Ад: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
|- | |- | ||
|''{{s|по-арабски}}''||<center>جهنم</center> | |''{{s|по-арабски}}''||<center>جهنم</center> | ||
|- | |||
|colspan="2" |''в Коране'' | |||
:{{hqa|2|24}}, {{hqa3|2|39}}, {{hqa3|2|80|81}}, {{hqa3|2|119}}, {{hqa3|2|166|167}}, {{hqa3|2|174|175}}, {{hqa3|2|201}}, {{hqa3|2|206}}, {{hqa3|2|217}}, {{hqa3|2|221}}, {{hqa3|2|257}}, {{hqa3|2|275}}; {{hqa|3|10}}, {{hqa3|3|12}}, {{hqa3|3|16}}, {{hqa3|3|24}}, {{hqa3|3|88}}, {{hqa3|3|103}}, {{hqa3|3|116}}, {{hqa3|3|131}}, {{hqa3|3|151}}, {{hqa3|3|162}}, {{hqa3|3|181}}, {{hqa3|3|185}}, {{hqa3|3|191|192}}, {{hqa3|3|197}}; {{hqa|4|10}}, {{hqa3|4|14}}, {{hqa3|4|30}}, {{hqa3|4|55|56}}, {{hqa3|4|93}}, {{hqa3|4|97}}, {{hqa3|4|115}}, {{hqa3|4|121}}, {{hqa3|4|140}}, {{hqa3|4|145}}, {{hqa3|4|169}}; {{hqa|5|10}}, {{hqa3|5|29}}, {{hqa3|5|37}}, {{hqa3|5|72}}, {{hqa3|5|86}}; {{hqa3|6|27}}, {{hqa3|6|71}}, {{hqa3|6|128}}; {{hqa3|7|18}}, {{hqa3|7|36}}, {{hqa3|7|38}}, {{hqa3|7|41}}, {{hqa3|7|44}}, {{hqa3|7|47}}, {{hqa3|7|50}}, {{hqa3|7|179}}; {{hqa|8|14}}, {{hqa3|8|16}}, {{hqa3|8|36|37}}; {{hqa|9|17}}, {{hqa3|9|35}}, {{hqa3|9|49}}, {{hqa3|9|63}}, {{hqa3|9|68}}, {{hqa3|9|73}}, {{hqa3|9|81}}, {{hqa3|9|95}}, {{hqa3|9|109}}, {{hqa3|9|113}}; {{hqa|10|8}}, {{hqa3|10|27}}; {{hqa|11|16|17}}, {{hqa3|11|98}}, {{hqa3|11|106|107}}, {{hqa3|11|113}}, {{hqa3|11|119}}; {{hqa|13|5}}, {{hqa3|13|18}}, {{hqa3|13|25}}, {{hqa3|13|35}}; {{hqa|14|16|17}}, {{hqa3|14|28|30}}, {{hqa3|14|49|50}}; {{hqa|15|43}}; {{hqa|16|29}}, {{hqa3|16|62}}; {{hqa|17|8}}, {{hqa3|17|18}}, {{hqa3|17|39}}, {{hqa3|17|63}}, {{hqa3|17|97}}; {{hqa|18|29}}, {{hqa3|18|53}}, {{hqa3|18|100}}, {{hqa3|18|102}}, {{hqa3|18|106}}; {{hqa|19|68}}, {{hqa3|19|70}}, {{hqa3|19|86}}; {{hqa|20|74}}; {{hqa|21|29}}, {{hqa3|21|39}}, {{hqa3|21|98|102}}; {{hqa|22|4}}, {{hqa3|22|9}}, {{hqa3|22|19|22}}, {{hqa3|22|51}}, {{hqa3|22|72}}; {{hqa|23|103|108}}; {{hqa|24|57}}; {{hqa|25|11|14}}, {{hqa3|25|34}}, {{hqa3|25|65|66}}; {{hqa|26|91}}, {{hqa3|26|94|102}}; {{hqa|27|90}}; {{hqa|28|41}}; {{hqa|29|25}}, {{hqa3|29|54}}, {{hqa3|29|68}}; {{hqa|31|21}}; {{hqa|32|13}}, {{hqa3|32|20}}; {{hqa|33|64|66}}; {{hqa|34|42}}; {{hqa|35|6}}; {{hqa3|35|36|37}}; {{hqa|36|63|64}}; {{hqa|37|22|23}}, {{hqa3|37|55|57}}, {{hqa3|37|64}}, {{hqa3|37|68}}, {{hqa3|37|163}}; {{hqa|38|27}}, {{hqa3|38|55|64}}, {{hqa3|38|85}}; {{hqa|39|8}}, {{hqa3|39|16}}, {{hqa3|39|19}}, {{hqa3|39|32}}, {{hqa3|39|60}}, {{hqa3|39|71|72}}; {{hqa|40|6|7}}, {{hqa3|40|41}}, {{hqa3|40|43}}, {{hqa3|40|46|50}}, {{hqa3|40|60}}, {{hqa3|40|71|72}}, {{hqa3|40|76}}; {{hqa|41|19}}, {{hqa3|41|24}}, {{hqa3|41|28}}, {{hqa3|41|40}}; {{hqa|42|7}}, {{hqa3|42|45}}; {{hqa|43|74}}; {{hqa|44|43|50}}, {{hqa3|