Аз-Захаби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 21: Строка 21:
  | работа      =  
  | работа      =  
  | учёба      =
  | учёба      =
  | учителя    = [[Ибн Таймиййа]]
  | учителя    = [[Йусуф аль-Миззи]], [[Ибн Таймиййа]]
  | ученики    = [[Ибн Касир]]
  | ученики    = [[Ибн Касир]]
  | религия    = [[ислам]]
  | религия    = [[ислам]]
Строка 31: Строка 31:
  | см. также  = [[ад-Даракутни]], [[ат-Табари]]
  | см. также  = [[ад-Даракутни]], [[ат-Табари]]
}}
}}
'''Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби''' — [[история|историк]], эксперт по [[хадис]]ам и биограф раннего мамлюкского периода, [[правовед]] [[шафи‘ит]]ского мазхаба.{{Превью}}
{{QAS|Кто такой аз-Захаби?|1}}Аль-Имам '''Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Муха́ммад ибн А́хмад аз-Захаби''' ({{lang-ar|أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي|}}; 1274—1348) — [[история|историк]], эксперт по [[хадис]]ам и биограф раннего мамлюкского периода, [[правовед]] [[шафи‘ит]]ского мазхаба.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}


== Биография ==
== Биография ==
Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как '''аз-Захаби''' («[[золото|Зо­ло­той]]») или '''Ибн аз-Захаби''' («Сын Золотого») по ремеслу своего [[отец|отца]], который был ювелиром.
Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как '''аз-Захаби''' (букв. «[[золото|зо­ло­той]]») или '''Ибн аз-Захаби''' (букв. «сын золотого») по ремеслу своего [[отец|отца]], который был ювелиром.


[[Рождение|Родился]] в Дамаске или Майяфарикине 1-го или 3-го раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяц раби аль-авваль{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его [[семья]] имела туркменское про­ис­хож­де­ние, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был [[благочестие|бла­го­че­с­ти­вым]], [[неграмотность|неграмотным]] плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог [[обучение|учиться]], со­вер­шать [[паломничество|па­лом­ни­чест­во]] и [[брак|жениться]] на [[дочь|дочери]] [[богатство|богатого]] иракца. Таким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семьей{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
[[Рождение|Родился]] в Дамаске или Майяфарикине 1-го или 3-го раби ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяц раби аль-авваль{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его [[семья]] имела туркменское про­ис­хож­де­ние, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был [[благочестие|бла­го­че­с­ти­вым]], [[неграмотность|неграмотным]] плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог [[обучение|учиться]], со­вер­шать [[паломничество|па­лом­ни­чест­во]] и [[брак|жениться]] на [[дочь|дочери]] [[богатство|богатого]] иракца. Таким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семьей{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Он стал широко уважаемым историком и экс­пер­том по [[хадис|ха­ди­сам]]. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [muḥaddith al-ʿaṣr] и «[[печать]]ю [[хафиз|ха­фи­зов]]» [k̲h̲ātam al-ḥuffāẓ]. Аль-Кутуби похвалил его избранными поэтическими фразами. По словам Салах ад-дина ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью традиционалистов или [[глупость]]ю историков. Напротив, он был [[право|юри­с­том]] души [faqih al-nafs] и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-Аскаляни написал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных качеств{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}.
Он стал широко уважаемым историком и экс­пер­том по [[хадис|ха­ди­сам]]. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «[[печать]]ю [[хафиз|ха­фи­зов]]» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]<!-- . Аль-Кутуби похвалил его избранными поэтическими фразами-->. По словам Салах ад-дина ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью традиционалистов или [[глупость]]ю историков. Напротив, он был „знатоком души“ [фак̣их ан-нафс] и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни]] написал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных качеств{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}.


Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (''аль-Му‘джам аль-кабир'', ''аль-Му‘джам ас-сагир'' и ''аль-Му‘джам аль-мухтасс би-ль-мухадддисин''). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в {{изхи|690|1291}} или {{изхи|691|1292}} году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха ибн Асакира и Йусуфа ибн Ахмада аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо, Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. {{изхи|702|1302}}), [[суд]]ья и традиционалист (мухаддис), который был известен строгостью со своими учениками<ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|9/102}}</ref>. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в [[город]]ах [[Египет|Египта]] — аль-Абаркуни, ‘Иса ибн Ахмад аль-Му’мин ибн Шихаб, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ибн Ахмад ас-Савван{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}.
Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (''аль-Му‘джам аль-кабӣр'', ''аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр'' и ''аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн''). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в {{изхи|690|1291}} или {{изхи|691|1292}} году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Асакира и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был [[суд]]ья и традиционалист (мухаддис) [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. {{изхи|702|1302}}), который был известен строгостью со своими учениками<ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|9/102}}</ref>. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в [[город]]ах [[Египет|Египта]] — аль-Абаркуни, ‘Иса ибн Ахмад аль-Му’мин ибн Шихаб, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ибн Ахмад ас-Савван{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}.


Каноническое право изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем шафи‘итской школы права{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Самыми известными учителями, соратниками и кол­ле­гами аз-Захаби в Дамаске были: зна­ме­ни­тый шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бирзали (ум. {{изхи|739|1339}}), а так­же спор­ный [[ханбалит]]ский правовед и богослов [[Ибн Таймиййа]] (ум. {{изхи|728|1328}}). Ибн Таймиййа, по сути, несколько раз побывал в Дамаске и [[Каире|Ка­и­ре]] по чувствительной проблеме [[Атрибуты Аллаха|божест­венных атрибутов]]. В последнее десятилетие своей жизни он подвергся [[испытание|ис­пы­та­ни­ям]] за своё мнение по поводу [[клятва|клятв]] [[развод]]а и [[Посещение|посещения]] [[могила|могил]] почитаемых «[[святой|святых]]» и [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Каноническое право изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем шафи‘итской школы права{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. Самыми известными учителями, соратниками и кол­ле­гами аз-Захаби в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бирзали (ум. {{изхи|739|1339}}), а так­же [[ханбалит]]ский правовед и богослов [[Ибн Таймиййа]] (ум. {{изхи|728|1328}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


