Аз-Захаби

аз-Захаби
по-арабски	الذهبي‎
прозвища	Хафиз
категория	историк, хадисовед, биограф
рождение	октябрь 1274 г., Кафр-Батна
смерть	февраль 1348 г., Дамаск
профессия	хадисовед
должность	шейх хадиса
см. также	Ибн Касир

Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода.

Биография

Его полное имя: Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби («Золотой») или Ибн аз-Захаби («Сын Золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром.

Родился в месяце раби ас-сани 673 г. х. (октябрь 1274 г.). Первоначально он жил в Майяфарикине, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское происхождения, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы посвятить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, совершать паломничество и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семьей. Он стал широко уважаемым историком и экспертом по хадисам, а его биографы часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [muḥaddith al-ʿaṣr]. К концу своей жизни он ослеп. Аз-Захаби умер в начале месяца зу аль-кады 748 г. х. (февраль 1348 г.). Похоронен на кладбище Баб аль-Шагир в Дамаске.

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабир, аль-Му‘джам ас-сагир и аль-Му‘джам аль-мухтасс би-ль-мухадддисин). Он учился в Дамаске, Баальбеке, Каире, Александрии, Мекке, Алеппо, Наблусе и в других местах. В Египте его самым известным шейхом был специалист по хадисам Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), судья и традиционалист, живший в Каире, который славился своей строгостью со своими учениками. В Дамаске наиболее известные учителя аз-Захаби, соратники и коллеги, были: знаменитый шафи‘итский хадисовед аль-Миззи (ум. 1341), шафи‘итский историк и традиционалист аль-Бирзали (ум. 1339), а также спорный ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328). Ибн Таймиййа, по сути, несколько раз побовал в Дамаске и Каире по чувствительной проблеме божественных атрибутов. В последнее десятилетие своей последней жизни он подвергся испытаниям за своё мнение против клятв троекратного развода и посещения могил почитаемых «святых» и Пророка ﷺ.

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска. В 1318/1319 он был назначен в Турбат Умм Салих, также называемый Мадрасат ас-Салихиййа, расположенной внутри городских стен, на должность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирия, и только после этого оставил свою проповедническую деятельность в Кафр-Батне. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадит ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййа. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа.

Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не придерживался аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием установленным основателем медресе. Кроме того, по словам самого аз-Захаби, именно Ибн Таймиййа в 1319 году пытался занять место аль-Миззи в аль-Ашрафиййи и его собственном в Турбат Умм ас-Салихе. Аз-Захаби сообщает, что вмешательство Ибн Таймиййи принесло проблемы ему и аль-Миззи. Жизнь и творчество аз-Захаби должны быть прочитаны и поняты в свете этого высококонкурентного научного фона.

Аз-Захаби и Ибн Таймиййа

Упомянутые выше эпизоды представляют спорный вопрос о научной жизни аз-Захаби и его отношениях с Ибн Таймийёй. Аз-Захаби восхищался Ибн Таймийёй за его научный талант. Фактически, он сократил знаменитый трактат последнего против ши‘итской имамологии, аль-Мунтака, но резко критиковал чрезмерную полемику Ибн Таймиййи против его коллег-учёных [ʿulamāʾ]. Это отношение проявляется в нескольких высказываниях аз-Захаби об Ибн Таймиййе. В жёстком письме к ханбалитскому учёному под названием ан-Насиха аз-захабиййа ли-Ибн Таймиййа («Золотой совет Ибн Таймиййе»), вероятно, написанный к концу его жизни, аз-Захаби решительно повторяет эти критические замечания, но также обвиняет Ибн Таймиййу в том, что он проглотил «яд философов» и пристрастился к нему.

