎) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после ночного путешествия в Иерусалим.

В Коране

Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос»): Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий. [17:1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба (аль-Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается в связи с тем, что имеется несколько преданий о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] — с ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объединены, поскольку имеются предания о том, что Пророк ﷺ путешествовал в Иерусалим и в вознёсся из Иерусалима на небеса.

В суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») есть немного дополнительной информации о вознесении Пророка ﷺ. В стихе 60 упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, оно не связанной явно с аятом 17:1. В стихах 90-93 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада ﷺ требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти просьбы нет утверждений о том, что Мухаммад ﷺ осуществил их или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный посланник.

Тем не менее, просьбы в аятах 17:90-93 могли стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали собирать истории о чудесах пророка Мухаммада ﷺ в противовес чудесным историям в других религиозных традициях. Согласно некоторым рассказам о вознесении, Мухаммад ﷺ действительно достиг Сада с текущими реками и источником, который выходит из земли.

В рассказах о вознесении аят 17:1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре ан-Наджм (53, «Звез­да»). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā]. Однако видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем приблизившийся на расстояние «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Одни комментаторы рассматривают аяты 53:13-18 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь упоминается ещё одно нисхождение [nazla ukhrā] у «Лотоса крайнего предела» [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении: «взгляд Пророка ﷺ не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]». Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк ﷺ увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā].

Первые стихи суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), особенно 12-18, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и Сад святилища [jannat al-maʾwā] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о вознесении. Однако аяты 53:1-18 использовались комментаторами в качестве подтекста не только к аяту 17:1, но и для описания нисхождения откровения в Ночь аль-Кадр: Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. ۝ Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения? ۝ Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. ۝ В эту ночь ангелы и Дух нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. ۝ Она благополучна вплоть до наступления зари. [97:1-5]. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте 97:4 ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры ан-Наджм (53, «Звез­да») с Ночью аль-Кадр [53:1-12], а второй отрывок о видении с вознесением Пророка ﷺ [53:13-18].

Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») и аятами 70:1-9, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [ʿadhāb wāqiʿ]: Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [al-maʿārij]. ۝ Ангелы и Дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. ۝ Прояви же красивое терпение. ۝ Они считают его далёким. ۝ Мы же видим, что оно близко. ۝ В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, ۝ а горы станут подобны шерсти …. Эти стихи изображают День воздаяния [yawm al-dīn] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты 101:4-5, где также упоминаются горы похожие на расчесанную шерсть [al-ʿihn al-manfūsh].

Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в Конце времён показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда ﷺ во время его жизни. Однако межтекстовая связь между сурой аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») и аятами 70:1-9, возможно, облегчила использование термина ми‘радж и вариаций корня ‘-р-дж в преданиях о вознесении Мухаммада ﷺ. В суре аль-Ма­‘а̄­ридж (70, «Сту­пе­ни») ангелы поднимаются; в суре аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») ангелы спускаются в Ночь аль-Кадр, которая «лучше тысячи месяцев». Точно так же День воздаяния — это «день, срок которого составляет пятидесяти тысячам лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:

70:4 taʿruju («восходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») ilayhi («к нему»),

97:4 97:4 tanazzalu («нисходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») fīhā («в неё»).

И ночь пророческого откровения и День расплаты — это пограничные места, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они отделены друг от друга в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Межтекстовая связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее несоответствие между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.

Ещё один День воздаяния, важный для рассказов о вознесении, находится в аятах 52:1-10: Клянусь горой! ۝ Клянусь Писанием, начертанным ۝ на развёрнутой нежной коже! ۝ Клянусь домом наполненным [al-bayt al-maʿmūr]! ۝ Клянусь кровлей возведённой! ۝ Клянусь морем разожжённым! ۝ Мучение твоего Господа непременно упадёт [inna ʿadhāba rabbika la-wāqiʿ], ۝ и ничто не отвратит его. ۝ В тот день небо содрогнётся от колебаний, ۝ а горы придут в движение.. Эти стихи связаны с первыми стихами суры аль-Ма­‘а̄­ридж (70, «Сту­пе­ни») тем, что оба содержат предупреждение о мучениях, которые упадут [ʿadhāb wāqiʿ] и которые нельзя удержать, а также изображение движущихся гор в День воздаяния. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, который трудно точно перевести, но который означает «оживлённое место обитания». Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-‘а̄тик̣ («древняя обитель») и аль-байт аль-х̣ара̄м («священная обитель»). Идентичность «оживлённого дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.

Аль-Куртуби в своём комментарий об «оживленном доме» рассказывает о разногласии между различными толкователями Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом. Среди возможных вариантов: область выше седьмых небес непосредственно перед божественным Троном, шестые небеса, четвёртые небеса и нижнее небо. В каждом случае «оживленный дом» считается небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые комментаторы утверждают, что этот термин относится к самой Каабе.

Наконец, аят 94:1 «Разве Мы не раскрыли твою грудь?» может быть как свидетельством истории об извлечении сердца маленького Мухаммада ﷺ и его очищении водой Замзам, так и частью истории о вознесении.

В отрывке хадиса из Сахиха Муслима о вознесении Пророка ﷺ можно заметить, как вышеприведённые аяты включены в повествование о восхождении: «на Седьмом — Ибрахима , прислонившегося к аль-Байт аль-Ма‘мур 52:4, в который каждый день заходят семьдесят тысяч ангелов и больше не возвращаются к нему. После этого мы с Джибрилем дошли до Лотоса крайнего предела 53:14 и увидели листья его подобные ушам слона, а фрукты большие, как глиняные кувшины… затем Пророк ﷺ сказал: И когда его (Лотос) покрыло то, что покрыло по велению Аллаха 53:16, он изменился, настолько, что ни одно из творений Аллаха не смогло бы описать этот Лотос из-за красоты его. Тогда Аллах внушил мне то, что внушил … 53:10». Восхождение Мухаммада ﷺ объединило образ творения, откровения и расплаты, трёх основных пограничных мест коранической и внекоранической традиции. Коранические подтексты стали средством для изучения различия между мирским видением и видением в потустороннем мире.

Литература

Использованная литература

• M. Sells, Ascension // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 176-181. (англ.)

Первоисточники

• Muḥammad b. Aḥmad al-Ghayṭī, Qiṣṣat al-isrāʾ wa-l-miʿrāj. — Cairo, 1974. (ар.)
• Ibn ʿAbbās, al-Isrāʾ wa-l-miʿrāj. — n.p., 1957. (ар.)
• Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — Paris, 1988. — 350-381. (ар.)
• Ibn al-ʿArabī, Kitāb al-Miʿrāj. — Milan, 1991. (ар.)
• al-Qus̲h̲ayrī, Kitāb al-Miʿrāj. — Cairo, 1994. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, al-Āya al-kubrā fī sharḥ qiṣṣat al-isrāʾ. — Beirut, 1985. (ар.)

Дополнительная литература

• B. Schrieke et al., Miʿrād̲j̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• Night Journey and Ascension // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• M. Asín Palacios, La escatología musulmana en la Divina Comedia. Seguida de historia y crítica de una polémica. — Madrid, 1919, 1961. (исп.)
• M. Amir-Meozzi, Le voyage initiatique en terre d’islam. — Louvain, 1996. (фр.)
• J. Bencheikh, Le voyage nocturne de Mahomet. — Paris, 1988. (фр.)
• M.-R. Séguy, The miraculous journey of Mahomet. — New York, 1977. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ал-Исра̄’ ва-л-Ми‘ра̄дж // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 115. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вознесение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/miraj
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}