На своей первой должности ({{изхи|703|1304}} г.) аз-Захаби был [[проповедь|проповедником]] в [[мечети]] Кафр-Батны, [[деревня|деревни]] недалеко от Дамаска{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/28}}. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и фикха в различных учебных заведениях{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. В {{изхи|718|1318/1319}} году аз-За­ха­би был назначен в Турбат Умм Салих, также называемый Мадрасат ас-Салихиййа, расположенной внутри городских [[стена|стен]] Дамаска, на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/88}}{{sfn|L. Pouzet|1988|p=175, 176}}. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В {{изхи|729|1329}} году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирийа{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/143}}{{sfn|al-Nuʿaymī|1990|p=1/157}}, и только после этого оставил свою [[проповедь|про­по­вед­ни­чес­кую]] деятельность в Кафр-Батне{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В {{изхи|739|1338/1339}} году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/184}}. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа{{sfn|al-Ṣafadī|1949|p=2/166}}.
На своей первой должности ({{изхи|703|1304}} г.) аз-Захаби был [[проповедь|проповедником]] в [[мечети]] Кафр-Батны, [[деревня|деревни]] недалеко от Дамаска{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/28}}. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и фикха в различных учебных заведениях{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}. В {{изхи|718|1318/1319}} году аз-За­ха­би был назначен на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха в медресе Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), которая расположена внутри городских [[стена|стен]] Дамаска{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/88}}{{sfn|L. Pouzet|1988|p=175, 176}}. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В {{изхи|729|1329}} году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захириййа{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/143}}{{sfn|al-Nuʿaymī|1990|p=1/157}}, и только после этого оставил свою [[проповедь|про­по­вед­ни­чес­кую]] деятельность в Кафр-Батне{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В {{изхи|739|1338/1339}} году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/184}}. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа{{sfn|al-Ṣafadī|1949|p=2/166}}. Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­дер­жи­вал­ся [[Аш‘ариты|аш‘аритских]] вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе<ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|10/200, 201}}</ref>.


Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­дер­жи­вал­ся [[Аш‘ариты|аш‘аритских]] вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе<ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|10/200, 201}}</ref>. Кроме того, по словам са­мо­го аз-Захаби, именно Ибн Таймиййа в {{изхи|719|1319}} году пытался занять место аль-Миззи в аль-Ашрафиййи и в его собственном Турбат Умм ас-Салихе. Аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймиййи принесло проблемы ему и аль-Миззи<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Thalāth tarājim nafīsa|56}}</ref>{{sfn|Ibn Kathīr|1929–1932|loc=14/88, 89}}{{sfn|C. Bori|2010|p=39}}. [[Жизнь]] и твор­че­с­т­во аз-Захаби должны быть прочитаны и поняты в свете этого высококонкурентного научного фона{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик [[ас-Субки]] упрекнул его в том, что он поносил даже свою собственную [[шафи‘ит]]скую школу, в дополнение к [[ханафит]]ской и аш‘аритской, и восхвалял [[богословие|теологическую]] склонность, известную как «[[антропоморфизм]]» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и традиционалистом высокого ранга, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал [[слепота|слепым]], он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его [[молодость|молодых]] людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}.


С другой стороны, можно также найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик [[ас-Субки]] упрекнул его в том, что он поносил даже свою собственную [[шафи‘ит]]скую школу, в дополнение к [[ханафит]]ской и аш‘аритской, и восхвалял [[богословие|теологическую]] склонность, известную как «[[антропоморфизм]]» [al-mud̲j̲assima]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и традиционалистом высокого ранга, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал [[слепота|слепым]], он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его [[молодость|молодых]] людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}.
У него было очень много известных учеников, среди которых ‘Абд аль-Ваххаб ас-Субки, автор ''Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣убра̄'', чей отец, известный шафи‘итский правовед [[Таки ад-дин ас-Субки]], был его самым близким другом{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. Аз-Захаби обладал неутомимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке [[день|днём]] и [[ночь]]ю, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в {{изхи|743|1342/1343}}, или, по мнению других, уже в {{изхи|741|1340/1341}} году. По словам [[ас-Субки]] и [[ас-Суйути]], аз-Захаби [[смерть|умер]] в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в {{изхи|753|1352/1353}} году. [[Похороны|Похоронен]] на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}.


У него было очень много известных учеников, среди которых ‘Абд аль-Ваххаб ас-Субки, автор ''Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра'', чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=215}}. Аз-Захаби обладал неутомимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке [[день|днём]] и [[ночь]]ю, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в {{изхи|743|1342/1343}}, или, по мнению других, уже в {{изхи|741|1340/1341}} году. По словам [[ас-Субки]] и [[ас-Суйути]], аз-Захаби [[смерть|умер]] в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в {{изхи|753|1352/1353}} году. [[Похороны|Похоронен]] на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске{{sfn|Ben Cheneb, de Somogyi|1991|p=214}}.
Аз-Захаби был убеж­дён­ным тра­ди­ци­о­на­лис­том. Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание об Аллахе мо­жет быть передано только посредством [[стих]]ов [[Коран]]а, пророческих преданий и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mukhtaṣar alʿ-ulūw|pp=80, 243, 259, 260, 286, 287}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Bayān|pp=24-26}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm|pp=202, 203, 214}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn|pp=104, 111-120}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyar|4=vols. 11, 12}}</ref>. Фактически, его [[богословие|бо­го­слов­ские]] и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков [[ислам|ис­ла­ма]] (''Кита̄б аль-‘арш'', ''Исбат аш-шафа‘а'', ''Мухтасар аль-‘улюв'', ''Китаб аль-кабаир'', ''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