Ссылка на «яд философов» приобретает смысл в свете ещё одной короткой работы (Байан загаль аль-‘ильм ва-т-таляб), в которой аз-Захаби выражает свое критическое мнение о природе различных отраслей знаний и их практики. Под заголовком «Принципы религии» [Uṣūl al-dīn], аз-Захаби рисует изящную линию между теологией ранних поколений (саляфов) и теологией последних поколений (халяфов). ///Первый состоит из веры в Бога и Его посланников, Его Ангелов и Его атрибутов, божественного указа и откровенного Корана и принятия Компаньонов и принципов Сунны, в то время как последний основан на разуме (аль-'аql) и логики (al-manṭiq) и провоцируют неизбежные разногласия (Баян, 21-3). В этой связи аз-Захаби упрекает Ибн Таймийю за то, что он занят интенсивными теологическими спекуляциями, сочетающими разум с традицией (Баян, 23-4). аз-Захаби явно принял своего рода традиционализм, отличный от своего учителя и коллеги Ибн Таймийи. Восхищая острым умом Ибн Таймийи, он не одобрял использование рациональных гносеологических инструментов в теологической аргументации. В этом смысле аз-Захаби был убежденным писателем. Он был не только экспертом и оценщиком традиций, но и убежденным сторонником идеи о том, что знание о Боге может быть передано только посредством стихов Корана, пророческих традиций и высказываний салафа. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному отношению в доктрине (Мухтаар аль-улув, 80, 243, 259, 260, 286-7 и passim, Баян, 24-6, Масаиль фигалаб аль -lilm, 202-3, 214, al-Juz' al-awwal min kitāb al-arba'īn, 104, 111-20, и многочисленные примеры из Siyar, vol. 11 и 12, обсуждаемые Гиллиотом). Фактически, его богословские и моралистические писания используют в основном цитату Вадита наряду с мнениями выдающихся ученых из первых веков ислама (Китаб аль-Дарш, Итбат аль-шафа’а, Мухтаар аль-тулув, Китаб аль-кабаир, аль- Juz' al-awwal min kitāb al-arba'īn).

Это отношение приобрело у него репутацию близости к ханбали в вероучении, что вызвало его неодобрение со стороны его коллег Шафии Ашари, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял (аль-Субки, Mu'īd, 74-5, 101-02, Ṭabaqāt, 2: 13-5, 22-3; 9: 103-4). Эти обвинения резонировали и были сообщены аль-Сахави (d. 902/1497) в его трактате об историографии более чем через столетие (аль-Илан би-л-тавбих ли-дхарма аль-Тарих, 121-8; , 370-8). На своих страницах на аль-Субки и аз-Захаби аль-Сахари также упоминает, что видел «отличное вероучение и письмо, которое он [аз-Захаби] написал Ибн Таймийи» (И’нан, 127). Затем он добросовестно цитирует Баяна загала аль-Ильма (I’lān, 127-8 = Баян 17-8, 21-4). Первый редактор Баяна Мухаммад Захид аль-Кавтари определил письмо, упомянутое аль-Сахави как знаменитое аль-Нахила аль-дхахабийя (Баян, 31), которое он приложил к его изданию. Не все согласны с этим отождествлением (см., В частности, al-Qūnawī, 11).

Подлинность Нашины решительно обсуждается. Некоторые ученые считают, что, хотя у нас нет ответа на письмо и мы не видим его в списках сочинений аз-Захаби, подготовленных его современниками, свидетельства аль-Сахава, а также несколько высказываний аз-Захаби, критикующих Ибн Таймийя, подтверждают её подлинность (Бори, Уна вита эсэмпларе, Бори, Новый источник, Бори, Ибн Таймийя ва-джама’атуху, Маленький, 102-3, аль-Мунаджид, Мукаддима / Сияр, 20-2, Маруф, аз-Захаби ва -manhajuhu, 146-7). Другие утверждают ложную атрибуцию (аль-Шайбани) или пытаются идентифицировать альтернативного автора (аль-Кунави).

В любом случае напряженность между Ибн Таймийей, аз-Захаби и их коллегами из Аш’ари показывает, насколько трудными были отношения между партизанами и противниками калама (спекулятивная теология) в то время, и показывают, что «традиционализм» был не однородной тенденцией, а скорее которые оживляют разные, иногда противоречивые голоса о том, как концептуализировать Бога и спорить о Нем.

