Эмиграция

Хиджра (ар. هِجْرَةٌ — хиджра‎) — переселение из одного места в другое с целью свободного вероисповедания.

Главное условие переселения — намерение совершить его ради Господа. Под переселением подразумевается расставание со всем, что любо и дорого человеку, ради обретения довольства Всевышнего Аллаха. Переселенец расстается со своей родиной, бросает свое имущество, покидает родных и возлюбленных в надежде приблизиться к Аллаху и оказать поддержку Его религии.

Согласно исламскому вероучению, если человек совершил переселение или был вынужден покинуть свое жилище, подвергся лишениям на пути Аллаха, если он сумел совместить веру и переселение, расстался с родной землей и своим богатством в надежде снискать благоволение своего Господа, то Господь простит ему прегрешения и введёт его в Райские сады.

В понятие хиджра обычно вкладывают религиозное значение, связанное с переселением пророка Мухаммада ﷺ и первых мусульман из Мекки (совр. Саудовская Аравия), где началось зарождение ислама, в Йасриб (ныне Медина), в котором существовала атмосфера, позволяющая свободно исповедовать свои вероубеждения. Однако к хиджре, помимо этого, относятся любые переселения мусульман, совершаемые из-за религиозных соображений, некоторые исторические события, а также отдаление от грехов и отказ от их совершения.

Переселение пророка Ибрахима

Согласно сообщению из Священного Корана первое переселение совершил пророк Ибрахим (Авраам) , долгое время призывавший к поклонению Единому Богу. После того как Ибрахим , благодаря Божьему чуду спасся от наказания царя Нумруда и язычников, собиравшихся сжечь его на огромном костре, он решил переселиться в безопасные места Шама: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Ибрахим вместе со своей женой Сарой прибыли в Харран, где он продолжил призывать людей к истинной религии. Примечательно, что, после переселения, Ибрахим , который долгие годы не имел детей, в преклонном возрасте был одарён Господом потомством.

Люди пещеры

Одним из примеров следования идее единобожия и сохранения этих вероубеждений посредством переселения, стала история «людей пещеры» (асхаб аль-кахф), которая была записана в Ракиме. Это были юноши, которые спрятались в пещере, опасаясь искушения со стороны своих соплеменников. В Священном Коране подробно рассказывается история этих юношей, которые ради сохранения своих вероубеждений укрылись в одной из горных пещер. Поэтому сура в Коране, в которой описываются эти события, получила название аль-Кахф («Пещера»).

Переселение мусульман в Эфиопию

Сура аль-Ахкаф была ниспослана накануне первого переселения мусульман в Эфиопию. Она стала для мусульман своего рода идейным вдохновением к совершению хиджры. Переселение было обосновано тем, что что уверовавшие мусульмане Мекки подвергались гонениям и унизительным оскорблениям со стороны язычников. В наиболее ожесточенную фазу гонения вошли уже в пятом году после начала пророчества Мухаммада ﷺ. Выбор на эту страну пал в связи с тем, что правителем этой страны был негус Асхама. В его владениях не была замечена тирания и никто не подвергался гонениям за свои вероубеждения. Согласно некоторым источникам, первая группа мусульманских переселенцев из 15 человек отправилась туда в 615 году (за 7 лет до хиджры в Медину) под руководством ‘Усмана ибн Маз‘уна. Спустя определённое время в Эфиопию отправилась вторая группа мусульман во главе с Джа‘фаром ибн Абу Талибом. Встревоженные этим переселением, язычники отправили к негусу своих представителей с целью получить разрешение вернуть их обратно в Мекку. Однако, в отличии от язычников аргументы и доводы мусульман, показались негусу более убедительными и он решил не выдавать их курайшитам.

Хиджра из Мекки в Медину

Переселение из Мекки в Медину, стало одним из переломных этапов в распространении ислама. Хиджре притеснённых мусульман предшествовал ряд фактов, позволивших создать условия к совершению этого серьезного шага.

Первой благодатной почвой для совершения хиджры стало принятие ислама жителями Медины (шесть человек) во время сезона паломничества. Вернувшись на родину, они стали причиной того, что в городе не осталось ни одного дома, в котором не говорили бы о Божьем посланнике. Во время следующего сезона паломничества в Мекку прибыло уже 12 человек. Они встретились с пророком Мухаммадом в ‘Акабе, что находится в долине Мина, вблизи Мекки, и принесли ему клятву (бай‘а) верности. Это событие произошло спустя 12 лет после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ и получило название «Первой клятвы верности при ‘Акабе». В 13-м году от начала пророчества (июнь 622 года) для совершения обряда хаджа прибыло более 70 мусульман из Медины. Они тайно встретились с Пророком ﷺ и поклялись защищать его и его приближённых так же, как самих себя. Это событие получило название «Второй клятвы верности при ‘Акабе».

Клятва включала 5 пунктов:

1. слушаться и повиноваться при всех обстоятельствах;
2. расходовать свои средства в бедности и богатстве;
3. Побуждать к одобряемому (шариатом) и удерживать от порицаемого (им);
4. служить Аллаху, невзирая на порицания порицающего;
5. поддерживать пророка Мухаммада ﷺ после приезда в Медину и защищать от того же, от чего защищают самих себя, своих жён и детей, а (наградой) за это будет Рай.

На протяжении всего этого времени, Пророк ﷺ поддерживал контакты с мединскими мусульманами и отправил туда своих сподвижников (Мус‘аба ибн ‘Умайра и ‘Абдуллаха ибн Умм Мактума ) для ознакомления горожан с основами исламской религии. К моменту переселения мекканских мусульман в Медину, ислам был уже значительно распространён среди жителей города, и они уже были готовы принять своих подвергшихся гонениям единоверцев из Мекки.