== Аз-Захаби и Ибн Таймиййа ==
Этой позицией он приобрёл репутацию близости к [[ханбалит]]скому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег [[шафи‘ит|ша­фи­‘и­тов]]-аш‘аритов, которые обвинили его в [[несправедливость|несправедливости]] и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял<ref>{{book-ar|al-Subkī|Muʿīd|74, 75, 101, 102}}</ref><ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|2/13-15, 22, 23; 9/103, 104}}</ref>. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. {{изхи|902|1497}}) в его трактате об ис­то­рио­гра­фии более чем через столетие<ref>{{book-ar|al-Sakhāwī|al-Iʿlān|121-128}}</ref>.
Вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй остаётся спорным. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против [[ши‘ит]]ской [[има­м]]о­ло­гии, ''аль-Мунтака'', но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-[[учёный|учёных]] [ʿulamāʾ]. Это от­но­ше­ние про­яв­ля­ет­ся в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймийе{{sfn|C. Bori|2003|p=142—148}}{{sfn|C. Bori|2004|p=326—328}}{{sfn|C. Bori|2010|p=37—39}}. В жёстком [[письмо|письме]] к ханбалитскому учёному под [[название|на­з­ва­ни­ем]] ''ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа'' ({{lang-ar|النصيحة الذهبية لابن تيمية|}} — «Золотой совет Ибн Таймийе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-За­ха­би решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд [[философия|фи­ло­со­фов]]» и при­стра­с­тил­ся к нему<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Naṣīḥa|p=33}}</ref>{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
 
Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (''Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб''), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей [[знание|знаний]] и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует стройную линию между теологией ранних поколений ([[саляфы|саляфов]]) и теологией последних по­ко­ле­ний (ха­ля­фов). Теология саляфов состоит из веры в [[Бог]]а ([[Аллах]]а) и Его [[посланник]]ов, Его [[ангел]]ов и Его [[атрибуты]], [[Божье веление|бо­жест­вен­ное по­ве­ле­ние]], откровение [[Коран]]а, принятия [[сподвижник]]ов и принципов [[Сунна|Сунны]], в то время как теология халяфов основана на разуме [al-ʿaql] и [[логика|ло­ги­ке]] [al-manṭiq], что провоцируют неизбежные разногласия<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|21-23}}</ref>. В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймиййу за то, что он занят ин­тен­сив­ны­ми теологическими {{вп|Спекуляция (философия)|спекуляциями}}, сочетающими [[разум]] с традицией<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|23-24}}</ref>. Аз-Захаби явно принял своего рода тра­ди­ци­о­на­лизм, от­ли­ча­ю­щий­ся от традиционализма его учителя и коллеги Ибн Таймиййи. Восхищаясь острым умом Ибн Таймиййи, он не одобрял ис­поль­зо­ва­ние рациональных {{вп|Эпистемология|гно­сео­ло­ги­чес­ких}} инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убеж­дён­ным тра­ди­ци­о­на­лис­том. Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание об Аллахе мо­жет быть передано только посредством [[стих]]ов [[Коран]]а, пророческих преданий и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar alʿ-ulūw|80, 243, 259, 260, 286, 287}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|24-26}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm|202, 203, 214}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn|104, 111-120}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|vols. 11, 12}}</ref>. Фактически, его [[богословие|бо­го­слов­ские]] и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков [[ислам|ис­ла­ма]] (''Китаб аль-‘арш'', ''Исбат аш-шафа‘а'', ''Мухтасар аль-‘улюв'', ''Китаб аль-кабаир'', ''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин''){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
 
Этой позицией он приобрёл репутацию близости к [[ханбалит]]скому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег [[шафи‘ит|ша­фи­‘и­тов]]-аш‘аритов, которые обвинили его в [[несправедливость|несправедливости]] и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял<ref>{{book-ar|al-Subkī|Muʿīd|74, 75, 101, 102}}</ref><ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|2/13-15, 22, 23; 9/103, 104}}</ref>. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. {{изхи|902|1497}}) в его трактате об ис­то­рио­гра­фии более чем через столетие<ref>{{book-ar|al-Sakhāwī|al-Iʿlān|121-128}}</ref>. На своих страницах об ас-Субки и аз-Захаби ас-Сахави также упоминает, что видел «от­лич­ное [[вероучение|ве­ро­уче­ние]] и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймийе»<ref>{{book-ar|al-Sakhāwī|al-Iʿlān|127}}</ref>. Затем он точно цитирует ''Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб'' ({{lang-ar|بيان زغل العلم والطلب|}}) (''аль-И‘лян'': 127, 128 = ''Байан'': 17, 18, 21-24){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Первый редактор ''Байна'' Мухаммад Захид аль-Кавсари определил письмо, упомянутое ас-Сахави как знаменитое ''ан-Насиха аз-захабиййа''<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|31}}</ref>, которое он приложил к своему изданию. Однако, не все со­гла­с­ны с этим ото­ж­­дест­в­ле­­ни­­ем<ref>см., например, {{book-ar|al-Qūnawī|Aḍwāʾ|11}}</ref>.
 
Подлинность ''ан-Насихи'' активно обсуждается. Некоторые учёные считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо, и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства ас-Сахави, а также несколько высказываний аз-За­ха­би, критикующих Ибн Таймийю, подтверждают её подлинность{{sfn|C. Bori|2003|p=}}{{sfn|C. Bori|2004|p=}}{{sfn|C. Bori|2010|p=}}<ref>{{book-ar|al-Munajjid|Muqaddima/Siyar|20-22}}</ref>{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=146, 147}}. Другие приводят доводы в пользу ложного приписывания (аш-Шай­ба­ни) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави){{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
 
В любом случае напряженность между Ибн Таймийёй, аз-Захаби и их коллегами аш‘аритами показывает, насколько трудными были отношения между сторонниками и противниками спекулятивной теологии ([[калам]]а) в то время, и показывают, что «традиционализм» не был однородной тенденцией, а скорее включал разные, иногда противоречивые мнения о том, как осмысливать Аллаха и [[спор|спо­рить]] о Нём{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