Работы

аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная постановка фокусируется на биографиях, истории и традициях. Таким образом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторического письма. аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, моралистических, дидактических и полемических работ — как правило, недостаточно изученных, — которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве учителя. Он также произвел внушительное количество сокращений (mukhtaṣarāt) произведений предыдущих ученых или его собственных, а также подборки и комментарии ḥadīth по конкретным темам или подборки традиций из одной коллекции (takhārīj).

Список трудов

• Bayān fī zaghal al-ʿilm, ed. Muḥammad Zāhid al-Kawtharī, Damascus 1347/1928-9 (followed by al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya), 31-4
• Dhayl Taʾrīkh al-Islām, ed. Māzin b. Sālim Bā Wazīr, Riyadh 1998
• al-ʿIbar fī khabar man ghabara, ed. Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, 5 vols., Kuwait 1960-6
• Ithbāt al-shafāʿa, ed. Ibrāhīm Bājis ʿAbd al-Majīd, Riyadh 2000 (a collection of Qurʾānic verses, ḥadīth, and reports from the salaf meant to confirm the reality of the Prophet’s intercession in the afterlife, for those who have committed grave sins)
• al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn, in Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.), Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiz al-Dhahabī (Kuwait 1988), 78-159
• Kitāb al-ʿarsh, ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl, Beirut, n.d.
• Kitāb duwal al-Islām fī Taʾrīkh al-Islām, 2 vols., Hyderabad 1337/1918-9, trans. (partially) Arlette Nègre, Kitāb duwal al-Islām. Les dynasties de l’Islam, Damascus 1979 (for the years 447/1055-6 to 656/1258)
• Kitāb al-kabāʾir wa-bayān al-maḥārim, ed. Muḥyī l-Dīn Mastū, Damascus, n.d., trans. Hassan Hamdouni, Les péchés majeures, Beirut 1992
• Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā l-Ṭabaqāt wa-l-aʿṣār, ed. Muḥammad Sayyid Hād al-Ḥaqq, Cairo 1969
• Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi, in Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.), Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī, Kuwait (1988), 196—217 (a paraenetic and didactic work in which al-Dhahabī classifies religious knowledge according to five categories that resemble those of fiqh: obligatory (farḍ), recommendable (mustaḥabb), reproachable (makrūh), licit (nubāḥ), prohibited (ḥarām)
• Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl, ed. Muḥammad ʿAlī al-Bijāwī, 4 vols., Cairo 1963
• al-Muʿjam al-laṭīf, in Jāsim Sulaymān al-Dawsārī (ed.), Sitt rasāʾil lil-Ḥāfiẓ al-Dhahabī (Kuwait 1988), 16-67
• Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār, ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Damascus 1981
• al-Muntaqā min minhāj al-iʿtidāl fī naqḍ kalām ahl al-rafḍ wa-l-iʿtizāl wa-huwa mukhtaṣar "Minhāj al-sunna, " ed. Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb, Cairo 1374/1954-5 (no extensive study of this work and comparison with Ibn Taymiyya has yet been carried out)
• al-Mūqiẓa fī muṣṭalaḥ al-ḥadīth, ed. ʿAbd al-Fattāḥ Abū l-Ghudda, Cairo 2000 (a handbook for beginners in the study of ḥadīth)
• al-Mushtabah fī l-rijāl. asmāʾihim wa-ansābihim, ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī, 2 vols., Cairo 1962
• Siyar aʿlām al-nubalāʾ, ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ et al., 25 vols., Beirut 1981-8
• Tadhkirat al-ḥuffāẓ, 4 vols. in 2, Hyderabad 1955-8
• Tajrīd asmāʾ al-ṣaḥāba, ed. ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf al-Dīn, Bombay 1969-70
• Taʾrīkh al-islām wa-wafāyāt al-mashāhīr wa-l-aʿlām, ed. ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī, 52 vols., Beirut 1988—2000, and ed. Bashhār ʿAwwād Maʿrūf, 17 vols., Beirut 1424/2003
• Tashabbuh al-khasīs bi-ahl al-khamīs fī radd al-tashabbuh bi-l-mushrikīn, ed. Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl, Beirut, n.d. (following Kitāb al-ʿarsh; a short work well atuned to Ibn Taymiyya’s invectives on innovations. It exhorts Muslims not to imitate the People of the Book and partake in their religious festivals. This text may be a product of al-Dhahabī’s activity as a preacher)
• al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār fī ṣaḥīḥ al-akhbār wa-saqīmihā, ed. Zakariyyā ʿAlī Yūsuf ʿĀbidīn, Cairo 1938.

