Саййид Кутб: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Саййид Кутб Ибрахим Хусейн аш-Шазили''', известный как '''Саййид Кутб''' ({{lang-ar|سيد قطب}}; 2 октября 1906, Муша, Средний Египет — 29 августа 1966, Каир, Египет) — теоретик и идеолог «Ассоциации братьев-мусульман», толкователь Корана.  
'''Саййид Кутб Ибрахим Хусейн аш-Шазили''', известный как '''Саййид Кутб''' ({{lang-ar|سيد قطب}}; 2 октября 1906, Муша, Средний Египет — 29 августа 1966, Каир, Египет) — теоретик и идеолог «Ассоциации братьев-мусульман», толкователь Корана.{{Превью}}
[[Файл:Qutb.jpg|thumb]]


== Биография ==
== Биография ==
Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но обедневшей семье. Его отец был провинциальным политическим деятелем, связанным с партией «Ватан» Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии «Вафд». Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца второй мировой войны. С 1933 по 1947 г. выпустил 11 книг, две из которых только были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались литературной критики, поэзии и т.д.
Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но обедневшей семье. Его отец был провинциальным политическим деятелем, связанным с партией «Ватан» Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии «Вафд». Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца второй мировой войны. С 1933 по 1947 г. выпустил 11 книг, две из которых только были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались литературной критики, поэзии и т.д{{sfn|Е. Резван|1994|с=80}}.


Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда 'Аббаса аль-'Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в США. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к исламу как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему атеизму коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn|Хрестоматия|1994}}.
Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в США. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к исламу как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему атеизму коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn|Е. Резван|1994|с=81}}.


Пришедший к власти в результате революции 1952 г. новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в тюрьме. В 1954 году, после предпринятое членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на Гамаля Абдель Насера, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и С. Кутб. После пыток он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый тафсир «Фи зиляль аль-Кур’ан» (Под сенью Корана), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента Ирака С. Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта А. Садатом к смертной казни. Повешен 29 августа 1966 года.
Пришедший к власти в результате революции 1952 г. новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в тюрьме. В 1954 году, после предпринятое членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на Гамаля Абдель Насера, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и С. Кутб. После пыток он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый тафсир «Фи зиляль аль-Кур’ан» (Под сенью Корана), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента Ирака С. Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта А. Садатом к смертной казни. Повешен 29 августа 1966 года{{sfn|Е. Резван|1994|с=81}}.


С 1951 по 1966 год Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «исламского возрождения». Содержание его последнего сочинения «Ма‘алим фи-т-тарик» послужило причиной последнего ареста и казни автора. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Саййида Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской пропаганды.{{sfn|Хрестоматия|1994}}
С 1951 по 1966 год Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «исламского возрождения». Содержание его последнего сочинения «Ма‘алим фи-т-тарик» послужило причиной последнего ареста и казни автора. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Саййида Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской пропаганды{{sfn|Е. Резван|1994|с=81}}.


== Толкование Корана ==
== Толкование Корана ==
Тафсир С. Кутба «Фи зиляль аль-Кур’ан», опубликованный в шести томах in folio, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизии, проведенный под сенью Корана». На самом деле это развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану («ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан», 1945; «Машахид аль-кияма фи-ль-Кур’ан», 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, «Ма’ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия», 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди и Абу-ль-Хасан ан-Надави.  
Тафсир С. Кутба «Фи зиляль аль-Кур’ан», опубликованный в шести томах in folio, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизии, проведенный под сенью Корана». На самом деле это развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану («ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан», 1945; «Машахид аль-кияма фи-ль-Кур’ан», 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, «Ма’ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия», 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели Абу аль-А‘ля аль-Маудуди и Абу аль-Хасан ан-Надави{{sfn|Е. Резван|1994|с=81}}.


Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых хадисоведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-тафсир би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]] (ум. в {{Из хиджры|256|870}} г.), [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]] (ум. в {{Из хиджры|261|875}} г.), [[ат-Табари]] (ум. в {{Из хиджры|310|923}} г.), [[Ибн Касир]] (ум. в {{Из хиджры|774|1373}} г.). Часта использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (аль-Кур’ан яфассиру ба’духу ба’дан). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов Омара Хайяма до трудов известного английского биолога и философа, Джулиана Хаксли (1887—1975).
Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых хадисоведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-тафсир би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]], [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]. Часта использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (аль-Кур’ан яфассиру ба’духу ба’дан). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов ‘Умара Хаййама до трудов известного английского биолога и философа, Джулиана Хаксли (1887—1975){{sfn|Е. Резван|1994|с=82}}.


Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на английский и французский языки и другие языки{{sfn|Хрестоматия|1994}}.
Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на английский и французский языки и другие языки{{sfn|Е. Резван|1994|с=82}}.


== Примечания ==
{{Литература}}
{{примечания}}
* {{Хрестоматия по исламу|80-82|автор=Резван, Е. А.|часть=Саййид Кутб. Фи зилал ал-Кур'ан («Под сенью Корана»)|ref=}}
;Дополнительная литература
* {{Энис/2|Jansen, J. J. G.|Sayyid Ḳuṭb|COM_1012|том=|стр=}}
* al-K̲h̲ālidī, Ṣalāḥ ʿAbd al-Fattāḥ ''Sayyid Ḳuṭb: min al-mīlād ilā ’l-istis̲h̲hād''. — Damascus, Beirut-Jeddah 1991. 608 pp.
* Nettler, R. L., ''Past trials and present tribulations: a Muslim fundamentalist’s view of the Jews''. — Oxford, 1989.
* Kepel, G., ''The Prophet and Pharaoh''. — London, 1985. — p. 26-67.
* Sivan, E. ''Radical Islam''. — New Haven, 1985. — p. 21-28.