== Труды ==
== Труды ==
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным [[сын]]ом своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической [[литература|ли­те­ра­ту­ры]]. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, {{вп|Дидактика|дидактических}} и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве преподавателя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [mukhtaṣarāt] трудов предыдущих учёных или его соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии [[хадис]]ов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [takhārīj]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным [[сын]]ом своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической [[литература|ли­те­ра­ту­ры]]. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, {{вп|Дидактика|дидактических}} и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве преподавателя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [мух̮тас̣ара̄т] трудов предыдущих учёных или его соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии [[хадис]]ов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [takhārīj]{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Большая часть работ аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения и личных суждений{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. На­при­мер, его описание знаменитой фетвы Ибн Салаха (ум. {{изхи|643|1245}}) об осуждении [[логика|логики]], осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyār|23/140-144}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Bayān|24, 25}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Masāʾil|214}}</ref>, или его комментарии к [[Ибн ‘Араби|Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), чей ''Фусус аль-хикам'' бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме ''аль-Фусус'') позволяют их интерпретировать [lahu taʾwīl]<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyār|23/49}}</ref>.
Большая часть работ аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения и личных суждений{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. На­при­мер, его описание знаменитой фетвы Ибн Салаха (ум. {{изхи|643|1245}}) об осуждении [[логика|логики]], осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyār|pp=23/140-144}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Bayān|pp=24, 25}}</ref><ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Masāʾil|p=214}}</ref>, или его комментарии к [[Ибн ‘Араби|Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), чей ''Фусус аль-хикам'' бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме ''аль-Фусус'') позволяют их интерпретировать [ляху та’виль]<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Siyār|p=23/49}}</ref>.


В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению пра­виль­но­го написания имён, перечислению [[сподвижник]]ов или передатчиков в соответствии с различными критериями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mizān|1/4}}</ref>.
В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению пра­виль­но­го написания имён, перечислению [[сподвижник]]ов или передатчиков в соответствии с различными критериями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mizān|p=1/4}}</ref>.


Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [ẕuyūl] своих собственных сочинений, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по ''Истории ислама'' аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он использовал, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=139—276}}). Хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года, [[книга]] Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инструментом{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных сочинений, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по ''Истории ислама'' аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он использовал, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=139—276}}). Хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года, [[книга]] Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инструментом{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают заслуги аз-Захаби{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают заслуги аз-Захаби{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Строка 79: Строка 70:
''Тарих аль-ислям'' — это история, специально ориентированная на все времена и места, где [[ислам]] распространился и процветал. Таким образом, книга начинается с [[Биография пророка Мухаммада|жизни пророка Мухаммада]] {{сас}} и заканчивается в {{изхи|700|1300/1301}} году. Она разделена на семьдесят «классов» или «поколений» [ṭabaqāt], как правило, по десять лет каждый. Основные события [al-ḥawādith] сочетаются с не­кро­ло­га­ми [wafayāt] [[люди|лю­дей]], [[смерть|умерших]] в соответствующих классах{{sfn|J. Somogyi|1932|p=}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=279ff}}. Гораздо больше места по­свя­ще­но историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых [[история|ис­то­рий]]{{sfn|Taʾrīkh, ed. Tadmurī|1988—2000|loc=1/25}}. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его ''Та­ри­хом'' и, возможно, также с учё­том это­го{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
''Тарих аль-ислям'' — это история, специально ориентированная на все времена и места, где [[ислам]] распространился и процветал. Таким образом, книга начинается с [[Биография пророка Мухаммада|жизни пророка Мухаммада]] {{сас}} и заканчивается в {{изхи|700|1300/1301}} году. Она разделена на семьдесят «классов» или «поколений» [ṭabaqāt], как правило, по десять лет каждый. Основные события [al-ḥawādith] сочетаются с не­кро­ло­га­ми [wafayāt] [[люди|лю­дей]], [[смерть|умерших]] в соответствующих классах{{sfn|J. Somogyi|1932|p=}}{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=279ff}}. Гораздо больше места по­свя­ще­но историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых [[история|ис­то­рий]]{{sfn|Taʾrīkh, ed. Tadmurī|1988—2000|loc=1/25}}. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его ''Та­ри­хом'' и, возможно, также с учё­том это­го{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


''Тарих аль-ислям'' был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 года и продолжается чуть более сорока лет{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс»<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Dhayl|349}}</ref>. Смерть последнего человека, чья биография имеется в ''Тарихе'' зафиксирована в {{изхи|750|1349/1350}} году после [[смерть|смер­ти]] аз-Захаби<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Dhayl|495}}</ref>.
''Тарих аль-ислям'' был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 года и продолжается чуть более сорока лет{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс»<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Dhayl|p=349}}</ref>. Смерть последнего человека, чья биография имеется в ''Тарихе'' зафиксирована в {{изхи|750|1349/1350}} году после [[смерть|смер­ти]] аз-Захаби<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Dhayl|p=495}}</ref>.