Литература

Использованная литература

• C. Bori, al-Dhahabī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. (англ.)
• Ben Cheneb, Moh. and Somogyi, J. de, > al-Ḏh̲ahabī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Первоисточники

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-thāmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh : 14 vols. — Cairo, 1929–1932. — esp. 14:28, 88, 143, 184, 225. (ар.)
• Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya : 4 vols. / ed. al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-ʿAlīm Khān. — Hyderabad, 1978–1980. — 3/72–74. (ар.)
• Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Dhahabī). (ар.)
• al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīkh al-madāris : 2 vols. — Beirut, 1990. (ар.)
• al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt : 32 vols. / ed. Sven Dedering et al.. — Wiesbaden, 1949. — 2/163–168. (ар.)
• al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man dhamma al-taʾrīkh. — Beirut, n.d.. (ар.)
• Tāj al-Dīn al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā : 10 vols. / ed. Maḥmūd Muḥammad al-Ṭanaḥī and ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥilw. — Cairo, 1964–1976. — 9/100–122; 10/139–337; 10/395–430;. (ар.)
• Tāj al-Dīn al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam / ed. Muḥammad Fatḥī al-Nadī. — Cairo, 2008. (ар.)

Дополнительная литература

• C. Bori, Ibn Taymiyya. Una vita esemplare: analisi delle fonti classiche della sua biografia. — Pisa and Roma : Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2003. (итал.)
• C. Bori, Ibn Taymiyya wa-jamāʿatu-hu. Authority, conflict and consensus in Ibn Taymiyya’s circle // Ibn Taymiyya and his times / Yossef Rapoport and Ahmed Shahab (eds.). — Oxford, 2010. — 23–54. (англ.)
• C. Bori, A new source for the biography of Ibn Taymiyya. — BSOAS. — 2004. — № 67/3. — P. 321–348. (англ.)
• J. Castilla, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. Sus fuentes en las biografías de andalusíes // Actas del VII Coloquio Hispano-Tunecino. — Tunis, 1989. (исп.)
• I. Fierro and J. Zanon, Andalusies en dos obras de al-Dahabī. Siyar aʿlām al-nubalāʾ y Tadkirat al-ḥuffāẓ. — Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus. — 1988. — № 1. — P. 183–233. (исп.)
• B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
• B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīkh al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
• I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
• L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
• Abū l-Faḍl Muḥammad b. ʿAbdallāh al-Qūnawī, Aḍwāʾ ʿalā al-risāla al-mansūba ilā l-ḥāfiẓ al-Dhahabī al-Naṣīḥa al-dhahabiyya li-Ibn Taymiyya wa-taḥqīq fī ṣāhibihā // Philosophy and arts in the Islamic world. — Beirut, 2002. (англ.)
• I. Schneider, Gelehrte Frauen des 5./11. bis 7./13. Jh.s nach dem biographischen Werk des Dahabī (st. 748/1347) / Urbain Vermeulen and Daniel De Smet (eds.) // Philosophy and arts in the Islamic world. — Leuven, 1998. — P. 107–121. (нем.)
• M. al-Shaybānī, al-Tawḍīḥ al-jālī fī l-radd ʿalā l-naṣīḥa al-dhahabiyya al-manḥūla ʿalā l-imām al-Dhahabī. — Kuwait, 1993. (ар.)
• J. Somogyi, The Taʾrīkh al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Az-Zahabi
• Дата первой публикации: 7 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}