Когда жители Медины принесли присягу на верность и защиту пророка Мухаммада ﷺ, посланник Всевышнего дал разрешение на переселение мусульман Мекки, которых в последующем назвали «мухаджирами». Переселение осуществлялось небольшими группами, тайно, дабы избежать преследований.

Многобожники начали оказывать препятствия их отъезду, чувствуя что это представляет для них опасность. Пророк Мухаммад ﷺ и некоторые его сподвижники не сразу переселились в Йасриб. Ожидая повеления Господа, он решил задержать своего ближайшего сподвижника Абу Бакра . Впоследствии он стал его спутником во время переселения. Другому сподвижнику пророка — ‘Али ибн Абу Талибу, также была отведена серьёзная роль. Он должен был находиться в постели Пророка ﷺ, поскольку многобожники приняли решение убить его. Убить пророка Мухаммада ﷺ предложил Абу Джахль, который являлся одним самых ярых противников распространения исламской идеологии. Для того чтобы избежать кровной мести с представителями клана хашимитов, к которому принадлежал Пророк ﷺ, лидеры курайшитов решили, что он должен быть убит группой заговорщиков, в составе которой должны были быть представители всех мекканских кланов. В этом случае хашимиты не стали бы враждовать со всеми мекканцами. В это время пророк Мухаммад ﷺ чудесным образом покидает, окружённый многобожниками, дом. Ворвавшись в дом Пророка ﷺ язычники обнаруживают на его месте ‘Али .

Переселение пророка Мухаммада ﷺ сопровождалось преследованием язычников, которые использовали все свои возможности, чтобы не допустить его отъезд в Медину (подробнее см. статью «Мухаммад»). После приезда Пророка ﷺ в Медину начался новый исторический период, от которого ведётся мусульманское летоисчисление.

Мухаджиры и ансары

Тех, кто переселился в Медину называют мухаджирами («переселенцами»), а тех, кто принял их — ансарами («помощниками»). В Коране описывается, что мухаджиры и ансары стали помощниками и друзьями, истинно верующими, которые заслужили довольство Господа. Несмотря на высокий статус взаимоотношений между этими категориями мусульман в Коране подчёркивается, что родственники ближе друг другу. Это указание было связано с тем, что ансары и мухаджиры на ранней стадии распространения ислама наследовали имущество друг от друга. В этой ситуации было ниспослано откровение, подчеркивающее, что кровные родственники имеют больше прав на наследство.

В Коране сообщается, что мухаджиры, которые пожертвовали своим имуществом и усердствовали на пути Аллаха, превосходят всех остальных людей и им обещаны прекрасное жилище в мирской жизни и вознаграждение в Последней жизни.

Наряду с этим, тем, которые уверовали, но не совершили переселения в Медину, не следовало рассчитывать на поддержку мухаджиров и ансаров, потому что они остались в стороне в тот период, когда мусульмане испытывали острую нужду в помощниках. Это указание распространялось до тех пор пока эти мусульмане не совершат переселение. При этом если они попросят верующих о помощи в борьбе против врагов, с которыми они сражаются ради религии, то мусульмане должны были прийти к ним на помощь и сражаться вместе с ними. Однако если мусульмане, которые не совершили переселения, вели войну ради достижения мирских целей, то остальные мусульмане не должны были воевать на их стороне и оказывать им поддержку. Они также не должны были воевать на их стороне, если те сражаются с противником, который подписал мирный договор с остальными мусульманами. Особый статус мухаджиров и ансаров перед Господом проявился в том, что после определённых упущений некоторых из них, Всевышний принял их покаяние. Мухаджиры также относились к числу тех, кому отдавали приоритет в распределении трофеев.

Современный взгляд на хиджру

Некоторые толкователи Корана опираясь на аят: Шаблон:ЦК утверждают, что если раб проживает в стране, где он не в состоянии открыто исповедовать религию Аллаха, то у него всегда есть возможность переселиться туда, где он сможет поклоняться. Исключением являются те, кто не имеет возможности совершить переселение. Грозное предупреждение не распространяется на слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут найти выход из положения.

Согласно Корану, тот кто совершает переселение ради Всевышнего тому гарантировано пристанище и изобилие. Если человек покидает свой дом и вынужденно переселяется, стремясь снискать благоволение своего Господа, заслужить любовь Его посланника, и оказать поддержку Его религии, если человек не преследует при этом никаких корыстных целей и погибает или умирает на этом пути, то он удостаивается вознаграждения тех, кто совершил переселение и добился желанной цели благодаря защите Всевышнего Аллаха.

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС2007
• Ибн Касир, Рассказы о пророках / Пер. с ар. А. Нирша. — 2-е изд., испр. — М. : Умма, 2012. — С. 263. (рус.)
• С. Мубаракфури, Жизнь Пророка / Перевод с араб. яз. В. А. Нирши. — М., 2002. — С. 111—112, 117—118, 120, 122. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — С. 172 (1), 306 (1), 386—388 (1), 711—712 (1) , 290—291 (2). (рус.)
• М.Х. Сеохарви, Рассказы из Корана / Перевод: Б. Хайдаров. — Askimam.ru, 2015. — 1523 с. (рус.)

Дополнительная литература

• al-Faruque, Muhammad, Emigration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 19-23. (англ.)
• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Hitti, Philip K., D̲j̲āliya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)