''Тарих аль-ислям'' был также сокращён до «малой» [ṣaghīr] и «средней» [awsaṭ] ''Истории'', соответственно, ''Китаб дуваль аль-ислям'' ({{lang-ar|دول الإسلام|}}) и ''аль-Ибар фи хабар ман габара'' ({{lang-ar|العبر في خبر من عبر|}}). Обе книги сжато пересказывают самые важные события и не­кро­ло­ги ''Тариха''. ''Китаб дуваль аль-ислям'' ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в {{изхи|744|1343/1344}} году, в то время как ''аль-Ибар'' останавливается там же, где ''Та­рих'' в {{изхи|700|1300/1301}} году{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салах ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в {{изхи|715|1315/1316}} году сразу после за­вер­ше­ния первой версии ''Тариха''. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть информации, сообщаемой в ''аль-Ибар'', отсутствует в ''Та­ри­хе'' и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал<ref name="al-ʿIbar-1" />.
''Тарих аль-ислям'' был также сокращён до «малой» [ṣaghīr] и «средней» [awsaṭ] ''Истории'', соответственно, ''Китаб дуваль аль-ислям'' ({{lang-ar|دول الإسلام|}}) и ''аль-Ибар фи хабар ман габара'' ({{lang-ar|العبر في خبر من عبر|}}). Обе книги сжато пересказывают самые важные события и не­кро­ло­ги ''Тариха''. ''Китаб дуваль аль-ислям'' ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в {{изхи|744|1343/1344}} году, в то время как ''аль-Ибар'' останавливается там же, где ''Та­рих'' в {{изхи|700|1300/1301}} году{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. По словам Салах ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в {{изхи|715|1315/1316}} году сразу после за­вер­ше­ния первой версии ''Тариха''. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть информации, сообщаемой в ''аль-Ибар'', отсутствует в ''Та­ри­хе'' и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал<ref name="al-ʿIbar-1" />.
Строка 92: Строка 83:
'''''Ма‘рифат аль-курра  аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар''''' ({{lang-ar|معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار|}}) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов ([[кари]]) Корана, разделённых на семнадцать клас­сов{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|p=187, n. 8}}, начиная с третьего Праведного [[халиф]]а, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} (прав. {{изхи|23|644}}—{{изхи|35|656}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга пользовалась значительным [[успех|ус­пе­хом]]; она была высоко оценена [[Ибн аль-Джазари]] (ум. {{изхи|833|1429}}), автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов [[Коран|Ко­ра­на]], а затем был реорганизован в [[алфавит]]ном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=187—190, esp. 189, 190}}.
'''''Ма‘рифат аль-курра  аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар''''' ({{lang-ar|معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار|}}) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов ([[кари]]) Корана, разделённых на семнадцать клас­сов{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|p=187, n. 8}}, начиная с третьего Праведного [[халиф]]а, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}} (прав. {{изхи|23|644}}—{{изхи|35|656}}){{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга пользовалась значительным [[успех|ус­пе­хом]]; она была высоко оценена [[Ибн аль-Джазари]] (ум. {{изхи|833|1429}}), автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов [[Коран|Ко­ра­на]], а затем был реорганизован в [[алфавит]]ном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1981|pp=187—190, esp. 189, 190}}.


'''''{{вп|ميزان الاعتدال في نقد الرجال|Мизан аль-и‘тидаль фи накд ар-риджаль|lang=ar}}''''' ({{lang-ar|ميزان الاعتدال في نقد الرجال|}}) — самая известная работа аз-Захаби в [[наука|науке]] хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков хадисов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­сы­ва­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [al-jarḥ wa-l-taʿdīl] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упорядочен по алфавиту{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mizān|1/1-4}}</ref>.
'''''{{вп|ميزان الاعتدال في نقد الرجال|Мизан аль-и‘тидаль фи накд ар-риджаль|lang=ar}}''''' ({{lang-ar|ميزان الاعتدال في نقد الرجال|}}) — самая известная работа аз-Захаби в [[наука|науке]] хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков хадисов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­сы­ва­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [al-jarḥ wa-l-taʿdīl] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упорядочен по алфавиту{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mizān|p=1/1-4}}</ref>.


'''''Аль-Муштабах фи ар-риджаль''''' ({{lang-ar|المشتبه في أسماء الرجال|}}) — успешная книга, дающая правильные [[имя|имена]], генеалогии, фамилии и звания передатчиков{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга организована в алфавитном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=182—185}}.
'''''Аль-Муштабах фи ар-риджаль''''' ({{lang-ar|المشتبه في أسماء الرجال|}}) — успешная книга, дающая правильные [[имя|имена]], генеалогии, фамилии и звания передатчиков{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Книга организована в алфавитном порядке{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=182—185}}.
Строка 102: Строка 93:


=== Богословие ===
=== Богословие ===
'''''{{вп|العلو للعلي الغفار (كتاب)|Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха|lang=ar}}''''' ({{lang-ar|العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها|}}) (с его ''Мухтасаром''), по-видимому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области [[акида|вероубеждения]]{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=148, 149}}. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на [[Трон|Тро­не]]. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в {{изхи|698|1298/1299}} году<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|79}}</ref>. Его цель — при­вес­ти авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что [[знания]] об [[атрибут]]ах Аллаха могут быть получены без объяснения их [[рационализм|ра­ци­о­наль­но]] и [[антропоморфизм|уподобления]] их Своим [[творение|тво­ре­ни­ям]]<ref name="Mukhtaṣar-80">{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|80}}</ref>. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка {{сас}}, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху<ref name="Mukhtaṣar-80" />, что даёт повод для [[предположение|пред­по­ло­же­ния]] о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
'''''{{вп|العلو للعلي الغفار (كتاب)|Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха|lang=ar}}''''' ({{lang-ar|العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها|}}) (с его ''Мухтасаром''), по-видимому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области [[акида|вероубеждения]]{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|pp=148, 149}}. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на [[Трон|Тро­не]]. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в {{изхи|698|1298/1299}} году<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mukhtaṣar al-ʿulūw|p=79}}</ref>. Его цель — при­вес­ти авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что [[знания]] об [[атрибут]]ах Аллаха могут быть получены без объяснения их [[рационализм|ра­ци­о­наль­но]] и [[антропоморфизм|уподобления]] их Своим [[творение|тво­ре­ни­ям]]<ref name="Mukhtaṣar-80">{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mukhtaṣar al-ʿulūw|p=80}}</ref>. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка {{сас}}, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху<ref name="Mukhtaṣar-80" />, что даёт повод для [[предположение|пред­по­ло­же­ния]] о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


'''''Китаб аль-‘арш''''' ({{lang-ar|العرش|}}) — это книга, идентифицированная современным ученым хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как ''Мухтасар аль-‘улюв''<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mukhtaṣar al-ʿulūw|5}}</ref>. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на это, ''Ки­таб аль-‘арш'' не идентичен ''Мухтасар аль-‘улюв''{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=148}}.
'''''Китаб аль-‘арш''''' ({{lang-ar|العرش|}}) — это книга, идентифицированная современным ученым хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как ''Мухтасар аль-‘улюв''<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=Mukhtaṣar al-ʿulūw|p=5}}</ref>. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы{{sfn|C. Bori|2016|p=}}. Несмотря на это, ''Ки­таб аль-‘арш'' не идентичен ''Мухтасар аль-‘улюв''{{sfn|B.ʿA. Maʿrūf|1976|p=148}}.