44|56}}; {{hqa|45|10}}, {{hqa3|45|34|35}}; {{hqa|46|20}}, {{hqa3|46|34}}; {{hqa|47|12}}, {{hqa3|47|15}}; {{hqa|48|6}}, {{hqa3|48|13}}; {{hqa|50|24|26}}, {{hqa3|50|30}}; {{hqa|51|13|14}}; {{hqa|52|13|16}}, {{hqa3|52|18}}; {{hqa|54|48}}; {{hqa|55|43|44}}; {{hqa|56|42|55}}, {{hqa3|56|92|94}}; {{hqa|57|15}}, {{hqa3|57|19}}; {{hqa|58|8}}, {{hqa3|58|17}}; {{hqa|59|3}}, {{hqa|59|17}}, {{hqa|59|20}}, {{hqa|64|10}}, {{hqa|66|6}}, {{hqa|66|9|10}}, {{hqa|67|5|11}}, {{hqa|69|30|37}}, {{hqa|70|15|18}}, {{hqa|71|25}}, {{hqa|72|15}}, {{hqa|72|23|24}}, {{hqa|73|12|13}}, {{hqa|74|26|31}}, {{hqa|74|42|47}}; {{hqa|76|4}}; {{hqa|77|29|32}}; {{hqa|78|4|5}}, {{hqa3|78|21|30}}; {{hqa|79|36|39}}; {{hqa|81|12}}; {{hqa|82|14|16}}; {{hqa|83|15|17}}; {{hqa|84|10|12}}; {{hqa|85|10}}; {{hqa|87|12|13}}; {{hqa|88|4|7}}; {{hqa|89|23}}; {{hqa|90|20}}; {{hqa|92|14|17}}; {{hqa|96|18}}; {{hqa|98|6}}; {{hqa|101|8|11}}; {{hqa|102|6|7}}; {{hqa|104|4|9}}; {{hqa|111|3}}. | |||
|- | |- | ||
|''синонимы''||джаханнам, джахим | |''синонимы''||джаханнам, джахим | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||Рай, огонь | |||
|} | |} | ||
'''Ад''' ({{lang-ar|جَهَنَّم||Джаханнам}}) — место пребывания [[неверующий|неверующих]] и [[грешник]]ов из [[люди|людей]] и [[джинн]]ов. Согласно [[Коран]]у, люди не уверовавшие в [[Аллах]]а, восставшие против [[Божье веление|Его повелений]], сеявшие [[смута|смуту]] на [[земля|земле]], не [[поклонение|поклонявшиеся]] Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после [[Судный день|Судного дня]] будут подвержены [[вечность|вечным]] [[мучения]]м в Аду. В противовес Аду, [[праведник|праведные]] [[мусульмане]] имеют возможность попасть в [[Рай]] (''джанна'').{{Превью}} | '''Ад''' ({{lang-ar|جَهَنَّم||Джаханнам}}) — место пребывания [[неверующий|неверующих]] и [[грешник]]ов из [[люди|людей]] и [[джинн]]ов. Согласно [[Коран]]у, люди не уверовавшие в [[Аллах]]а, восставшие против [[Божье веление|Его повелений]], сеявшие [[смута|смуту]] на [[земля|земле]], не [[поклонение|поклонявшиеся]] Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после [[Судный день|Судного дня]] будут подвержены [[вечность|вечным]] [[мучения]]м в Аду. В противовес Аду, [[праведник|праведные]] [[мусульмане]] имеют возможность попасть в [[Рай]] (''джанна'').{{Превью}} | ||
Версия от 10:02, 2 января 2018
Ад (ар. جَهَنَّم [Джаханнам]) — место пребывания неверующих и грешников из людей и джиннов. Согласно Корану, люди не уверовавшие в Аллаха, восставшие против Его повелений, сеявшие смуту на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после Судного дня будут подвержены вечным мучениям в Аду. В противовес Аду, праведные мусульмане имеют возможность попасть в Рай (джанна).