== Библиография ==
{{Инфо10|автор = Maqivi
* {{Хрестоматия по исламу}}
|сортировка =|ссылка =  
 
|публикация = 2017-08-22|обновление =
== Литература ==
|ИЭК = |ЭК =  
* Ṣalāḥ ʿAbd al-Fattāḥ al-K̲h̲ālidī, Sayyid Ḳuṭb: min al-mīlād ilā ’l-istis̲h̲hād, Damascus, Beirut-Jeddah 1991, 608 pp. (discusses the primary and secondary sources)
* Sylvia G. Haim, Sayyid Quṭb, in Asian and African Studies, xvi (1982), 147-56
* Yvonne Y. Haddad, Sayyid Qutb: ideologue of Islamic revival, in J. Esposito (ed.), Voices of the Islamic Revolution, New York 1983.
* Syed Qutb Shaheed, Milestones, tr. S. Badel Hasan, Karachi 1981
* Islam and universal peace, Indianapolis 1977
* R. L. Nettler, Past trials and present tribulations: a Muslim fundamentalist’s view of the Jews, Oxford 1987, repr. 1989.
* Carré and G. Michaud, in Les Frères Musulmans, Paris 1983, 83-107.
* G. Kepel, The Prophet and Pharaoh, London 1985, 26-67 (Gilles Kepel, Le Prophète et Pharaon: les mouvements islamistes dans l’Egypte contemporaine, Paris 1984, 30-67)
* E. Sivan, Radical Islam, New Haven 1985, 21-28
* J.O. Voll, Fundamentalism in the Sunni Arab world, in M.E. Marty and R. Scott Appleby (eds.), Fundamentalisms observed, i, Chicago 1991, 368-72.
 
{{Инфо4|автор = Maqivi
|дата = 2017-01-19
|ссылка =Саййид_Кутб
|сортировка =Кутб Саййид
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_1012
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_1012
|Исламика =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 441
|ИЭС2007 =441
|Цитатник = |Википедия=  
|Википедия=Кутб,_Саййид
|уровень = 4|важность = средняя
|уровень = 4
|язык = проверить |шариат = проверить
|важность = средняя
|мета= }}
|язык = проверить<!-- проверено-->
|шариат = проверить}}


{{DEFAULTSORT:Кутб Саййид}}
[[Категория:Толкователи Корана]]
[[Категория:Толкователи Корана]]


Версия от 16:59, 22 августа 2017

Саййид Кутб Ибрахим Хусейн аш-Шазили, известный как Саййид Кутб (ар. سيد قطب‎; 2 октября 1906, Муша, Средний Египет — 29 августа 1966, Каир, Египет) — теоретик и идеолог «Ассоциации братьев-мусульман», толкователь Корана.

Биография

Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но обедневшей семье. Его отец был провинциальным политическим деятелем, связанным с партией «Ватан» Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии «Вафд». Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца второй мировой войны. С 1933 по 1947 г. выпустил 11 книг, две из которых только были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались литературной критики, поэзии и т.д[1].

Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в США. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к исламу как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему атеизму коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (Мактаб аль-иршад) «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды[2].

Пришедший к власти в результате революции 1952 г. новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в тюрьме. В 1954 году, после предпринятое членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на Гамаля Абдель Насера, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и С. Кутб. После пыток он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый тафсир «Фи зиляль аль-Кур’ан» (Под сенью Корана), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента Ирака С. Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта А. Садатом к смертной казни. Повешен 29 августа 1966 года[2].

С 1951 по 1966 год Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «исламского возрождения». Содержание его последнего сочинения «Ма‘алим фи-т-тарик» послужило причиной последнего ареста и казни автора. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Саййида Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской пропаганды[2].

Толкование Корана

Тафсир С. Кутба «Фи зиляль аль-Кур’ан», опубликованный в шести томах in folio, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизии, проведенный под сенью Корана». На самом деле это развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану («ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан», 1945; «Машахид аль-кияма фи-ль-Кур’ан», 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, «Ма’ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия», 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели Абу аль-А‘ля аль-Маудуди и Абу аль-Хасан ан-Надави[2].

Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых хадисоведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (ат-тафсир би-ль-ма’сур), таких, как аль-Бухари, Муслим, ат-Табари, Ибн Касир. Часта использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (аль-Кур’ан яфассиру ба’духу ба’дан). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов ‘Умара Хаййама до трудов известного английского биолога и философа, Джулиана Хаксли (1887—1975)[3].

Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на английский и французский языки и другие языки[3].

Примечания

  1. ↑ Е. Резван, 1994, с. 80.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Е. Резван, 1994, с. 81.
  3. ↑ 3,0 3,1 Е. Резван, 1994, с. 82.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Jansen, J. J. G., Sayyid Ḳuṭb // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
  • al-K̲h̲ālidī, Ṣalāḥ ʿAbd al-Fattāḥ Sayyid Ḳuṭb: min al-mīlād ilā ’l-istis̲h̲hād. — Damascus, Beirut-Jeddah 1991. 608 pp.
  • Nettler, R. L., Past trials and present tribulations: a Muslim fundamentalist’s view of the Jews. — Oxford, 1989.
  • Kepel, G., The Prophet and Pharaoh. — London, 1985. — p. 26-67.
  • Sivan, E. Radical Islam. — New Haven, 1985. — p. 21-28.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Саййид Кутб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Саййид Кутб
  • Дата первой публикации: 22 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Кутб арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://holyquran.wiki/index.php?title=Саййид_Кутб&oldid=49654