Предполагается, что '''''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин''''' является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|al-Juzʾ|79}}</ref>. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.
Предполагается, что '''''аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин''''' является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха<ref>{{book-ar|автор-=S̲h̲. al-Ẕahabī|2=al-Juzʾ|p=79}}</ref>. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов{{sfn|C. Bori|2016|p=}}.


== Оценка ==
== Оценка ==

Версия от 08:30, 14 февраля 2023

Аз-Захаби
по-арабски: الذهبي‎
рождение: октябрь 1274; Кафр-Батна
смерть: февраль 1348; Дамаск
профессия: хадисовед, историк, биограф, комментатор Корана
должность: шейх хадиса
учителя: Йусуф аль-Миззи, Ибн Таймиййа
ученики: Ибн Касир
религия: ислам
течение: суннизм, шафи‘изм
теги: -
ключевые слова: Шамс ад-дин аз-Захаби
см. также: ад-Даракутни, ат-Табари
Кто такой аз-Захаби?

Аль-Имам Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Муха́ммад ибн А́хмад аз-Захаби (ар. أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي‎; 1274—1348) — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, правовед шафи‘итского мазхаба.

Биография

Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби (букв. «зо­ло­той») или Ибн аз-Захаби (букв. «сын золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром.

Родился в Дамаске или Майяфарикине 1-го или 3-го раби ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяц раби аль-авваль[1]. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское про­ис­хож­де­ние, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был бла­го­че­с­ти­вым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, со­вер­шать па­лом­ни­чест­во и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семьей[2].

Он стал широко уважаемым историком и экс­пер­том по ха­ди­сам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «печатью ха­фи­зов» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам Салах ад-дина ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью традиционалистов или глупостью историков. Напротив, он был „знатоком души“ [фак̣их ан-нафс] и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни написал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных качеств[3].

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабӣр, аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр и аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. 1341), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Асакира и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был судья и традиционалист (мухаддис) Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), который был известен строгостью со своими учениками[4]. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, ‘Иса ибн Ахмад аль-Му’мин ибн Шихаб, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ибн Ахмад ас-Савван[1].

Каноническое право изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем шафи‘итской школы права[1]. Самыми известными учителями, соратниками и кол­ле­гами аз-Захаби в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бирзали (ум. 1339), а так­же ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328)[2].

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска[5]. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и фикха в различных учебных заведениях[1]. В 1318/1319 году аз-За­ха­би был назначен на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха в медресе Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), которая расположена внутри городских стен Дамаска[6][7]. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захириййа[8][9], и только после этого оставил свою про­по­вед­ни­чес­кую деятельность в Кафр-Батне[2]. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа[10]. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа[11]. Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­дер­жи­вал­ся аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе[12].

Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он поносил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитской и аш‘аритской, и восхвалял теологическую склонность, известную как «антропоморфизм» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и традиционалистом высокого ранга, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал слепым, он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его молодых людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей[3].

У него было очень много известных учеников, среди которых ‘Абд аль-Ваххаб ас-Субки, автор Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣убра̄, чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом[3]. Аз-Захаби обладал неутомимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Суйути, аз-Захаби умер в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске[1].

Аз-Захаби был убеж­дён­ным тра­ди­ци­о­на­лис­том. Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание об Аллахе мо­жет быть передано только посредством стихов Корана, пророческих преданий и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине[13][14][15][16][17]. Фактически, его бо­го­слов­ские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ис­ла­ма (Кита̄б аль-‘арш, Исбат аш-шафа‘а, Мухтасар аль-‘улюв, Китаб аль-кабаир, аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин)[2].

Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег ша­фи­‘и­тов-аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял[18][19]. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его трактате об ис­то­рио­гра­фии более чем через столетие[20].

Труды

Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической ли­те­ра­ту­ры. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве преподавателя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [мух̮тас̣ара̄т] трудов предыдущих учёных или его соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии хадисов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [takhārīj][2].

Большая часть работ аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения и личных суждений[2]. На­при­мер, его описание знаменитой фетвы Ибн Салаха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби[21][22][23], или его комментарии к Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фусус аль-хикам бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фусус) позволяют их интерпретировать [ляху та’виль][24].

В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению пра­виль­но­го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными критериями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.)[2]. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных[25].

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных сочинений, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он использовал, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных[26]). Хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года, книга Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инструментом[2].

Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают заслуги аз-Захаби[2].

История, биографии и предания

Тарих аль-ислям (ар. تاريخ الإسلام‎ — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ис­ла­ма» [muʾarrikh al-Islām][2]. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджжида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, Тарих аль-ислям был завершён к 1314/1315 году и был пересмотрен в 1325/1326 го­ду[27][28][29].

Тарих аль-ислям — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и процветал. Таким образом, книга начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 году. Она разделена на семьдесят «классов» или «поколений» [ṭabaqāt], как правило, по десять лет каждый. Основные события [al-ḥawādith] сочетаются с не­кро­ло­га­ми [wafayāt] лю­дей, умерших в соответствующих классах[30][31]. Гораздо больше места по­свя­ще­но историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых ис­то­рий[32]. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его Та­ри­хом и, возможно, также с учё­том это­го[2].

Тарих аль-ислям был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 года и продолжается чуть более сорока лет[2]. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс»[33]. Смерть последнего человека, чья биография имеется в Тарихе зафиксирована в 1349/1350 году после смер­ти аз-Захаби[34].

Тарих аль-ислям был также сокращён до «малой» [ṣaghīr] и «средней» [awsaṭ] Истории, соответственно, Китаб дуваль аль-ислям (ар. دول الإسلام‎) и аль-Ибар фи хабар ман габара (ар. العبر في خبر من عبر‎). Обе книги сжато пересказывают самые важные события и не­кро­ло­ги Тариха. Китаб дуваль аль-ислям ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в 1343/1344 году, в то время как аль-Ибар останавливается там же, где Та­рих в 1300/1301 году[2]. По словам Салах ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в 1315/1316 году сразу после за­вер­ше­ния первой версии Тариха. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть информации, сообщаемой в аль-Ибар, отсутствует в Та­ри­хе и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал[27].