Названия
Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. гехинн — «геенна») является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя»)[1], аль-джахим («огонь», «пламя», «жаркое место»)[2]. В айате 37:97 аль-джахим не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраам) 
. В аду есть ляхаб («огонь») Шаблон:Hqa-line, который наказывает горением ‘азаб аль-харик Шаблон:Hqa-line. Уникальный термин хавийа Шаблон:Hqa-line двумя айатами позже определяется как «бушующий Огонь» Шаблон:Hqa-line[3].
Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») Шаблон:Hqa-line известно как нар талязза («пылающий Огонь») Шаблон:Hqa-line; функциональное определение слова сакар Шаблон:Hqa-line содержится в айатах Шаблон:Hqa-line. Относительно значения термина хутама лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается на куски», особенно разрушение чего-то сухого[4]; оно разрушает всё, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется аль-хутама[5]; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада[6][7].
Согласно преданию, Ад имеет 7 уровней (даракат). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности: Джаханнам, Ляза, Хутама, Са‘ир, Сакар, Джахим, Хавийа[8][9]. Аль-Газали ставит Сакар выше Ляза[10][11]. Последний — самый нижний и худший из уровней.
Описание Ада
В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от гнева», поглощающее грешников[12]. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (абваб)[13]. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут размещены по разным уровням и получат различные виды наказания[14]. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (мунафикун). Сила адского Огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте[15]. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (гариб джиддан)[11].
Согласно преданию, сила адского Огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз[16][17][18][19]. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет»[20]. В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипящей водой, бездонный колодец и т. п.[15] Над Адом протянут тонкий как волос или острие меча мост Сират. В день Страшного суда по нему пройдут все люди, но перейти через него могут только праведники.
Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» Шаблон:Hqa-line, смыкающийся Шаблон:Hqa-line, с искрами размером с дворец Шаблон:Hqa-line. Его топливо — это люди и камни[21], в частности неверующие Шаблон:Hqa-line, «уклонившиеся» Шаблон:Hqa-line, а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога Шаблон:Hqa-line. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов[22]. С Огнем приходит чёрный дым (йахмум) Шаблон:Hqa-line, тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени Шаблон:Hqa-line, кипяток (хамим) Шаблон:Hqa-line и знойный ветер (самум) Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в Огне Шаблон:Hqa-line; их будут тащить в Огонь на их же лицах Шаблон:Hqa-line, они не способны отвратить от своих лиц и спин адский Огонь Шаблон:Hqa-line. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» Шаблон:Hqa-line, а над ними — «покрывала» Шаблон:Hqa-line. Грешники бродят между адом и кипятком Шаблон:Hqa-line[7].
К Аду ведёт путь (сират аль-джахим) Шаблон:Hqa-line, позже истолкованный как мост с семью вратами по одному для каждого класса грешников Шаблон:Hqa-line. Небеса отделены от Ада стеной с вратами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» Шаблон:Hqa-line. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними Шаблон:Hqa-line, жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада просят пролить на них «воду или то, чем наделил их Аллах», но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих Шаблон:Hqa-line. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. На дне Ада растёт ужасное дерево Заккум Шаблон:Hqa-line. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря на них со своих ложе Шаблон:Hqa-line. В айатах Шаблон:Hqa-line описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди Огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а означает «смотреть вниз с высоты»[23]. С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» Шаблон:Hqa-line, похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду Шаблон:Hqa-line. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных вариантов идентификации аль-А‘рафа, среди которых: стена, гора или холм между Садом и Огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (ас-Сират) и др.[24][7]
Обитатели Ада
В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада[8]. Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад Шаблон:Hqa-line. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто умирает в этом состоянии Шаблон:Hqa-line; вероотступники Шаблон:Hqa-line; лицемеры Шаблон:Hqa-line; идолопоклонники Шаблон:Hqa-line; расточители (аль-мусрифин) Шаблон:Hqa-line; надменные Шаблон:Hqa-line; те, кто идут против Бога и Его Посланника Шаблон:Hqa-line; те, кто считает религию забавой Шаблон:Hqa-line; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться Шаблон:Hqa-line; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными Шаблон:Hqa-line. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога Шаблон:Hqa-line; нарушали завет Шаблон:Hqa-line; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета Шаблон:Hqa-line; покинули поле битвы Шаблон:Hqa-line или вообще избегали участие в походах и сражениях Шаблон:Hqa-line; были удовлетворены вещами этого мира Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line; издевались над посланниками Бога Шаблон:Hqa-line; не ответили на призыв Бога Шаблон:Hqa-line; отрицали божественное происхождение Корана Шаблон:Hqa-line или реальность Часа суда Шаблон:Hqa-line. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы, в том числе те, кто убил своих пророков Шаблон:Hqa-line; преследователи верующих Шаблон:Hqa-line; те, кто потребляет имущество сирот Шаблон:Hqa-line или нарушают законы наследования Шаблон:Hqa-line; те, кто претендует на божественность Шаблон:Hqa-line; многобожники, которые строят мечети Шаблон:Hqa-line; распускающие слухи и сплетни Шаблон:Hqa-line, особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин Шаблон:Hqa-line[25].