Сийар а‘лям ан-нубаля (ар. سير أعلام النبلاء‎) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби[2]. Есть не­ко­то­рые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 годом после Тарих аль-исляма[35][36].

Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, раз­де­лён­ных на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к пре­да­ни­ям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Магриба; ши‘иты, му‘та­зи­ли­ты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники[2]. Несмотря на то, что он име­ет много общего с Тарих аль-ислямом, Сийар, согласно Салах ад-дину аль-Мунаджжиду, также содержит материалы, которых нет в Та­ри­хе[35][37].

Тазкират аль-хуффаз (ар. تذكرة الحفاظ‎) — это сборник биографий надёжных передатчиков [muʿaddalī ḥamalat al-ʿilm al-nabawī], раз­де­лён­ных на два­д­цать один класс, начиная с Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) (ум. 634), первого преемника пророка Мухаммада ﷺ. Он был про­дол­жен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (ум. 1364; Зайль Табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Ляхз аль-альхаз би-зайль табакат аль-хуффаз) и ас-Суйути (ум. 1505; Зайль табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби)[2].

Ма‘рифат аль-курра аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар

Ма‘рифат аль-курра аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар (ар. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار‎) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов (кари) Корана, разделённых на семнадцать клас­сов[38], начиная с третьего Праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) (прав. 644—656)[2]. Книга пользовалась значительным ус­пе­хом; она была высоко оценена Ибн аль-Джазари (ум. 1429), автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов Ко­ра­на, а затем был реорганизован в алфавитном порядке[39].

Мизан аль-и‘тидаль фи накд ар-риджаль (ар. ميزان الاعتدال في نقد الرجال‎) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков хадисов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­сы­ва­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [al-jarḥ wa-l-taʿdīl] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упорядочен по алфавиту[2]. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей[40].

Аль-Муштабах фи ар-риджаль (ар. المشتبه في أسماء الرجال‎) — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии, фамилии и звания передатчиков[2]. Книга организована в алфавитном порядке[41].

Мораль, дидактика, полемика

Китаб аль-кабаир (ар. الكبائر‎) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через множество изданий и перепечаток. Эта книга о до­б­рой нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьёзный грех определяется как преступление в Этом мире, ошибка, из-за ко­то­рой появляется вероятность попадания в Ад, или действие, проклятое Пророком ﷺ. Упор делается на эс­ха­то­ло­гию и неверие, по­с­коль­ку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов опи­са­ны со ссылками коранические стихи (аяты) и предания (хадисы), которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эс­ха­то­ло­ги­чес­кое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на сред­не­ста­тис­ти­чес­ко­го чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника[2].

Краткое изложение нескольких других произведений, относящихся к одному жанру и подтверждающих нравоучительную и пе­да­го­ги­чес­кую склонность аз-Захаби, содержится в библиографии (Маса’иль, Ташаббух)[2].

Богословие

Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха (ар. العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها‎) (с его Мухтасаром), по-видимому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области вероубеждения[42]. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на Тро­не. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 году[43]. Его цель — при­вес­ти авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без объяснения их ра­ци­о­наль­но и уподобления их Своим тво­ре­ни­ям[44]. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка ﷺ, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху[44], что даёт повод для пред­по­ло­же­ния о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то[2].

Китаб аль-‘арш (ар. العرش‎) — это книга, идентифицированная современным ученым хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как Мухтасар аль-‘улюв[45]. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы[2]. Несмотря на это, Ки­таб аль-‘арш не идентичен Мухтасар аль-‘улюв[46].

Предполагается, что аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха[47]. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов[2].

Оценка

Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в арабском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия в то вре­мя, как в интеллектуальных дебатах об Аллахе разум [ʿaql] преобладал над традицией [naql][2].

Список трудов

  • al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya // Bayān fī zaghal al-ʿilm / ed. Muḥammad Zāhid al-Kawtharī. — Damascus, 1928/1929.
  • Dhayl Taʾrīkh al-Islām / ed. Māzin b. Sālim Bā Wazīr. — Riyadh, 1998.
  • al-ʿIbar fī khabar man ghabara : 5 vols. / ed. Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid. — Kuwait, 1960—1966.
  • Ithbāt al-shafāʿa / ed. Ibrāhīm Bājis ʿAbd al-Majīd. — Riyadh, 2000.
  • al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiz al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Kitāb al-ʿarsh / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
  • Kitāb duwal al-Islām fī Taʾrīkh al-Islām : 2 vols. — Hyderabad, 1918/1919.
  • Kitāb al-kabāʾir wa-bayān al-maḥārim / ed. Muḥyī l-Dīn Mastū. — Damascus, n.d.
  • Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā l-Ṭabaqāt wa-l-aʿṣār / ed. Muḥammad Sayyid Hād al-Ḥaqq. — Cairo, 1969.
  • Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl : 4 vols. / ed. Muḥammad ʿAlī al-Bijāwī. — Cairo, 1963.
  • al-Muʿjam al-laṭīf // Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī / Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.). — Kuwait, 1988.
  • Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār / ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī. — Damascus, 1981.
  • al-Muntaqā min minhāj al-iʿtidāl fī naqḍ kalām ahl al-rafḍ wa-l-iʿtizāl wa-huwa mukhtaṣar «Minhāj al-sunna» / ed. Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb. — Cairo, 1954/1955.
  • al-Mūqiẓa fī muṣṭalaḥ al-ḥadīth / ed. ʿAbd al-Fattāḥ Abū l-Ghudda. — Cairo, 2000.
  • al-Mushtabah fī l-rijāl. asmāʾihim wa-ansābihim : 2 vols. / ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī. — Cairo, 1962.
  • Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 25 vols. / ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ et al. — Beirut, 1981—1988.
  • Tadhkirat al-ḥuffāẓ : 4 vols. — Hyderabad, 1955—1958.
  • Tajrīd asmāʾ al-ṣaḥāba / ed. ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf al-Dīn. — Bombay, 1969—1970.
  • Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 52 vols. / ed. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī. — Beirut, 1988—2000.
  • Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām : 17 vols. / ed. Bashhār ʿAwwād Maʿrūf. — Beirut, 2003.
  • Tashabbuh al-khasīs bi-ahl al-khamīs fī radd al-tashabbuh bi-l-mushrikīn / ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl. — Beirut, n.d.
  • al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār fī ṣaḥīḥ al-akhbār wa-saqīmihā / ed. Zakariyyā ʿAlī Yūsuf ʿĀbidīn. — Cairo, 1938.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 214.
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18 2,19 2,20 2,21 2,22 2,23 2,24 C. Bori, 2016.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 215.
  4. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 9/102. (ар.)
  5. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/28.
  6. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/88.
  7. ↑ L. Pouzet, 1988, p. 175, 176.
  8. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/143.
  9. ↑ al-Nuʿaymī, 1990, p. 1/157.
  10. ↑ Ibn Kathīr, 1929–1932, 14/184.
  11. ↑ al-Ṣafadī, 1949, p. 2/166.
  12. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 10/200, 201. (ар.)
  13. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar alʿ-ulūw. — pp. 80, 243, 259, 260, 286, 287. (ар.)
  14. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — pp. 24-26. (ар.)
  15. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm. — pp. 202, 203, 214. (ар.)
  16. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn. — pp. 104, 111-120. (ар.)
  17. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar. — vols. 11, 12. (ар.)
  18. ↑ al-Subkī, Muʿīd. — 74, 75, 101, 102. (ар.)
  19. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 2/13-15, 22, 23; 9/103, 104. (ар.)
  20. ↑ al-Sakhāwī, al-Iʿlān. — 121-128. (ар.)
  21. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyār. — pp. 23/140-144. (ар.)
  22. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān. — pp. 24, 25. (ар.)
  23. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil. — p. 214. (ар.)
  24. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyār. — p. 23/49. (ар.)
  25. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mizān. — p. 1/4. (ар.)
  26. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 139—276.
  27. ↑ 27,0 27,1 al-Munajjid, al-ʿIbar. — 1/ب. (ар.)
  28. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 25ff.
  29. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92.
  30. ↑ J. Somogyi, 1932.
  31. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 279ff.
  32. ↑ Taʾrīkh, ed. Tadmurī, 1988—2000, 1/25.
  33. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Dhayl. — p. 349. (ар.)
  34. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Dhayl. — p. 495. (ар.)
  35. ↑ 35,0 35,1 al-Munajjid, Muqaddima/Siyar. — 1/38. (ар.)
  36. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92, 93.
  37. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 109, 110.
  38. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, p. 187, n. 8.
  39. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 187—190, esp. 189, 190.
  40. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mizān. — p. 1/1-4. (ар.)
  41. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 182—185.
  42. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 148, 149.
  43. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — p. 79. (ар.)
  44. ↑ 44,0 44,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — p. 80. (ар.)
  45. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — p. 5. (ар.)
  46. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 148.
  47. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ. — p. 79. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-thāmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
  • Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh : 14 vols. — Cairo, 1929–1932. — esp. 14:28, 88, 143, 184, 225. (ар.)
  • Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya : 4 vols. / ed. al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-ʿAlīm Khān. — Hyderabad, 1978–1980. — 3/72–74. (ар.)
  • Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Dhahabī). (ар.)
  • al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīkh al-madāris : 2 vols. — Beirut, 1990. (ар.)
  • al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt : 32 vols. / ed. Sven Dedering et al.. — Wiesbaden, 1949. — 2/163–168. (ар.)
  • al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man dhamma al-taʾrīkh. — Beirut, n.d.. (ар.)
  • Tāj al-Dīn al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā : 10 vols. / ed. Maḥmūd Muḥammad al-Ṭanaḥī and ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥilw. — Cairo, 1964–1976. — 9/100–122; 10/139–337; 10/395–430;. (ар.)
  • Tāj al-Dīn al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam / ed. Muḥammad Fatḥī al-Nadī. — Cairo, 2008. (ар.)
Дополнительная литература
  • C. Bori, Ibn Taymiyya. Una vita esemplare: analisi delle fonti classiche della sua biografia. — Pisa and Roma : Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2003. (итал.)
  • C. Bori, Ibn Taymiyya wa-jamāʿatu-hu. Authority, conflict and consensus in Ibn Taymiyya’s circle // Ibn Taymiyya and his times / Yossef Rapoport and Ahmed Shahab (eds.). — Oxford, 2010. — 23–54. (англ.)
  • C. Bori, A new source for the biography of Ibn Taymiyya. — BSOAS. — 2004. — № 67/3. — P. 321–348. (англ.)
  • J. Castilla, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. Sus fuentes en las biografías de andalusíes // Actas del VII Coloquio Hispano-Tunecino. — Tunis, 1989. (исп.)
  • I. Fierro and J. Zanon, Andalusies en dos obras de al-Dahabī. Siyar aʿlām al-nubalāʾ y Tadkirat al-ḥuffāẓ. — Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus. — 1988. — № 1. — P. 183–233. (исп.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīkh al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
  • I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
  • L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
  • Abū l-Faḍl Muḥammad b. ʿAbdallāh al-Qūnawī, Aḍwāʾ ʿalā al-risāla al-mansūba ilā l-ḥāfiẓ al-Dhahabī al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya wa-taḥqīq fī ṣāhibihā // Philosophy and arts in the Islamic world. — Beirut, 2002. (англ.)
  • I. Schneider, Gelehrte Frauen des 5./11. bis 7./13. Jh.s nach dem biographischen Werk des Dahabī (st. 748/1347) / Urbain Vermeulen and Daniel De Smet (eds.) // Philosophy and arts in the Islamic world. — Leuven, 1998. — P. 107–121. (нем.)
  • M. al-Shaybānī, al-Tawḍīḥ al-jālī fī l-radd ʿalā l-naṣīḥa al-dhahabiyya al-manḥūla ʿalā l-imām al-Dhahabī. — Kuwait, 1993. (ар.)
  • J. Somogyi, The Taʾrīkh al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zahabi
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Аз-Захаби&oldid=52362