В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) Шаблон:Hqa-line; жёны Нуха (Ной) и Лута (Лот) Шаблон:Hqa-line; дядя Пророка ﷺ Абу Ляхаб и его жена Шаблон:Hqa-line[25].
Адские мучения
Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране. Самым распространённым термином для наказания является ‘азаб. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломон) для удода Шаблон:Hqa-line или наказания фараона сынов Исраиля Шаблон:Hqa-line. Наказание в Аду часто квалифицируется эпитетами, например, во фразе ‘азаб аль-харик. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ‘азаб ‘азим («великое наказание») Шаблон:Hqa-line, суа аль-‘азаб («злое наказание») Шаблон:Hqa-line и ‘азаб шадид («сильное наказание») Шаблон:Hqa-line. Наказание является как физическим, так и психологическим. Очень распространенная фраза ‘азаб аль-алим («мучительное наказание») Шаблон:Hqa-line относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ‘азаб мухин («унизительное наказание») Шаблон:Hqa-line, относится к его воздействию на ум или душу[26].
Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников Шаблон:Hqa-line или защитников Шаблон:Hqa-line и не будет им приветствия (мархаба) Шаблон:Hqa-line. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их Шаблон:Hqa-line. Грешники будут связаны вместе оковами Шаблон:Hqa-line, «одеяния их из смолы, лица их покрывает Огонь» Шаблон:Hqa-line. Они будут проклинать друг друга Шаблон:Hqa-line, постоянно спорить и обвинять друг друга Шаблон:Hqa-line. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес Шаблон:Hqa-line; их поразило то, над чем они насмехались Шаблон:Hqa-line; сатана скажет: Шаблон:ЦК[27].
Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из Огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Пример параллельной риторики, иллюстрирующей противоположные представления о Рае и Аде, можно найти в суре ат-Тавба («Покаяние»): Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК[27].
По сравнению с посткоранической литературой, связь сатаны с Адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними Шаблон:Hqa-line, но в другом айате сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: Шаблон:ЦК. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога[28] и приглашать людей к Огню Шаблон:Hqa-line. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к Огню Шаблон:Hqa-line[27].
Обитатели Ада будут питаться плодами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы шайтанов»[29]. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди[30]. Их питьём будет зловонный кипяток[8][31], который «рассекает их внутренности» Шаблон:Hqa-line, и гнойная вода Шаблон:Hqa-line. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в Огне[32]. В хадисе из сборника Муслима говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых Огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу»[33]. Другой вид адских мук — жгучий холод (замхарир)[34][35]. Образ адских мук играл важную роль в коранической проповеди и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в мекканский период[15].
После Страшного суда охраняющие Ад грубые и сильные ангелы-«стражники» (забанийа) бросят в адский Огонь неверующих и грешников[36][8]. Толкователи Корана считают, что в айатах 47-48 суры ад-Духан («Дым») именно к ним обращается Аллах: Шаблон:ЦК. Этими ангелами командует ангел Малик Шаблон:Hqa-line.
Богословские проблемы
Вера в существование Рая и Ада
Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Они думают, что их богатство спасёт их Шаблон:Hqa-line, бросают вызов Пророку ﷺ и торопят его вызвать наказание, не веря в него Шаблон:Hqa-line. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их реальность считается неверующим (кафир).
Вечность пребывания грешников в Аду
В вопросе вечности Ада коранические айаты дают достаточно ясный ответ: Шаблон:ЦК. Им будет дано «постоянное наказание» (‘азаб муким) Шаблон:Hqa-line; они будут в Огне «пока длятся небеса и земля», если только иного не пожелает Господь Шаблон:Hqa-line. Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти там не будет[37]. Тем не менее вечность Ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (акида), практически все из которых содержат положения, касающиеся эсхатологических вопросов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. 746) о конечности Ада и Рая, опираясь на два айата: Шаблон:ЦК и Шаблон:ЦК. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным айатам, являются вечными[25]. Другие мыслители не признавали, что вечность Ада и Рая влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Грешники-мусульмане со временем, по воле Аллаха, смогут искупить свои грехи и попасть в Рай: Шаблон:ЦК. Ханафитский богослов ат-Тахави (ум. 933) написал в своём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай»[11].
Сотворённость Ада
Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо айатов о том, что Ад «уготован (у‘иддат) для неверующих» Шаблон:Hqa-line, а Рай «уготован (у‘иддат) для богобоязненных» Шаблон:Hqa-line, существуют хадисы пророка Мухаммада ﷺ с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о ночном переносе (исра’) из Мекки в Иерусалим сообщается, что после того, как Пророк ﷺ пришёл к Лотосу крайнего предела (Сидрат аль-мунтаха), ему были показаны Рай и Ад[38][39]. В Сахихе Муслима приводится хадис от ‘Аиши 
о том, что при жизни пророка Мухаммада ﷺ произошло солнечное затмение. Тогда Посланника Аллаха ﷺ сказал: «Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из Рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя»[39]. В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан»[40].
Символическое истолкование описаний Ада
Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например аль-Газали и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых испытаний и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские модернисты[15].
Примечания
- ↑ Коран, 4:10, 4:55.
- ↑ Коран, 2:119, 44:47, 44:56.
- ↑ R. Gwynne, 2002, p. 414.
- ↑ Фирузабади, Камус. — 4/97. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 30/190. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 8/620. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 R. Gwynne, 2002, p. 415.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 А. Али-заде, 2007.
- ↑ أسماء أبواب الجنة وأبواب النار // IslamWeb.net. (ар.)
- ↑ аль-Газали, Ихйа. — 4/659. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 11,2 R. Gwynne, 2002, p. 419.
- ↑ Коран, 89:23; 67:7-8.
- ↑ Коран, 4:145; 15:44; 39:71-73.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2607. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 15,2 15,3 М. Пиотровский, 1991.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 10. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 29/2843. (ар.)
- ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — 1/2, 994. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 7/2592. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 14/2587. (ар.)
- ↑ Коран, 2:24, 66:6.
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/122. (ар.)
- ↑ Фирузабади, Камус. — 3/59. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, ад-Дурр. — 3/460—461. (ар.)
- ↑ 25,0 25,1 25,2 R. Gwynne, 2002, p. 418.
- ↑ R. Gwynne, 2002, p. 416.
- ↑ 27,0 27,1 27,2 R. Gwynne, 2002, p. 417.
- ↑ Коран, 15:31-43; 7:11-18.
- ↑ Коран, 37:62-66; 56:52-54.
- ↑ Коран, 37:62-68; 56:42-44.
- ↑ Коран, 37:67; 38:57; 56:54.
- ↑ Коран, 4:56; 11:106; 23:104; 74:29.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2845. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3260. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — № 617. (ар.)
- ↑ Коран, 66:6; 74:30-31; 96:18.
- ↑ Коран, 14:17; 20:74; 35:36.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 39,0 39,1 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аль-Ашкар, 2007.
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС-2007
- ‘У. С. аль-Ашкар, Рай и Ад уже сотворены // Рай и Ад / пер. Э. Кулиева. — М. : Фонд «Вакф», 2007. (рус.; сотр.)
- М.Б. Пиотровский, Джаханнам // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 63. (рус.)
- Rosalind W. Gwynne, Hell and Hellfire // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 414—419. (англ.)
- Дополнительная литература
- S. El-Salih, La vie futur selon le Coran. — Paris, 1971.
- L. Gardet, D̲j̲ahannam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
- Hell // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- T. O’Shaughnessy, Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data. — Leiden, 1969.
- C. Padwick, Muslim devotions. — London, 1996.
- S. Quṭb, Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān. — Cairo, 1947.
- J. I. Smith, Y.Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection. — New York, 1981.
- W. M. Watt, Islamic creeds. A selection. — Edinburgh, 1994.
- A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Djahannam
- Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : Ад * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |
